民間美術(shù)審美理想初探

民間美術(shù)自成完整的美學(xué)體系，而且這個(gè)體系與其他的美術(shù)形式相比，具有十分鮮明的人類(lèi)群體性。這是優(yōu)它的文化根源、思維方式等一整套的生活方式和文化模式?jīng)Q定的。民間美術(shù)的主題，幾乎無(wú)一不是出于“生命追求”的動(dòng)機(jī)。無(wú)論什么民族、什么地區(qū)，無(wú)論什么材料、什么工藝，民間美術(shù)作為原始文化的嫡傳，它們都強(qiáng)烈地顯現(xiàn)出“生命繁榮”的審美理想。這個(gè)審美理想來(lái)自民族、人類(lèi)群體的基本追求，這是民間美術(shù)同其他美術(shù)（藝術(shù)家的美術(shù)）的根本區(qū)別之一。后者的個(gè)體性強(qiáng)一些，審美更為復(fù)雜多樣；而前者卻是非常單純、統(tǒng)一的全民性的審美理想。這個(gè)“生命繁榮”的審美理想主要有以下兩大特色：

一、堅(jiān)定樂(lè)觀的信念

民間美術(shù)與悲觀無(wú)緣，它在任何情況下都祝愿生命繁榮，以生命繁榮為最高的美。它以千百種方式歌頌生命，表現(xiàn)生的歡樂(lè)。這一特色，是它與現(xiàn)代主義藝術(shù)構(gòu)成兩極相對(duì)的地方?，F(xiàn)代主義藝術(shù)的基調(diào)是悲劇，民間美術(shù)的基調(diào)是喜??；現(xiàn)代主義藝術(shù)探求的是“死”的奧秘，民間美術(shù)贊美的是“生”的神奇。在藝術(shù)形態(tài)方面，現(xiàn)代主義成功地吸收借鑒了原始藝術(shù)和民間藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，但是現(xiàn)代人無(wú)論如何也無(wú)法擺脫現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)的煩惱和壓抑。盡管他們的一些作品在形態(tài)方面與原始藝術(shù)、民間藝術(shù)很相似，但他們卻不可能獲得人類(lèi)童年的天真快樂(lè)。因此，即使在許多藝術(shù)家故作天真的作品中，也總是流瀉著成年人的憂慮和悲傷，或者滲透著神經(jīng)質(zhì)的、玩世不恭的病態(tài)情緒。而民間美術(shù)卻永遠(yuǎn)顯示出人類(lèi)童年的天真和樂(lè)觀，這是由自然經(jīng)濟(jì)的自給自足性帶來(lái)的物質(zhì)與精神生活的平衡決定的。這種生產(chǎn)方式帶來(lái)的自足的和諧，即是馬克思所說(shuō)的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式。雖然生產(chǎn)力低下，物質(zhì)貧乏，但他們不是機(jī)器的奴隸，他們的精神具有以家族為單位的獨(dú)立人格，經(jīng)濟(jì)上自給自足，不需要處處依賴(lài)別人——依靠商品交換。在那樣的生產(chǎn)條件下，獵獲一只動(dòng)物就是極大的快樂(lè)，能夠飽餐一頓就是最大的幸福。他們不可能產(chǎn)生超越生產(chǎn)力的過(guò)分的奢望，因而其理想愿望等精神活動(dòng)與物質(zhì)文明水平是基本和諧的。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，在廣大的勞動(dòng)人民中，保持了這種生產(chǎn)力低下與物質(zhì)要求的協(xié)調(diào)。一般人家對(duì)“幸?！钡睦斫鈽?biāo)準(zhǔn)就是“人丁興旺”、“五谷豐登”、“牲畜滿圈”、“衣裳滿柜”等等，都指向一個(gè)最低的基本理想——生命繁榮。只要能達(dá)到這個(gè)要求，就是“大吉大利”、“福從天來(lái)”了?！爸汩L(zhǎng)樂(lè)”、“安貧樂(lè)道”是那個(gè)時(shí)代必然產(chǎn)生的哲學(xué)世界觀，是平衡物質(zhì)文明與精神文明的杠桿。他們的生活雖然很艱苦，但是這種幸福的理想是現(xiàn)世的、直觀的、可望達(dá)到的，所以他們不會(huì)喪失信心，總是不斷地在希望、祝愿、奮斗、追求。他們的物質(zhì)生活與精神生活是協(xié)調(diào)的、自成比例的，其心理是基本平衡的，所以不會(huì)如現(xiàn)代西方人那樣“精神分裂”，而能保持人類(lèi)童年的樂(lè)觀信念，一代一代地為這個(gè)生命繁榮的理想奮斗。

