多元文化下學校應搭建文化共享平臺

高星原

摘要：改革開放三十年來，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大的變化，這些變化直接而深刻地作用于人們。在學校，學生之間越來越大的文化差異，難免引發(fā)一些矛盾，甚至沖突。此時，學校管理就不能停留于過去一元文化的思路，而是要建立一個文化共享的平臺，使每個學生都能感受到自己所處的文化背景并不受到排斥。

關鍵詞：校園文化；多元文化；學校管理

中圖分類號：G47文獻標識碼：A文章編號：1005-5843(2009)02-0023-03

一、現(xiàn)象：貧困生反對助學金名單公布

“當班長宣布要在黑板上寫下助學金申請人名字，請同學們進行評議時，我知道自己的名字要上榜了。突然間我覺得周圍同學的目光似乎全都射向我，我深深埋下頭，大腦一片空白。為了150元的生活補助，我陷入尷尬?！眮碜阅呈≈攸c高校的王鑫(化名)這樣講述自己接受首次評議的經(jīng)歷?！懊慨斂吹酵瑢W們的眼神，我就感覺非常慌亂，不知道那種感覺是無奈還是憤怒，或者更是一種深深的恐懼，我真怕被人看不起?！焙屯貊我粯颖粍澣素毨懂牭男±钸@樣認為。

這是在受助貧困生名單公示之后，《生活日報》記者所記錄到山東某省重點中學兩位“榜上有名”的學生典型心理。顯然，學生對接受助學金的委屈之情甚至超過了感激之情。無獨有偶，新華社也報道了福州二中通過“陽光操作”減免貧困生學雜費用的新聞。同樣，“名單公示”的方法也引起了部分學生和家長的抗議。該校副校長林奕蔭認為。采取名單公示也是學校的無奈之舉，一方面是由于“學校為確保申請的貧困生情況屬實，接受社會監(jiān)督，杜絕弄虛作假?！绷硪环矫妗皩W校曾發(fā)現(xiàn)少部分學生拿了補助金不是用于改善生活和學習條件，而是用在電子游戲等其他方面?！钡牵磳φ咛岢?，貧困生往往擔心別人瞧不起，不想讓人知道家庭的貧窮，將名單公示，無疑會強烈傷害他們的自尊心。

顯然，名單公示的主張者更多地從管理制度公平性進行考慮，卻有一絲將學校管理責任轉(zhuǎn)移的嫌疑的，所謂的“社會監(jiān)督”也容易形成多數(shù)學生對少數(shù)學生的監(jiān)視，進而壓縮這些本已弱勢的學生的生存空間。而反對者從道德倫理的角度否定公示，卻沒有意識到這種“保護”客觀上卻會導致貧困生繼續(xù)無法正視自己的處境，甚至掩蓋真實的自己，從而難以真正建立起自信，融入到其他學生中。因此，筆者認為，兩者不僅都治標不治本，恐怕還會進一步惡化學生與學生、學校與學生的關系。治病就要先診斷，筆者以為，貧困生不愿被公示，其根本原因在于擔心其自身較低的社會經(jīng)濟地位會遭受其他同學歧視，這代表了某個方面上的學生間文化隔閡——低經(jīng)濟地位學生在班級中不能被理解和尊重。而這種文化隔閡也恰恰反映了我國學校對早已悄悄來臨的“文化多元化”應對不足。事實上，文化多元化，是各國學校學生管理上所面臨的最大難題。如果我們繼續(xù)忽略文化多元化的存在，則在可預見的未來，會有更多的矛盾和問題逐漸顯現(xiàn)——文化的差異會被承認為某種“缺陷”。接下來，讓我們來解釋何為文化多元化。并探討面對文化多元化，學校管理該做哪些調(diào)整與改變。

二、文化多元化問題初現(xiàn)對我國學校管理的挑戰(zhàn)

多元化(diveristy)在牛津字典的定義中是差異性、多樣性。有學者認為是指“任何在某種程度上相似但有所不同的人員的組合”。文化多元化(cultural pluralism)：指同時面對共享的國家文化、以及個體或家庭文化的元素(Davidson&Phelan;,1993；Janzen,1994)。文化多元化在學生身上表現(xiàn)為語言、學習風格、種族、性別、社會經(jīng)濟地位的差異。

