論“三言”女性形象的進(jìn)步意義

“三言”三部書，共計(jì)一百二十篇，幾乎涉及到社會(huì)的各個(gè)角落，而其中以婦女生活描寫為主要題材的篇章占三分之一以上。馮夢(mèng)龍描寫這些故事時(shí)，以打破不問情理只論倫理地位的名教束縛為主體，對(duì)正統(tǒng)禮教和理學(xué)末流提出批判和挑戰(zhàn)，認(rèn)為長(zhǎng)期以來維系倫理綱常與社會(huì)秩序的禮教，已成為僵化、虛偽的教條。他注重表現(xiàn)婦女對(duì)個(gè)性解放的追求，對(duì)封建禮教的反抗，贊美她們?yōu)樽非笳鎿吹膼矍楹屠硐氲纳罘绞蕉鞒龅呐?，可以說是當(dāng)時(shí)社會(huì)女性的一面鏡子。這些鮮活的女性藝術(shù)形象具有時(shí)代的進(jìn)步意義，在“三言”中，主要從三個(gè)方面集中描繪出了這些進(jìn)步女性形象的性格特征。

對(duì)于封建社會(huì)的每個(gè)女子來說，貞節(jié)是他們的第二生命，所謂有“餓死事小，失節(jié)事大”之說，貞節(jié)不單單是關(guān)系到女人生理的問題，更主要是關(guān)系到了女人的社會(huì)地位問題。它往往被封建統(tǒng)治者利用來控制女人、殘害女人。但是，“三言”中的女性最具突破意義的一點(diǎn)就是她們能夠突破傳統(tǒng)的貞節(jié)觀，她們知道如果女人只是因?yàn)槭浪子^念而要用一生的精力去維護(hù)這樣一個(gè)傳統(tǒng)貞節(jié)觀念的話，那么女人將成為這個(gè)觀念的奴隸。只有沖破貞節(jié)觀，遵循自己的真正感情才能夠真正的尋找到幸福。在“三言”中有很多通過不同方式突破貞潔觀的女性形象，首先來看《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中的王三巧。故事講述的是現(xiàn)代婚姻中常涉及到的婚外戀。蔣興哥與王三巧，原本是一對(duì)恩愛夫妻，難舍難分。蔣興哥出外經(jīng)商時(shí)，王三巧與陳大郎有了私情，蔣興哥回來后知道妻子與別人有了私情，就休了王三巧。王三巧后來改嫁。蔣興哥因偶然事情被捕得以再見王三巧。最后，蔣興哥原諒了妻子，夫妻得以團(tuán)圓。王三巧，她本與丈夫蔣興哥恩愛有加，從來沒有想過要背叛丈夫。但是丈夫去廣東做生意幾年不回來，拋下年輕美貌的她獨(dú)守空房，結(jié)果她沒有能抵擋住情欲的誘惑，最終是紅杏出墻。在面對(duì)情欲禮法的兩難抉擇時(shí)，她斗爭(zhēng)過、掙扎過，試圖用禮法來壓制情欲，但是最終還是選擇了情欲，并且坦然承受了由此造成的一切結(jié)果。同樣，陳大郎的妻子平氏，在丈夫死去之后，并未按照封建“從一而終”的禮教為陳守寡，立貞節(jié)牌坊，而是放棄世俗的眼光，重新按照自己的意志選擇了蔣興哥，這在當(dāng)時(shí)貞節(jié)牌坊林立的徽州地帶，不得不說是女性貞節(jié)觀的一大突破。在《賣油郎獨(dú)占花魁》中花魁娘子莘瑤琴一直暗暗尋找合適的人選準(zhǔn)備委身 ，但是在那群所謂的王孫貴族中，她并沒有找到她理想的人，他們根本沒有把妓女當(dāng)成平等的人來看，而是當(dāng)成男人手中的玩物，留給她的只有恥辱。直到遇到了秦重，他不計(jì)較她的身世，真心真意的愛她，想跟她過一身。一開始花魁娘子看不上這個(gè)賣油郎，她還是希望自己能夠在上層階級(jí)找一個(gè)可以委身的人，但是經(jīng)過種種事件后，讓莘瑤琴明白，只有眼前這個(gè)人才是自己可以過一輩子的人，才是不介意自己貞節(jié)的人。明白這個(gè)道理后，花魁娘子就排除百般的阻撓，義無反顧的跟了秦重，并且過上了幸福的生活?！抖攀锱涟賹毾洹分卸攀镌诔鲑u色相的生涯中忍辱負(fù)重，暗暗積累金錢，尋找自己可以托付終身的人，直到她發(fā)現(xiàn)了李甲，認(rèn)為他是可以托付終身的人，于是她想盡辦法，積極籌謀怎樣才能過上自己幸福的生活?？梢哉f，“三言”中的這些女子并沒有恪守嚴(yán)厲的封建貞節(jié)觀，并沒有認(rèn)為沒有了貞節(jié)就沒有了一切，而是把追求自己應(yīng)有的幸福作為生活的出發(fā)點(diǎn)，她們從內(nèi)心深處把自己真正當(dāng)成了一個(gè)社會(huì)上應(yīng)具有平等地位的人，這樣，她們才敢于出格，敢于反抗，敢于追求，甚至敢于獻(xiàn)出自己的生命。

