從魏晉志怪小說到唐人傳奇

在中國文學的歷史上，中國古代小說經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。從上古的神話到明清的巔峰時代，中國古代小說藝術(shù)技巧日臻完善，小說觀念不斷發(fā)展。在這一過程中，魏晉的志怪小說到唐人傳奇是不可或缺的環(huán)節(jié)，這時候，中國古代小說有了一個質(zhì)的飛躍。明胡應麟在《少室山房筆叢》中說： “凡變異之談， 盛于六朝， 然多是傳錄舛訛， 未必盡設幻語，至唐人乃作意好奇， 假小說以寄筆端?！庇纱丝梢?， 小說至唐開始成為文人有意創(chuàng)作的獨立文體，唐代文人開始有意識地寫小說，是中國古代小說史上的一大進步。

一、魏晉志怪小說的特性

魏晉南北朝時期堪稱中國古代小說創(chuàng)作的第一個高峰， 雖然這一時期的小說從文體上看還處于“粗陳梗概”的原初形態(tài)，但其對后世小說的發(fā)展卻有著深遠的影響，特別為隨后出現(xiàn)的以唐傳奇為代表的唐人小說的創(chuàng)作提供了多方面有益的經(jīng)驗。初唐的《古鏡記》、《補江總白猿傳》具有明顯的由志怪向傳奇過渡的痕跡，一些唐傳奇的故事也顯然取自志怪小說，如《枕中記》取自《幽明錄》中的《焦湖廟?！罚顿慌x魂》取自《幽明錄》中的《龐阿》。至于情節(jié)結(jié)構(gòu)的復雜化、細節(jié)描寫的突出化、對話的運用等方面的寫作經(jīng)驗也為唐代小說所汲取。

追本溯源，小說一詞最早出現(xiàn)在《莊子#8226;外物》篇中，“飾小說以干縣令，其于大達亦遠矣”，也就是說，小說在先秦時期是指離正道而擅作的邪說辟言，淺薄道理。漢代的桓譚雖然已視小說為一家之言， 對其形制、內(nèi)容和作用都已經(jīng)有了比較明確的認識，肯定了小說“治身理家，有可觀之詞”，但仍認為小說是遠離正道的“叢殘小語”，是書論以理的“子書末流”。

魏晉南北朝時期小說已具雛形，小說創(chuàng)作空前繁榮。由于魏晉國家分裂， 社會動蕩不安， 人民飽受戰(zhàn)亂的痛苦而易于接受宗教信仰， 封建統(tǒng)治者為利用宗教麻痹人民， 也大力宣揚佛教，故此社會上宗教迷信思想盛行， 鬼神故事不斷產(chǎn)生。魯迅《中國小說史略》說：“中國本姓巫，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾;會小乘佛教亦入中土，漸見流傳，凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異。故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書。”因此時人出現(xiàn)了輔教、尚奇的小說觀念，在小說的創(chuàng)作中總是自覺不自覺地維護著宗教的觀念，追求怪異成為當時小說的審美價值取向。如王琰《冥祥記》中“趙泰”，描寫主人公死而復活，追述地獄見聞，其形象與觀念即是從佛教而來。

魏晉小說的另一重要觀念就是宗史的觀念。馮夢龍在《古今小說序》中說六朝小說“史統(tǒng)散而小說興”，明代陳言《穎水遺編#8226;說史》中也有這樣的記述：“正史之流而為雜史也，雜史之流而為類書、為小說、為家傳也”，即小說是從史部分離出來的雜書。受這種宗史小說觀的影響，魏晉小說在取材方法上“考先志于載籍，收遺于當時”（干寶《搜神記序》），所以小說的情節(jié)不細致，保留了史書以簡要為主的本色，形成了“粗陳梗概”的特點。最為典型的如《搜神記》中一條：“桓帝延兵五年，臨沈縣有牛生雞，兩頭四足?！蔽簳x六朝志怪著作很多，當時的撰者讀者都把這些當作史補、史余， 尤其是撰者更不承認自己在作小說。關(guān)于他們撰述的態(tài)度， 石昌渝先生作過概括“ 志怪小說的作者， 不論是道人、佛徒還是儒士， 他們都是相信自己所記的鬼神事跡是真實確鑿的， 他們編撰志怪小說不是為了娛樂大眾， 至少主要目的不是娛樂大眾， 他們都是抱著弘揚神道的宗旨， 以誠實的態(tài)度對待鬼神， 用史家審慎的筆墨來記敘鬼神的傳說， 將這些傳說匯集起來文學化之后再傳播到民間中去， 為當時蓬勃高漲的宗教大潮推波助瀾?！?/p>