近二十幾年來，隨著我們社會的進入轉(zhuǎn)型。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、階層結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化。這些變化開始導致文化多元化在我國愈加明顯。對學校而言，上述社會結(jié)構(gòu)的變化會直接而深刻地影響著學生差異，如經(jīng)濟結(jié)構(gòu)或階層結(jié)構(gòu)變化可能會引起經(jīng)濟和社會地位的差異、又如城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的變化會導致移民并引起不同區(qū)域或語言之間的文化沖突等。而外來文化與本土文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、主流文化與非主流文化、精英文化與大眾文化等又都會作用于人們的價值觀，使現(xiàn)在的人群呈現(xiàn)出比過去更大的文化多元性。

然而，多元文化的理念對我國學校卻仍然是新鮮事物，國家快速轉(zhuǎn)型，文化差異極速膨脹是過去四五十年前所未有的，學校對這些變化措手不及，許多學校及研究者會不自覺地將多元文化狹義地理解為種族上的文化摩擦。比如，有人認為，文化的多元化現(xiàn)象及其沖突多發(fā)自歐美等多種族混合的國家。我國民族眾多，但生活區(qū)域相對集中，所以文化上的差異和沖突并不嚴重。但是，民族間不同的歷史、傳統(tǒng)只是文化多元化的一部分。實際上，即使同一民族，也會出現(xiàn)不同的人，代表著不同的經(jīng)濟地位、價值觀、性別、教育背景、特長、興趣等，而這些文化的差異可能更嚴重，卻往往被我們所忽略。

鄭金洲教授在他所著的《多元文化教育》序言中寫道：多元文化教育這一詞語在國內(nèi)出現(xiàn)已經(jīng)有一段時間了，但研究者大多是在“多元民族”的意義上來使用它的，這也使得這一在國外尤其是美、英、加等國風行一時的教育類型或活動，并未在國內(nèi)引起足夠的重視。隨著社會轉(zhuǎn)型所引發(fā)的多元文化價值的出現(xiàn)和對立，隨著教育越來越多地開始導入文化之域，以文化的視野打量教育，以多元文化的立場詮釋教育，已成教育研究和教育實踐發(fā)展的趨勢。文化與教育的關系是最為密切的，然而在過去相當長的一個時期，我們對教育中的文化或文化中的教育都未作深入的思考與研究，從而也在一定程度上影響了教育實踐的改革與發(fā)展。

回到我國學校的現(xiàn)實，確實有許許多多學生處于迷失中，文化的隔閡使他們感到迷茫與委屈。而我們的學校甚至沒有意識到多元文化的存在，既沒有教學生們?nèi)绾卫斫鈩e人的文化，也沒有教學生學會解釋自己的文化。不同文化背景下的學生難以溝通，一些學生不得不封閉甚至隱藏自己。如文章一開始所提到的助學金名單公示問題，貧困生不愿意被別人知道自己是助學金獲得者，存在兩個原因。一是不愿接受貧困，將低社會經(jīng)濟地位理解為“自己或家庭的錯誤”而非“現(xiàn)狀”；二是認為同學對低社會經(jīng)濟地位者會持有偏見并因此對他遠離甚至攻擊。除了家庭社會經(jīng)濟地位的差異外，學校面臨的多元文化問題還包括，移民子女入校后面臨的方言差異；男女生因性別分化產(chǎn)生的相互競爭和偏見；少數(shù)民族學生在生活習慣上的獨特性；學生信仰差異形成的沖突(在我國雖不多見，但法律允許也現(xiàn)實存在)；甚至高能力學生的“親學校文化”與在低能力學生的“反學校文化”；特長生(如體育、音樂特招生)與普通同學間的差異等等。

