裝飾符號內(nèi)涵在標(biāo)志設(shè)計中的傳承

裝飾藝術(shù)是人類歷史上最古老、最奇特的文化現(xiàn)象，裝飾符號承載著人類早期圖騰崇拜與自然崇拜，蘊(yùn)含趨吉避邪、祈求平安、寓意祥福，是人類最早的社會組織標(biāo)志與象征。我國裝飾藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史。早在文字誕生之前，先民就開始使用圖形來傳達(dá)思想與溝通感情，新石器時代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的巖石刻，不僅記載下了先民對自然的理解與期盼，同時也成為了人類最早的圖形藝術(shù)。由于龍是超越現(xiàn)實與民族，跨越地域和時空的一種創(chuàng)造形態(tài)，充分表達(dá)了華夏民族對自然萬象的深刻理解與認(rèn)識，反映的是一種民族精神，所以龍又是中華民族的標(biāo)志與象征。

視覺文化時代，標(biāo)志是一種具有象征性的大眾傳播符號，是企業(yè)和社團(tuán)的形象、特征、信譽(yù)、文化的綜合與濃縮，它以精練的形象表達(dá)一定的涵義，并借助人們的符號識別、聯(lián)想等思維能力，傳達(dá)特定的信息。標(biāo)志傳達(dá)信息的功能很強(qiáng)，在一定條件下，甚至超過語言文字，因此它被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會的各個方面。我認(rèn)為設(shè)計師設(shè)計優(yōu)秀的標(biāo)志，離不開對中國文化和傳統(tǒng)美學(xué)的掌握和運(yùn)用，更離不開對裝飾藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新。

標(biāo)志設(shè)計作為一種符號設(shè)計， 在設(shè)計中扮演了極其重要的角色，發(fā)揮著符號的認(rèn)知功能和審美功能。也受當(dāng)著裝飾符號內(nèi)涵的種種影響和約束。裝飾藝術(shù)符號內(nèi)涵在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的傳承主要體現(xiàn)在三個方面：

一、簡潔概括的外在形式

“形式”一般指圖形紋樣所表現(xiàn)出來的物象外形與結(jié)構(gòu)。中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)是植根于中國民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中的，他們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方。

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的形式特征是“簡潔概括”，即對自然形象“刪繁就簡”。如我國民間的剪紙，這種簡括的特征十分顯著，造型多取簡潔規(guī)整的外形，而造型著重于表現(xiàn)其形態(tài)與人物或物體的特征，設(shè)計更趨向平面化。而在中國的傳統(tǒng)裝飾圖案中，就有化圓為方，變曲為直，把自然形態(tài)規(guī)律化，幾何化的手法。漢代畫像磚上的人物用此法簡潔又有高度概括力，且具有平面化特征。這一藝術(shù)特征，與現(xiàn)代設(shè)計標(biāo)志造型觀念如出一轍，現(xiàn)代設(shè)計造型上提倡的“少就是多”，“純化形態(tài)”恰好是對傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的傳承。

裝飾圖形符號之所以歷千年不衰被人們承傳，源于它根植于民眾普遍的圖騰觀念與審美心理需求。圖騰的誕生，標(biāo)志著人的認(rèn)識上的一個飛躍。圖騰作為裝飾藝術(shù)的一種形式，也同樣是“一個氏族的標(biāo)志”。如果說圖騰是標(biāo)志的文化積淀與精神內(nèi)核的話，那么標(biāo)志則是圖騰的可視“形象”和最“有意味的形式”。當(dāng)然，隨著社會的發(fā)展，圖騰的內(nèi)涵也得到不斷豐富，它由最初的“血緣親屬”到后來的“祖先”，再到“保護(hù)神”，最后乃至最“有意味的形式”，這同時也推動了標(biāo)志的發(fā)展。

當(dāng)今信息時代，隨著人們工作生活節(jié)奏的加快，激烈的市場競爭人們呼喚可識別性和簡潔化的設(shè)計，同時具有內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)的設(shè)計。標(biāo)志在藝術(shù)形式上具有簡潔、易識和蘊(yùn)藏文化內(nèi)涵而備受人們的尊崇和喜愛。

二、吉祥祝福的中心寓意

圖必寓意、物必吉祥，是傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的突出特征和價值所在，它是源于生活而又超越自然與現(xiàn)實的理想化形態(tài)。從古至今人們通過傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)表達(dá)喜慶吉祥，福壽平安等愿望。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)這種拙中藏巧、樸中顯美的藝術(shù)形式，寄托人們對美的向往和對理想的追求。吉祥祝福的寓意同樣適用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計，適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計意念。

