從福柯到徐剛

1949年初，徐遲將《瓦爾登湖》譯介至中國，梭羅的生態(tài)思想開始在中國的土地上展現(xiàn)出神奇的一抹。后伴隨著西方存在主義、生態(tài)美學(xué)等思潮的熏陶濡染，中國人也越來越重視對“大地”的用心，對“家園”的關(guān)懷。海德格爾曾將人所追逐向往的“生存處境”比作“家園”，將人對“此在”（人的存在）的皈依比作“還鄉(xiāng)”。而在他的身后，另一個(gè)人卻用了人們更熟悉、更親切的比喻作了一個(gè)全新角度的闡釋——那就是福柯，那就是“呵護(hù)你的身體”!

?？率?0世紀(jì)法國結(jié)構(gòu)-后結(jié)構(gòu)主義代表人物之一，生存美學(xué)是其晚年所極力倡導(dǎo)的重要課題。在其《知識的意志》、《自身的呵護(hù)》等論集中，?？聦⑷俗陨淼纳眢w提升到了一個(gè)超越傳統(tǒng)形而上學(xué)的重要位置，“身體”便成為其生存美學(xué)思想和實(shí)踐的一個(gè)重要維度。?？略f，“呵護(hù)自我的身體，具有道德上的優(yōu)先權(quán)?！比祟愃鶙拥沫h(huán)境就是人類自身最深刻、最重要、最本原的身體，人惟有善待自己的身體，才能夠善待自己的“人”，也唯有如此，才能善待自己的“存在”。從這個(gè)意義上說，人若要活得精彩，就要為自己的“身體”賦魅，人若要詩意的棲居，就要為生存的“大地”賦魅。形形色色的各種大自然生命，都在呼喚著人類的“作為”意識，要以一種高調(diào)的思索來“賦予”大自然以具有神性的“魅”的意味，充分行使來自于“身體”情結(jié)的“道德優(yōu)先權(quán)”，使人與大自然（自己的身體）的關(guān)系具有本體論的優(yōu)先地位。這實(shí)際上是建立在對現(xiàn)代化負(fù)面影響反思超越的基礎(chǔ)上，要求建立一種從自我開始的藝術(shù)化（審美的）生存方式。

而作為生態(tài)思考動力之一的“生態(tài)文學(xué)”創(chuàng)作，又何以能在學(xué)理和實(shí)踐上深入自己的“身體”呢？大家都在努力。前不久，一些人開始關(guān)注生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作者之一的作家徐剛，他以詩人的才華和激情進(jìn)行生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作，寫出《綠夢》、《中國：另一種危機(jī)》、《守望家園》、《地球傳》、《大地之門》等多部作品。可以說，“在西方文學(xué)界創(chuàng)作得如火如荼的生態(tài)文學(xué)，在中國，總算有人接應(yīng)了”。這說明，生存在大地上的國人，終于開始關(guān)注并呵護(hù)人類自己的處境了，一方面是對外界自然的關(guān)注，另一方面則恰是對人類特有的“身體”的關(guān)注。而這種現(xiàn)象絕非孤立和偶然，在世紀(jì)之交重新將人類的身體和生存納入哲學(xué)和文學(xué)的雙重領(lǐng)域，自也有其學(xué)理依據(jù)的：存在主義和現(xiàn)象學(xué)不一直在強(qiáng)調(diào)打破人對自然客體的二元對立關(guān)系，進(jìn)而提倡“主體間性”嗎？當(dāng)下環(huán)境美學(xué)不也一直將學(xué)科定位在“人在環(huán)境中”的雙向主體關(guān)系嗎？這也恰如人本身與自己的“身體”之間的關(guān)系——人的身體是人為本身的第一證據(jù)，即“人在人的身體中”!人如此，自然如此，生存如此!