因此，面對文化多元化的生源，學校須改變過去一元文化的思考方式，把文化差異納入到學校管理視野中。

三、針對多元文化的學校文化管理對策——建立文化共享平臺

文化多元化并不可怕，對之譴責或者輕視也是不足取

的。一個學校對文化多元化的承認意味著其真正開放包容地擁抱并為持有不同價值觀、處于不同情境、擁有不同經(jīng)驗的學生創(chuàng)造一個公平的環(huán)境。我們要認識到，“多元文化”這一概念雖然強調(diào)各種文化的“差異性”，但是并沒有否定不同文化問仍存在著共通性，文化間的差異也不是導致矛盾的直接原因。有些時候甚至可以通過不同文化間的溝通為學校文化的發(fā)展打開更大的空間，形成新的學校文化。因此，我們就需要打造一個能動態(tài)適應多元文化的文化共享平臺。

筆者認為，這樣—個平臺的打造應該從幾個方面入手：第一，消除教師的固有偏見。教師作為學校中對學生的最大影響者和示范者，如果對多元文化的觀點帶有偏見甚至抵制，則多元文化教育的實現(xiàn)就會無法下手。第二，對教師進行培訓，使教師有足夠的知識、材料來面對文化多元化的學生。第三，鼓勵學生對自己的文化進行描述，培養(yǎng)積極的自我概念，自我概念的形成來源于個體在社會交往過程中，經(jīng)不斷自我反省后形成的關于他自己作為生理的、社會的、精神的和存在著的人的觀念，由態(tài)度、信念、價值觀、體驗以及自我評價組成。第四，鼓勵學生通過廣泛閱讀或小組合作學習的方法去體會、了解、鑒別文化間的差異性與共同性。第五，鼓勵學生走進不同社區(qū)，實地發(fā)現(xiàn)和體驗不同的文化。

通過以上這樣一個文化共享平臺，學生就應該能具有以下素質(zhì)：第一，對自我的文化情境有正確的認識，消除自卑或自傲的心理。第二，消除對有不同文化背景的同學的偏見，能正確認識到文化間存在著歷史的、境遇的不同，但不存在優(yōu)劣，理解文化也不能局限于個別“固有原型”(如認為農(nóng)民工子弟學生紀律不好等)。第三，多元文化背景下的學生在文化相通的基礎上理解更大范圍和意義上的共享文化，實現(xiàn)學生集體的充分融合，不讓一個學生因為封閉而掉隊。

可見，筆者所說的文化共享平臺既不是將數(shù)個單元文化的累加，也非將多元的文化進行修剪使它們?nèi)谌氲揭粋€強勢文化中，而是建立一種允許不同文化互相理解、互相溝通的平臺，在這個文化狀態(tài)中，多元的文化被解構(gòu)并被接納，單個的文化更多是被描述和研究而非被簡單評價。

綜上所述，學校既不應該回避不同文化的現(xiàn)實，也不能排斥或維護其中一種文化(因為這是過去一元文化的思路)。而是應該提醒所有學生關注這種多元文化的差異，及其形成的深層次原因，鼓勵學生認識到文化差異不是評判個人好壞的標準，并建立一種共享的文化。舉上文中的例子來說，貧富差距問題，貧困生和普通學生存在著文化差異在于社會經(jīng)濟地位以及對貧困者的誤解，所以學校按照程序公布受助名單之前，就可以組織學生對貧困現(xiàn)象進行描述，與此同時，讓教師試著將普世價值、眾生平等等更為復雜的概念滲透于自由討論之中，使學生們理解貧困是境遇的不同而非作為個人的價值的不同，作為一個集體，他們應該信任集體其他成員并包容其特殊性。另外，在校內(nèi)活動中，學校應該以開放的心態(tài)允許來自不同文化下的學生申請組成不以班級為單位的校內(nèi)組織或社團，使多元文化的學生在自組社團或?qū)ふ医M織的過程中學會對自己和他人文化再認。

四、結(jié)語

我國巨大的社會變革使人與人之間文化差異問題逐漸凸顯出來。尤其在學校，越來越多的學生在學習生活中，感受到了強烈的文化摩擦甚至沖突，這些經(jīng)歷都對人生觀、價值觀、文化觀還沒有完全形成的學生造成巨大的沖擊，進而可能懷疑自我，懷疑他人，并倍感孤獨和茫然。因此。對學校而言，不應再局限于一元文化教育的思路，而需要認清多元文化的現(xiàn)實，積極為不同文化背景的學生搭建一個可以共享文化的平臺。從而讓每一個學生都得到理解和尊重。

責任編輯星曈