如在我們的生活中處處可見的傳統(tǒng)圖形——“盤長”，在民間它常結(jié)合“方勝”圖案來使用，并以此表達(dá)人們四環(huán)貫徹、一切通明的美好意愿，中國聯(lián)通公司的標(biāo)志就是采用了源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長”的造型，取其“源遠(yuǎn)流長，生生不息，相輔相成”的本意來延展聯(lián)通公司的通信事業(yè)無以窮盡，日久天長的寓意。該標(biāo)志造型中的四個方形有四通八達(dá)、事事如意之意；六個圓形有路路相同、處處順暢之意；而標(biāo)志中的10個空處則有圓圓滿滿和十全十美之意。無論從對稱講，還是從偶數(shù)說，整個標(biāo)志都洋溢著古老東方已流傳的吉祥之氣。

將傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)傳承到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計中，這是引導(dǎo)設(shè)計出具有個性、時代性和國際性的現(xiàn)代標(biāo)志的關(guān)鍵。從古至今，世世代代，人們之所以反反復(fù)復(fù)地描摹著同一個圖形，不僅僅是因為它的外在造型具有什么價值，更重要的是在于人們所看到的這些傳統(tǒng)圖形后面，往往蘊(yùn)藏著更多更深的吉祥意義。

將傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計相結(jié)合，這不僅要求設(shè)計師提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)裝飾圖形的形，同時還要求設(shè)計師去探求和挖掘蘊(yùn)涵在它們背后的意。因為不論是古人還是現(xiàn)代人，對美好的事物都一樣的心存向往。這正如司徒虹所說：“中國人文化意識和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)，它具有兩個特征：一個是包含科學(xué)合理部分，是古人對自然規(guī)律的總結(jié)；二是它的想象力和創(chuàng)造性，它體現(xiàn)了中國人對吉祥幸福的向往?！彼詡鹘y(tǒng)圖形背后的吉祥祝福的寓意同樣也適宜運(yùn)用于現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計之中。

三、象征抽象的內(nèi)在蘊(yùn)涵

現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計已經(jīng)不僅僅局限于標(biāo)志視覺上的美感，更多地側(cè)重于將標(biāo)志的內(nèi)涵完美地展現(xiàn)出來。抽象造型不是二十世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)的專利，早在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中，前人已經(jīng)善于使用抽象的藝術(shù)語言來抒發(fā)對客觀世界的感受，早期的巖壁畫上的藝術(shù)形象，抽象的人形與抽象的動物形，都不難找到抽象的痕跡。象征性也是現(xiàn)代設(shè)計要訣之一，而傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在象征性上的處理與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計異曲同工，如古代的魚紋盤，與“余”的諧音象征年年有余，現(xiàn)代設(shè)計中的標(biāo)志就常利用象征圖形來表達(dá)意圖。承傳了裝飾藝術(shù)象征抽象的蘊(yùn)涵。

在中國悠久文化中，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)許多元素具有標(biāo)志的象征意義。圖騰是裝飾符號也是象征，作為視覺“形象”原指“一個氏族的標(biāo)志”。各種宗教、神話傳說的圖形，也具有象征抽象的蘊(yùn)涵。如《周易》中的八種符號，相傳為伏羲所作。八卦名稱“乾、坤、震、巽、離、坎、艮、兌”每種符號都象征一定事物，即天、地、雷、風(fēng)、火、水、山、澤等自然現(xiàn)象。在現(xiàn)代設(shè)計中，許多設(shè)計師就考慮到了中國人的審美心理，把中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的“喜鵲”“鯉魚”等有象征意義的圖形運(yùn)用在設(shè)計上，通過這種形象在大眾的文化心理上達(dá)成情感訴求。

在中國歷史上“圓形方孔”的銅幣具有物質(zhì)財富象征，所以中國各大銀行的標(biāo)志設(shè)計均以秦時的圓形方孔錢為元素進(jìn)行變形和處理而成。香港設(shè)計師靳埭強(qiáng)設(shè)計的中國銀行標(biāo)志，就是綜合利用了漢字“中”和錢形符號的的形式而作的設(shè)計，即有中國民族特色，又符合國家專業(yè)銀行的身份。標(biāo)志具有容易識別，內(nèi)涵獨(dú)具，便于傳播的功能，是傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與標(biāo)志設(shè)計完美結(jié)合的典范，更是我國民族文化的延續(xù)和創(chuàng)新。陳漢民的中國工商銀行標(biāo)志設(shè)計也是漢字“工”和錢形符號結(jié)合的典范，“工”字經(jīng)過變形，對稱且中間斷開，突出了銀行和客戶平等互信的依存關(guān)系。這些中國符號和文字結(jié)合的標(biāo)志充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的現(xiàn)代傳承。[4]中華人民共和國的國徽則融入了東方古國的耕作文明和儒家文化與社會主義新文化的內(nèi)涵。

