身體的隱喻

摘要醫(yī)療類電視節(jié)目絕不僅僅是一種影像化了的醫(yī)學(xué)，而是融合了社會學(xué)和美學(xué)意義的節(jié)目，本文選擇“身體”這個關(guān)鍵詞，從兩個方面論述醫(yī)療類電視節(jié)目中蘊(yùn)含的身體密碼。

關(guān)鍵詞醫(yī)療類電視節(jié)目 身體意向 隱喻

中圖分類號:G22文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

醫(yī)療類電視節(jié)目從誕生之日起，就被人們貼上了很多的標(biāo)簽，例如，它就是講病的，是一種影像化了的醫(yī)學(xué)。這些標(biāo)簽使得醫(yī)療類電視節(jié)目始終徘徊在主流之外，對醫(yī)療類電視節(jié)目的這種泛化的理解，不僅模糊了醫(yī)療類電視節(jié)目的本質(zhì)而且從理論上讓醫(yī)療類電視節(jié)目成為了“死海”。

布萊恩·特納在《身體與社會》中說“醫(yī)學(xué)無法離開具體的社會文化世界，關(guān)于疾病的語言只有在這個世界里才能發(fā)揮它的功能?！雹倏梢姡t(yī)療類電視節(jié)目絕不僅僅是一種影像化了的醫(yī)學(xué)，而是融合了社會學(xué)和美學(xué)意義的節(jié)目，本文選擇“身體”這個關(guān)鍵詞，從兩個方面論述醫(yī)療類電視節(jié)目中蘊(yùn)含的身體密碼。

1 拯救，身體的行動

在醫(yī)療類電視節(jié)目中身體的范圍可以這樣定義，醫(yī)生的身體和病人的身體。在醫(yī)療關(guān)系形成之后，醫(yī)生對病人進(jìn)行救治。身體在這種關(guān)系中出場，擔(dān)負(fù)著雙重的意義。最淺表層面的意義是生理學(xué)上的身體，這個身體可以理解成由分子、細(xì)胞組成的物體。但是身體又不單純地是有機(jī)體，“我的身體是環(huán)境，同時也將我們置身于密實(shí)的社會規(guī)范和規(guī)則系統(tǒng)之中?！雹谠谏鐣?guī)范和規(guī)則系統(tǒng)中存在的身體同時又具有社會關(guān)系的屬性，它表明了身體所屬者的社會存在。這是身體的深層次意義。

疾病使一個生理意義上的身體成為缺失，也讓一個社會學(xué)意義上的身體成為一個非我的存在?！凹膊∈棺晕覇适?，因此疾病是人的最切身和最普遍的異化形式，疾病可以看成對新陳代謝的侵害或至少是一種不想要的對新陳代謝的改變，其結(jié)果是擾亂或者遏制我的日常生活關(guān)系和和活動，疾病限制或約束我的創(chuàng)造性的感性實(shí)踐?！雹郛?dāng)一個人以病人的身份出現(xiàn)，我之所以是我的理由就變得可疑，我的身體是我進(jìn)行觸、摸、聞，感知世界并確定自身的載體，我也必須具有身體才能夠進(jìn)行觸、摸、聞，并感知世界。身體的退出也意味著我的退出。在醫(yī)療類電視節(jié)目中，手術(shù)室是一個必定的場所，它對病人來說具有雙重的意義，一方面它是拯救的場所，另一方面它又是懲戒的地點(diǎn)。在這里，病人的身體被拋到手術(shù)臺上，進(jìn)行麻醉。昏迷中的病人已經(jīng)無法通過他自己的身體進(jìn)行觸、摸、聞，身體此時降格為無意識的有機(jī)體，僅僅具有生理學(xué)的意義，甚至這種生理學(xué)的意義也非通過身體自身的活動來表現(xiàn)，它只能依靠冰冷的儀器來證明生理性的存在。

身體在手術(shù)過程中的退出，意味著我的退出，我雖然是我，但已非我。我只是成為了有機(jī)體，失去了我之為我的美感。我成為“被”的對象，一個完全的被動接受者，我被手術(shù)刀劃開，我被進(jìn)行摘除生病的器官，我被縫合，甚至我被他人研究。在某種意義也可以說，我是醫(yī)生面前的展覽品，通過我的肉體來知曉或者探尋醫(yī)學(xué)的秘密。注意，在這里有了一個詞義上的轉(zhuǎn)換，即由身體轉(zhuǎn)換為肉體，身體是多層次多維度的現(xiàn)象，它的意義隨著民族、社會環(huán)境的變化而變化，肉體卻拋棄了這些內(nèi)容，成為生理學(xué)、解剖學(xué)的對象存在。

當(dāng)身體退場并淪落為肉體的時候，關(guān)于身體的拯救之戰(zhàn)必將開始。這源于與身體相關(guān)的兩種焦慮。焦慮之一，身體作為生理有機(jī)體要恢復(fù)自身的微觀秩序，焦慮之二，身體作為社會存在的載體要恢復(fù)宏觀的社會秩序。微觀的秩序在于病灶的解除，有機(jī)體重新煥發(fā)活力，宏觀社會秩序的恢復(fù)，則要求醫(yī)生的參與。疾病讓身體秩序失控，病人面臨著自我的缺失，這使他們變得恐懼，他們希望重新恢復(fù)身份，重新在社會關(guān)系上找到自己的坐標(biāo)，他們所能采取的手段就是求助醫(yī)生，讓醫(yī)生成為他們身體的管束者。