重讀徐剛20年前的《伐木者，醒來!》，我們?nèi)钥梢詾檫@位生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的先驅(qū)者所發(fā)出的棒喝之音而感到隱隱戰(zhàn)栗，這位生態(tài)文學(xué)的“孤獨(dú)戰(zhàn)士”終于喚醒了一批掙扎在傳統(tǒng)與先鋒之間的奧德賽勇士。隨即涌現(xiàn)了諸如喬邁（《中國：水危機(jī)》）、黃宗英（《沒有一片綠葉》）、劉心武（《青箬溪之戀》）、葉楠（《大溝》）、趙大年（《玉蝴蝶》）、陳建功（《放生》）等綠色生機(jī)的建造者，預(yù)示了中國大地上國人“身體意識”的復(fù)醒與高揚(yáng)。中國的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作也漸漸的復(fù)歸至身體之根、文化之根、存在之根。

承接自身的綠色思緒，徐剛將對于人類生存的思考與關(guān)切灌注到以后的每一部作品之中。在其新著《大山水》之中，徐剛與時(shí)俱進(jìn)地完成了一個(gè)新的超越，他將“身體”與“生存”的氣息滲入到地球上每一個(gè)生存者的內(nèi)心深處，更將“自我”與“非我”的和諧游戲觀念烙入每一個(gè)大地之子的終極關(guān)懷。他把自己20多年對生態(tài)環(huán)境的探索，對人與自然關(guān)系的注視，對大山水與人類文明千絲萬縷的牽縈，在鄂爾多斯這片大地上伸展，引入一個(gè)令幾代人永不止歇的反思：“當(dāng)別的萬類萬物安全時(shí)，人類才安全!”這無疑是對人類中心主義強(qiáng)有力的反撥，使各種生命存在者都以一種樸素的身體情結(jié)進(jìn)行主體間的交流，從而在天空之下、大地之上，尋找到人類企及已久的“生存神性”?！拔胰砸诘厍蛏戏盘枴獰o論我的聲音是多么細(xì)小”，徐剛?cè)缡钦f，他堅(jiān)信人類的身體不會走向超驗(yàn)的麻木，他堅(jiān)信生存的身體是一個(gè)無限創(chuàng)造的場域。正是這種基于身體意識的“道德上的優(yōu)先權(quán)”為他提供了不斷呼號、不斷行走的動之源與力之源!

生態(tài)文學(xué)是大地的文學(xué)，是使身體詩意生存的文學(xué)，更是喚起個(gè)體“呵護(hù)自身”的文學(xué)，很難想象一個(gè)不重視身體生存的個(gè)體能夠產(chǎn)生什么高貴的理性思想。和他在《大山水》中的思考一樣，徐剛反復(fù)講述，大自然是人類生存發(fā)展的根本依托，大山水中流淌出來的決不僅僅是養(yǎng)育中華民族的江河水，更流淌出我們民族文明的傳承。誠如其然，倘若無視身體的自由和諧，那么生存何在？文明何在？山為肌質(zhì)，水為血脈，只有大山水的生機(jī)與澄明，才會使人類文明折射出高貴的靈韻，為生存，為康健。著名文學(xué)評論家李炳銀說：“在我們的作家中，難得有人像徐剛這樣十幾年里為了人類廣大的利益，為了一部意在使世人解朦啟惑的書，遠(yuǎn)離世俗，博集資料，輸入學(xué)理，磨杵成針?！毙靹偣P端的的意義正在與為人類的身體進(jìn)行細(xì)致的理療與呵護(hù)，燎絕癥，起沉疴，使人類賴以生存的生命本體煥發(fā)出本應(yīng)有的光芒。

從?？碌叫靹偅覀兛辞辶藗€(gè)體身體由覺醒到創(chuàng)造、由呵護(hù)到賦魅的提升過程，它的意義也正在于對個(gè)體生存境遇的無限關(guān)懷。在當(dāng)下，作為在世生存者與文學(xué)接受者的雙重身份，我們應(yīng)該做的不只是要呼吁，更重要的是不斷的建設(shè)和發(fā)揚(yáng)，希望中國當(dāng)代文壇上不斷出現(xiàn)徐剛這樣不斷播撒綠色希望的、營建綠色家園的智者。徐剛的智慧正在于對作為生存根基的“身體”的啟示，讓詩意棲居著的大地之子除了有一個(gè)可以回歸的“家園”無限向往、無限歸趨之外，還有一個(gè)完善的“身體”可以讓人詩意的呵護(hù)、詩意的賦魅!山花爛漫，大地?zé)o垠，希望身體不再孤寂，希望徐剛不再獨(dú)行!

作者簡介：

施慶利，山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心碩士研究生，主要研究方向：文學(xué)理論。