第二個(gè)方面表現(xiàn)在她們追求婚姻自主。當(dāng)然這一點(diǎn)是建立在以前面所說的對(duì)貞節(jié)觀的突破的基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)上倡導(dǎo)的“父母之命，媒妁之言”在三言中已不是青年男女婚姻的必由之路。在“三言”中，以李鶯鶯對(duì)愛情的追求最令人矚目。鶯鶯對(duì)“童稚時(shí)扶欄之戲”的張浩，戀戀不忘，。她不惜私到張家花園坦然表白心跡，私托終身。后來更是逾墻私會(huì)，以身相許。這種種行徑，實(shí)在是不合官家小姐身份，但是卻是為情驅(qū)使的具體表現(xiàn)。這種做法與現(xiàn)代的受到道德譴責(zé)的“偷情”完全不一樣，在那種封建禮教層層阻隔下，這是為真愛而做出的種種值得人們贊揚(yáng)的行為。在故事后來鶯鶯自擬狀詞，就更明顯受到明代新思潮的影響。首先她提出公然提出“父母之命、媒妁之言”的封建婚姻有“未然”之處；接著指出卓文君等私奔為“所歸得人”，這與李贄稱文君私奔為善擇佳偶的觀點(diǎn)是一脈相通的。篇末“律設(shè)大法，理順人情”一話，把“情”提升至與“法”向抗的地位，而又為官府認(rèn)同，更是晚明以“情”抗“禮”思潮的張揚(yáng)。作者于篇末詩詞：“今日張生仗李鶯”，正指出張李婚姻的成功，與鶯鶯個(gè)人的主動(dòng)和努力追求分不開，也是對(duì)女性追求愛情的勇氣、決心和精神的肯定與謳歌?！遏[樊樓多情周勝仙》中的女主人公周勝仙是商富之女，一天在金明池畔茶樓巧遇樊樓酒肆的小老板范二郎，“四目相對(duì)，俱各有情”，周勝仙心想“我若嫁得似這般子弟，可只好哩！今日當(dāng)面錯(cuò)過，哪里去討？”在封建社會(huì)里，這種想法是異端禍水，為禮法所不容。周勝仙卻能視禮法于不顧，憑著自己喜好來訂自己的婚姻大事，甚至主動(dòng)向男方傳遞愛慕之情，在封建禮教控制社會(huì)和人們思想的當(dāng)時(shí)，這種做法簡(jiǎn)直不可思議。但是她父親因?yàn)閷?duì)方的門第太低，不準(zhǔn)他們結(jié)婚。而她始終沒有屈服，為了范二郎，她曾死過兩次，甚至做了鬼還要和他相會(huì)。這種生前相愛，死后纏綿，充分表現(xiàn)了她生生死死都為掙脫封建禮教束縛敢愛到底的精神。且看《崔待詔生死冤家》中的秀秀和崔寧一段膾炙人口的對(duì)話：秀秀道：“你記得當(dāng)時(shí)在月臺(tái)上賞月，把我許你，你兀自拜謝。你記也不記得？”崔寧叉著手，只應(yīng)得喏。秀秀到：“當(dāng)日眾人都替你喝彩：好對(duì)夫妻！你怎地倒忘了？”崔寧：“豈敢！”秀秀道：“你知道不敢！我叫將起來，教壞你，你卻如何將我到家中？我明日府里去說！”崔寧道：“告小娘子，要和崔寧做夫妻不妨，只有一件，這里住不得了，要好趁這個(gè)遺漏，人亂時(shí)，今夜就走開去，方才使得?！毙阈愕溃骸拔壹群湍阕龇蚱?，憑你行?！碑?dāng)夜做了夫妻。從以上的這些典型的形象可以看出，這些女性對(duì)愛情的表白是多么得直露和大膽，對(duì)愛情的追求又是多么得執(zhí)著和堅(jiān)定。可以說她們是馮夢(mèng)龍“情教觀”的化身，充分展現(xiàn)了自然的人性之美。