在這種關(guān)系中，病人完全地依賴醫(yī)生，通過消除自己的自我來成全醫(yī)生的自我，醫(yī)生也在對病人的拯救中樹立了權(quán)威并通過他們的拯救行動讓這種權(quán)威合法化。但是疾病的恢復(fù)“需要依靠意志，意志是為了恢復(fù)身體反動勢力而獲得了專橫的力量。”④這種意志是病人的自我恢復(fù)的力量，病人通過這種力量再次成為他自身。遺憾的是，大多數(shù)的醫(yī)療類電視節(jié)目很少涉及病人通過意志進(jìn)行康復(fù)的內(nèi)容，一般在病人在醫(yī)生的救治下恢復(fù)健康這個段落就結(jié)束了。本來，在自我建立的過程中，病人可以和醫(yī)生比肩而立，但是因為節(jié)目中都削弱了病人自我恢復(fù)的能力，這就使醫(yī)生和病人的關(guān)系成為一種單方面的拯救，病人通過弱化自己的角色而不自覺中樹立了醫(yī)生的英雄形象。

2 崇高，身體的英雄之美

當(dāng)醫(yī)生在重建病人自我身份的過程中扮演了拯救者的角色之后，醫(yī)生就已然被塑造成了英雄。并呈現(xiàn)出一種崇高的審美體驗。這和醫(yī)療類電視節(jié)目的目的有關(guān)。醫(yī)療類電視節(jié)目首先是大眾傳媒的一部分，它必需遵守大眾傳媒基本的價值定位和審美取向。換句話說，在節(jié)目制作伊始，醫(yī)療類電視節(jié)目的審美就是已經(jīng)被定義了的——它要符合主流的意識形態(tài)，要傳達(dá)積極向上的理念，在這一理念的統(tǒng)攝下，不管醫(yī)療類電視節(jié)目的內(nèi)容如何，它最終傳達(dá)的肯定是在疾病面前人的力量。毋庸置疑，這種力量必然表現(xiàn)出來一種類似崇高的審美境界。

按理說，疾病帶給人們的審美體驗是與崇高絕緣的，疾病在審美表現(xiàn)上是無力、悲傷、痛苦。盡管它們也是審美表現(xiàn)的一種，但是醫(yī)療類電視節(jié)目早已經(jīng)預(yù)設(shè)好了的目的規(guī)定此類目并非展現(xiàn)多重審美，在電視表現(xiàn)中，凡是能與崇高、偉大背道的審美意圖都被縮減或者規(guī)避了。醫(yī)療類電視節(jié)目中，凡是涉及到手術(shù)畫面的，畫面中的90%都是在刻畫醫(yī)生的形象。從整個節(jié)目的篇幅上看，雖然前半部分的內(nèi)容都是病人或者病人家屬在講述病情，但是講述的動機(jī)絕不僅僅在病情本身，病人講述的病情越嚴(yán)重、越離奇越能突出最后醫(yī)生的妙手回春?？此撇∪撕歪t(yī)生一樣多的篇幅，這不過就是編導(dǎo)的一種手段，欲擒故縱，欲揚(yáng)先抑而已。

仔細(xì)解讀電視畫面，我們會發(fā)現(xiàn)，對于醫(yī)生的表現(xiàn)，用的大多是特寫、近景、中景，景別的運(yùn)用打破了我們正常人眼看世界的方式，使鏡頭本身帶有了象征的意義。給一個人物近景和特寫就是為了突出人物身上的某種特點(diǎn)，如果我們接著分析特寫的部位，不難看出，對醫(yī)生的刻畫集中在面孔和手。面孔是身體上相對重要的存在，在自我與社會的互動中，自我需要通過表演在社會中實(shí)現(xiàn)，在自我表演中，身體又扮演了重要的角色，“自我表演的關(guān)鍵是身體在日常生活中的呈現(xiàn)?！雹萆眢w的表情——自信、堅定、專注對自我身份的確立有著重要的意義。能夠表現(xiàn)自信、堅定、專注精神人體器官屬面孔最好。在拍攝醫(yī)生的畫面時，盡管他們的面孔被口罩遮住了大半，但是也不能阻止攝像機(jī)對面孔的掃描。觀眾可以通過對面孔的想象構(gòu)建他們心中治病救人的英雄形象。