現(xiàn)代奧運(yùn)會是全世界最大規(guī)模的體育盛會。奧運(yùn)會標(biāo)志已成為全人類在這種場合進(jìn)行社會活動、思想交流、信息傳播、情感溝通必不可少的通用形象語言。由于每屆奧運(yùn)會的舉辦地點、文化、意識形態(tài)不同，所產(chǎn)生的標(biāo)志也異彩紛呈，各顯千秋。2008北京奧運(yùn)把全人類共同追求的美好情感物化為核心圖形。是傳播奧林匹克精神和傳播中國文化和藝術(shù)的重要載體，也是連接會徽、體育圖標(biāo)、吉祥物以及主題口號等奧運(yùn)形象元素的紐帶。

“祥云”是中國裝飾藝術(shù)符號，代表著吉利、祥和、理想、美好以至神圣之意。苗族文化和漢文化有著很悠久的歷史淵源，苗族背帶心刺繡就使用了“祥云”符號，寓意孩子能夠祥和如意，健康成長。北京奧運(yùn)火炬“祥云”創(chuàng)意靈感來自是“淵源共生和諧共融”，這跟中國的哲學(xué)及整個奧林匹克精神都很吻合，而且又能夠非常好地表現(xiàn)出中國人自信、向上的精神狀態(tài)。幾千年來“祥云”發(fā)展了豐富多彩的形態(tài)和樣式，蘊(yùn)涵著中華民族崇尚自然、超越自然的精神特征，具有永恒的生命力。

倍受世界矚目的北京2008申奧標(biāo)志可以說是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的一個經(jīng)典之作。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長”，但它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國書法中所特有的“筆不到而意到”的寫意手法，恰到好處的傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動員”兩個動勢與意象，并籍以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。而北京奧運(yùn)標(biāo)志則以中國書法印章為基本表現(xiàn)形式，以變形篆書的“文”構(gòu)成圖形，底部以手寫體的拼音“北京”和數(shù)字“2008”。標(biāo)志造型簡單大方，寓意深刻，“文”字反白，好象一個人在做某種運(yùn)動，頗具動感，但內(nèi)斂不夸張，與印章的形狀相結(jié)合又不失成穩(wěn)。北京奧運(yùn)標(biāo)志蘊(yùn)涵了中國5000年的文化，既具有中國古典美感，又有現(xiàn)代線條感的審美情趣，主體圖案為紅色，底部的拼音和數(shù)字為黑色，是中國經(jīng)典的配色方式?？傮w講來，標(biāo)志無處不顯出中國古典文化的印跡，但同時又極具現(xiàn)代感，表明了具有中國傳統(tǒng)文化的平面設(shè)計的崛起。

標(biāo)志不但在大型國際活動中扮演著重要的角色，而且也在商貿(mào)經(jīng)濟(jì)交往中盡顯風(fēng)采，是代表企業(yè)和商品的一種具有象征意義的符號。標(biāo)志隨著社會的發(fā)展將不斷注入現(xiàn)代人的審美思想和文化觀念，煥發(fā)出時代精神，以其獨(dú)特的視覺語言向人類傳遞祥和美好的祝愿。用象征手法表達(dá)思想情感，比語言和其它形式更能表達(dá)出含蓄、細(xì)微和耐人尋味的意蘊(yùn)。

標(biāo)志設(shè)計中在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的傳承與超越中，通過外在形式的不斷拓展，吉祥囑咐的沿用，象征抽象的感悟，不斷進(jìn)步發(fā)展衍生。設(shè)計師在深入領(lǐng)悟了傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)精華之后，標(biāo)志創(chuàng)作才能夠擺脫其形態(tài)表面而深入到它蘊(yùn)涵和精神層面，傳達(dá)信息的同時更能彰顯中國傳統(tǒng)博大精深的文化，同時吸收現(xiàn)代西方設(shè)計的思想，兼收并蓄、融會貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，打造出屬于我們本民族的同時又是國際的現(xiàn)代標(biāo)志。

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作者簡介：

陸曉云（1971—），女，江蘇南通人，碩士，南通大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院副教授，藝術(shù)設(shè)計系主任，研究方向：裝飾藝術(shù)。