雖然六朝小說家為了使自己的作品求得社會合法性而給自己的小說戴上“信史”的桂冠，但從當時的很多作品中都可查到虛構(gòu)的痕跡。清姚振宗《隋書經(jīng)籍志考證》提到殷云做小說“此殆是梁武帝作通史時，凡不經(jīng)之說，為通史所不取者，皆令殷云別集為小說?！?唐劉知幾在《史通#8226; 雜述篇》亦說“ 劉敬叔《異苑》稱， 晉武庫失火， 漢高祖斬蛇劍穿屋而飛。其言不經(jīng)，梁武帝令殷蕓編為小說?！?所謂“ 不經(jīng)之說”也就是時人認為在現(xiàn)實生活中不曾有的事，換句話說， 就是虛構(gòu)之事?？梢娦≌f的內(nèi)容在其輯錄者眼中就是虛構(gòu)的。

總之， 魏晉六朝小說觀念， 一方面， 繼承漢代小說諸子理論的傳統(tǒng)認識， 依然認為其是“子書末流”，理論價值低， 鄙夷不可觀。另一方面， 由于時代的發(fā)展其小說已明顯地具有小說敘事的特征， 即由漢代的重視理論到魏晉六朝的重視情節(jié)，盡管是粗陳梗概的， 但其內(nèi)容已經(jīng)開始以虛構(gòu)為標準， 其功用也已經(jīng)是“ 遠實用而近娛樂” 。這突破了漢代小說觀念的藩籬， 開啟了唐代小說的先聲， 為唐傳奇的成熟提供了觀念形態(tài)的準備。

二、唐人小說觀念的轉(zhuǎn)變

小說進入唐代有了質(zhì)的變化。魯迅先生在《中國小說史略》中說：“ 小說亦如詩， 至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進之跡甚明，而尤顯者乃在是時則始有意為小說。”“始有意為小說”說明唐人突破了魏晉小說家宗史的小說觀，將小說劃歸文學的范疇，肯定了小說虛構(gòu)的合法性，成為中國古代小說文體獨立的一個重要標志。

雖然魏晉小說受實用主義和功利主義的影響，紀事存樸，但很多漢魏六朝小說在內(nèi)容題材上存在著虛構(gòu)的成分，可是人們一般認為，對這些題材內(nèi)容，當時小說的作者是相信其真實存在的，而且他們只是記錄，并非有意創(chuàng)造。譬如干寶的《搜神記》， 今人看來純屬子虛烏有，時人卻認為是真實的，干寶為其實錄性還信誓旦旦地說“ 采訪近世之事， 茍有虛錯， 愿與先賢前儒分其譏謗。”（干寶《搜神記#8226; 自序》）很顯然， 作為良史，干寶是站在史家的角度來給《搜神記》定位的。在小說還沒有從史書的大系統(tǒng)中獨立出來的六朝，小說家不能認識和承認小說的虛構(gòu)性也是情理之中的，因此，魏晉小說總是游移于史學和文學的邊緣， 既帶有文學性又具備史學性。

唐代小說是在魏晉小說的基礎上發(fā)展起來的，在這一階段小說的最高成就當數(shù)唐人傳奇，今以此為例論唐人小說觀念的演進。將六朝志怪與唐傳奇比較， 可以看出唐代小說最突出的特點： 虛構(gòu)現(xiàn)實，即胡應麟所謂唐人作意好奇為小說。

什么是“虛構(gòu)”?即小說敘述的事件在現(xiàn)實生活中并未實際發(fā)生，而是經(jīng)驗世界被作家心靈折射之后的結(jié)果。唐傳奇作家確立了小說家的感性思維模式，他們作意好奇， 馳騁豐富的想象力， 開拓廣闊的想象空間， 創(chuàng)造詭麗奇絕的藝術(shù)境界， 酣暢淋漓地表達人的欲念、理想和情思。如《東陽夜怪錄》中作者借那些動物幻化的精怪形象，表現(xiàn)了當時下層士人的艱難經(jīng)歷和心路歷程，盧倚馬（驢）作詩感嘆“長安城東洛陽道，車輪不息塵浩浩。掙利貪前競著鞭，相逢盡是塵中老?！边@種求官京城的經(jīng)歷正是下層士人失意人生的寫照。作品以非現(xiàn)實的手法表現(xiàn)社會人生，真幻結(jié)合，虛實相應，語帶雙關(guān)，極富創(chuàng)意。唐代傳奇作家不再拘泥于鬼神的有無，甚至毫不掩飾自己的虛構(gòu)，這一點從唐代傳奇的名目上也可以看出來。《玄怪錄》中有一篇《元無有》，小說主人公命名“元無有”，即有意暗示故事中的人物原系子虛烏有。