手也是電視醫(yī)療節(jié)目中不斷出現(xiàn)的意象。對于非醫(yī)學(xué)專業(yè)的觀眾來說，醫(yī)生的手到底在做什么，觀眾很難知道，只看見手在動作。手的動作對百姓來說是沒有實(shí)際意義的，因為不懂。但是這并不影響電視節(jié)目對手的關(guān)注興趣。本來，醫(yī)療類電視節(jié)目也不在于細(xì)致地講解醫(yī)療技術(shù)，醫(yī)療僅僅是載體，醫(yī)療類電視節(jié)目要講述的是人經(jīng)過了苦痛重新找回自我的過程。那么手作為身體的一部分也自然而然地參與到身體的象征符碼里。通過手，醫(yī)生實(shí)現(xiàn)了拯救病人的行動，行動的實(shí)現(xiàn)讓醫(yī)生臨危不懼、力挽狂瀾的英雄形象成為可能。至此，醫(yī)生通過其身體的一系列行動讓他自身在醫(yī)學(xué)、社會學(xué)、影像學(xué)的角度得以完美結(jié)合和實(shí)現(xiàn)。

在拍攝手法的運(yùn)用上，醫(yī)療類電視節(jié)目一般采用兩種途徑，途徑一，紀(jì)實(shí)的手法，真實(shí)記錄手術(shù)過程，這可能會帶來畫面的血腥，盡管在電視手段上，血淋淋可以通過一些技術(shù)方式進(jìn)行處理，但是畫面呈現(xiàn)的依然是對肉體的大動干戈，這樣紀(jì)實(shí)的畫面很容易讓觀眾產(chǎn)生恐懼心理，因為每一個人都可能遭受疾病的困擾，也有可能進(jìn)行手術(shù)，他們在電視畫面上看到的情形也許某一天也會落在他們自己的身上，這會讓他們產(chǎn)生恐懼而馬上想規(guī)避這樣的畫面。當(dāng)然這也不排除，觀眾在觀看了如此真實(shí)的畫面之后，覺得為了避免自己以后也遭受同樣的后果而開始規(guī)劃自己的身體而遠(yuǎn)離疾病也有可能。即便是能產(chǎn)生第二種后果，這樣的紀(jì)實(shí)手法在醫(yī)療類電視節(jié)目中也很少被采用。畫面過于刺激僅僅是從感官上來說的一個原因，更重要的是一種心理原因。人們不能對非我的存在無動于衷，如前所述，身體一直尋找著“我既有身體，又是身體”的結(jié)合，我有身體意味著我需要感知，感知自我，感知世界，因為感知，我才存在。我是身體意味著身體的被破壞也意味著我的被破壞、被分割、被物化，我完全客體化了也意味著我不存在了。手術(shù)臺上的身體變成了肉體，完全被客體化了，我不再是我而是非我，盡管我正在被拯救成我。當(dāng)事人對這種拯救是不知的，但是觀眾在收看節(jié)目的時候恰恰變成了一個全知全能者，他親眼見證了我在成為我的過程中需要經(jīng)過的一個客體化過程。這讓人感到恐懼。對個體身份的認(rèn)同和焦慮使醫(yī)療類電視節(jié)目紀(jì)實(shí)手法的拍攝成為了不可能，而只能采取似真的拍攝手法。

同時，過于真實(shí)的拍攝手法也會消弱醫(yī)生塑造上的力度，觀眾看見了對病人身體揮刀的醫(yī)生，對這樣的醫(yī)生觀眾也會產(chǎn)生恐懼之情，不利于崇高之美的傳達(dá)。

途徑二，用儀器代替身體。在多數(shù)醫(yī)療類電視節(jié)目中，對病人的拍攝都很少采用特寫、近景，基本上用全景替代，病人是整個拯救過程中的背景。病人的生命體征也都以儀器來取代。例如，病人在麻醉之后，呼吸、心律是否正常一般用心電監(jiān)護(hù)儀上的數(shù)值和曲線代表，身體在這時完全退場了。不過度地渲染病人的身體目的也是遠(yuǎn)離非崇高的因素。一個變成了有機(jī)體的生物體是不美的，它不能從它的各部分形式之間呈現(xiàn)它最自由的狀態(tài)，它目前的存在已經(jīng)凍結(jié)了美感的釋放，所以，電視畫面要把這樣的身體進(jìn)行替代、模糊，觀眾可以通過想象填補(bǔ)，想象的多種可能性讓崇高感取得了存在的理由。

對于疾病和身體的隱喻并非今天所為。在《伊利亞特》、《奧德賽》中，疾病是以上天的懲罰，天災(zāi)的面目出現(xiàn)的，如今，疾病不再是上天降罪的工具，也非自我審判的一種形式，但是它依然超過了生理學(xué)本身的意義，是對人對自身進(jìn)行規(guī)劃、重建的試驗場。

注釋

①[英]布萊恩·特納著.身體與社會.馬海良，趙國新，譯.春風(fēng)文藝出版社， 2000:299.

②[英]布萊恩·特納著.身體與社會.馬海良，趙國新，譯.春風(fēng)文藝出版社， 2000:278.

③[英]布萊恩·特納著.身體與社會.馬海良，趙國新，譯.春風(fēng)文藝出版社， 2000:328.

④蘇珊·桑塔格著.疾病的隱喻.程巍，譯.上海譯文出版社，2003:40.

⑤[英]布萊恩·特納著.身體與社會.馬海良，趙國新，譯.春風(fēng)文藝出版社， 2000:101.