第三個(gè)方面則表現(xiàn)在描繪出了女性出色的才智?！叭浴敝胁簧僮髌范挤穸恕芭訜o才便是德”，贊揚(yáng)了那些在學(xué)識(shí)、才智、能力等方面堪稱“巾幗英雄”的女性形象，說明女性才智敏捷，聰穎機(jī)智，只要給予發(fā)揮才能的機(jī)會(huì)，就不會(huì)比男子差分毫。如白娟娟 “深通文墨，善賦能詩，若叫去應(yīng)科，穩(wěn)穩(wěn)里是個(gè)狀元”；如李玉英“賦詩敏捷，讀書過目成誦，善能吟詩作賦”及陷于獄中，親自起草辯冤奏折，使全家冤情得以昭雪；如王嬌鸞“幼通書史，舉筆成文”，她父親一應(yīng)衛(wèi)中文書筆札，全靠它相幫；如蘇小妹，年僅十歲，已能為父親寫詩句，而詞義俱美。她的才情令“腹飽萬言，眼空一切”的秦少游親自提親，并急欲完婚。又小妹三難新郎，少游于第三難得東坡的啟發(fā)，才可順利過關(guān)，可見小妹的才華，實(shí)勝于她那中了科舉的丈夫。小妹置身于如蘇老泉、蘇東坡、秦少游等飽學(xué)之士中，并且一一比下去，她的曠世才華，就更見出色。除了在詩書上有出色的才華外，還有不少女子在為人處世上也頗有遠(yuǎn)見卓識(shí)，在《趙春兒重旺趙家莊》中，趙春兒是個(gè)很有遠(yuǎn)見、很能隱忍的女子，她心里明白丈夫趙可成的紈绔習(xí)氣和奢靡敗家的作風(fēng)難以改變，就埋下銀子以備將來成就丈夫的大事。既使家計(jì)再艱難，自己再勞苦，她也忍受著，不曾透露半點(diǎn)。十幾年過去了，丈夫終于有機(jī)會(huì)憑監(jiān)生的學(xué)歷謀取朝廷之職，無奈囊中羞澀無法通融，如此關(guān)鍵之時(shí)，趙春兒多年的心計(jì)終于有了用武之地，她見丈夫有了悔改之意才拿出自己的全部家產(chǎn)，為丈夫謀得官職和仕途之通。最后又很有遠(yuǎn)見的勸丈夫急流勇退，告老還鄉(xiāng)，夫妻二人安安穩(wěn)穩(wěn)的度過晚年。作者將之塑造成為一個(gè)有遠(yuǎn)見、有胸懷的女子，她不但改變了丈夫的人生命運(yùn)，更重要的是改變了他的委瑣人格。這對(duì)于一個(gè)女人家來說實(shí)在很不容易，十幾年來“臥薪嘗膽”的隱忍和寬廣的胸懷，為一般的男子所望塵莫及。另外，一些已深入人心的形象如白玉娘、李鶯鶯、杜十娘等。也無不全面地體現(xiàn)了女性無論在生活中還是在重大事情的決策上，往往具有其獨(dú)特的冷靜和妥當(dāng)?shù)奶幚矸绞?。這也就更充分地休現(xiàn)出了作為女性存在的社會(huì)價(jià)值和人生價(jià)值，是對(duì)女性本質(zhì)上的肯定和贊揚(yáng)。

當(dāng)然，三言中的女性形象雖然有上述三個(gè)方面超越歷史的進(jìn)步意義，但她們畢竟還有很大的局限性，在對(duì)封建教條的反抗上還不徹底，這當(dāng)然也是時(shí)代因素所致。三言這些進(jìn)步女性形象最大的貢獻(xiàn)在于涉及面廣，突破性強(qiáng)，在女性形象的塑造上具有承上啟下的作用，上承唐傳奇及元雜劇，下啟有清一代小說的集大成之作。我想，這也應(yīng)該是“三言”這三部話本小說能夠在中國(guó)古典小說中占有一席之地的重要原因。

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作者簡(jiǎn)介：

鄒壯云（1971—），男，江西省宜豐縣人，主要研究方向：中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)古代文化；工作單位：重慶三峽學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院。