唐傳奇作者不僅在小說中“盡幻設語”，而且對小說的娛樂功能亦進行了大膽的肯定。唐李肇《國史補#8226;序》談及唐傳奇時，認為傳奇作品“紀事實，探物理，辯疑惑，示勸戒，采風俗，助笑談?！逼渲小爸φ劇奔凑f的是唐傳奇的娛樂特征。本來唐傳奇的作者很多都是士大夫文人隊伍的人， 擔負著傳播正統(tǒng)文化的責任， 但這種責任主要反映在他們的史學著作中，更多的傳奇作品關(guān)注的重心不再是經(jīng)世之大略”、“得失之樞機”， 而是人的生命個體的愉悅性，這從小說集自序看， 無論是“傳之好事以為談笑柄也”(韋洵《劉賓客嘉話錄敘》)，還是“語怪以悅賓， 無異饌味之適口”(溫庭筠《乾撰之序》)都明確地提出了佐助談笑， 愉悅賓朋的創(chuàng)作意圖。征異話奇， 愉悅賓朋的創(chuàng)作情境， 很大程度上決定了唐傳奇的審美特征， 這種創(chuàng)作宗旨的轉(zhuǎn)換， 直接引發(fā)了小說觀念的一系列變化， 并由此形成了唐傳奇文體開始游離史傳傳統(tǒng)走向獨立。

“藝術(shù)永遠是一種虛構(gòu)”。唐傳奇通過虛構(gòu)的故事和虛構(gòu)的人物， 比以往的任何文學樣式都能夠更自由更方便更具體地反映人們的生存狀態(tài)和生活理想。唐傳奇走出史部小說的圍墻，小說家敢于公開自己 “資談笑，供娛樂”的創(chuàng)作追求，從而影響人們的生活趣味， 這不能不說是小說發(fā)展史上的一大進步。

三、唐人小說觀念轉(zhuǎn)變的原因

唐人小說觀念轉(zhuǎn)變的原因首先表現(xiàn)在社會條件方面。唐朝是中國封建社會的興盛時期：經(jīng)濟繁榮，民族融合，社會風氣比較開明，文化交流頻繁。這些社會條件形成錯綜復雜的社會關(guān)系， 流傳著形形色色的奇聞趣事。商品生產(chǎn)的發(fā)展和城市經(jīng)濟的繁榮，使世俗生活變得更加豐富和復雜，人們的審美需求也相應地發(fā)生了某些變化，他們的“好奇”之心更傾向于世俗社會的“奇事”，希望文學作品能夠更緊密地靠向蕓蕓眾生，這為唐人小說觀念的轉(zhuǎn)變創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境。

唐朝國力富強，外來文化尤其是佛道二教極為盛行，而佛道思想中的六道輪回、天堂地獄、成仙升天、玄想夸誕的想象虛構(gòu)，給唐代小說的創(chuàng)作補充了新鮮血液。作家們的視野開闊，思維活躍，能夠擺脫史傳文學實錄的束縛，馳騁想象，虛構(gòu)出人間、地獄的種種幻境。小說家們又從佛道兩教的典籍中吸取了許多營養(yǎng)，諸如神異奇變的幻術(shù)、變化莫側(cè)的神鬼故事、遇仙故事等。如《任氏傳》中的任氏美艷善良、勇敢機智、對愛情堅貞，但作品一開頭就交代：“任氏，女妖也?！薄读銈鳌分械牧銥辇埮畟鲿斑禈淙l(fā)” 便由“塵間”入得龍宮，這些顯受佛道陰陽輪回之影響。

此外，古老的神話傳說、六朝的志怪小說、源遠流長的民間故事，這些豐厚的文化積淀，也給唐代小說家們提供了許多有益的借鑒。

綜上所述，在唐代文學多體式共生并進的格局中，唐傳奇較之說唱藝術(shù)等更具代表性。由唐傳奇的發(fā)展可以看到唐人小說觀念的發(fā)展流變。唐人小說突破了前人“子部小說”明事、說理和“史部小說”紀事存樸的束縛，加進了虛構(gòu)、娛樂等新的時代內(nèi)容，展示出奇異瑰麗、荒誕不經(jīng)的故事情節(jié)，充滿了超越現(xiàn)實超越自我的浪漫精神，表明中國古典小說達到了一個新的境界，為中國古代小說的發(fā)展奠定了堅實的基礎。

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作者介紹：

陳艷秋，唐山師范學院中文系副教授，現(xiàn)于天津師范大學古代文學專業(yè)攻讀碩士學位。