他們的精神生活表現(xiàn)在宗教信仰、年節(jié)民藝和婚喪壽誕等民俗活動(dòng)中，集中體現(xiàn)著對(duì)“生命繁榮”的善良祝愿，內(nèi)容都是祈求豐收、健康、多子、夫妻和諧、家庭和睦、兒童幸福成長(zhǎng)、老人健康長(zhǎng)壽等，對(duì)死者也像對(duì)生者一樣地祝愿他在另一個(gè)世界幸福安樂(lè)。在這一主題貫穿下，民間美術(shù)積淀形成了一系列成語(yǔ)、意象、紋樣程式，這些都與生命、歡喜、圓滿、幸福、長(zhǎng)壽的內(nèi)蘊(yùn)和外形有關(guān)，如長(zhǎng)命鎖、百家衣，雙喜、福祿壽等字形，團(tuán)花、富貴不斷頭、如意、生生不息圖案等紋樣。追求完整、圓滿、和諧也已成為中華民族文化心態(tài)的穩(wěn)定特征，成為傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)的審美理想。在民間美術(shù)之外，話本、小說(shuō)、傳奇、戲曲也都體現(xiàn)著堅(jiān)定樂(lè)觀的審美理想，許多情節(jié)悲慘的作品，總要加上“大團(tuán)圓”的結(jié)尾。像《竇娥冤》等悲劇，主人公含冤而死，但是這樣悲慘的結(jié)局不符合中國(guó)人民的審美心理，在劇作中必須把中國(guó)人民樂(lè)觀的審美理想體現(xiàn)出來(lái)，才能滿足廣大觀眾審美心理的要求，所以作者借助老天爺?shù)膸椭鷣?lái)扶正壓邪，使竇娥的冤屈得到昭雪，給觀眾一個(gè)光明樂(lè)觀的結(jié)局。

二、主宰萬(wàn)物的自由

任何一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的民間藝術(shù)，都是上帝創(chuàng)造不出來(lái)的審美世界，都是大自然的物質(zhì)世界所包納不了的想象世界。它是由真正萬(wàn)能的上帝——人類(lèi)所創(chuàng)造的絢麗奇妙的精神宇宙。在這里，人類(lèi)擺脫了物質(zhì)世界、現(xiàn)實(shí)世界的束縛和局限，獲得了發(fā)揮創(chuàng)造力的自由，獲得了精神、意志的自由。它的奇妙聯(lián)想、互滲、自由時(shí)空、運(yùn)動(dòng)透視和X光透視等等造型特征，之所以能夠成為普遍規(guī)范，其審美理想的根源正在于此。人類(lèi)創(chuàng)造性本質(zhì)力量對(duì)象化的要求，即是展現(xiàn)人類(lèi)改造世界的理想要求，從這個(gè)審美理想的角度來(lái)看，民間藝術(shù)的非寫(xiě)實(shí)形態(tài)，正是人類(lèi)不滿足于自然的客觀世界，而要用自己的創(chuàng)造力來(lái)改造它，使它更加美好這一偉大理想在藝術(shù)的美學(xué)追求上的顯現(xiàn)。它集中表現(xiàn)為主宰萬(wàn)物的自由：自由地騰云駕霧、呼風(fēng)喚雨、移花接木、移山倒海、創(chuàng)造萬(wàn)物、驅(qū)使鬼神，可以把兇殘的獅虎變得與人親善，可以讓一個(gè)老虎長(zhǎng)出五個(gè)頭，可以使四海奇珍薈萃一堂，可以把五洲鮮果結(jié)于一枝……?？傊嗽谒囆g(shù)中可以實(shí)現(xiàn)一切在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想、愿望，充分地表現(xiàn)了主宰大自然、改造大自然的理想，隨心所欲地創(chuàng)造著理想化的“第二自然”，排除大自然、現(xiàn)實(shí)世界對(duì)人的種種阻礙，擴(kuò)展大自然與現(xiàn)實(shí)世界與人的親善性，表現(xiàn)“生命追求”的理想和對(duì)生命的贊美。各民族群體為了克服自然的束縛，為了鼓舞人類(lèi)戰(zhàn)勝苦難的意志，為了樹(shù)立改造世界、創(chuàng)造世界的理想，他們不斷地創(chuàng)造著這個(gè)“第二自然”——神奇幻化的精神世界，使人民成為全智全能的造物主。

民間藝人是人類(lèi)創(chuàng)造美好世界的理想的外化，也是歷代民族群體改造世界的實(shí)踐記錄。貧瘠的土地，艱苦的勞動(dòng)，貧困的生活，從來(lái)沒(méi)有撲滅民族群體——人民的理想之火，從來(lái)沒(méi)有阻擋住他們追求生命繁榮的前進(jìn)步履。他們用身邊廉價(jià)的物質(zhì)材料創(chuàng)作瑰麗神奇的藝術(shù)世界，以表達(dá)他們明麗樂(lè)觀的理想和堅(jiān)忍不拔的毅力，創(chuàng)造了一個(gè)無(wú)比珍貴的、與人類(lèi)歷史一樣豐富、一樣漫長(zhǎng)的民間藝術(shù)畫(huà)廊。

近200年來(lái)，科學(xué)文明和實(shí)證哲學(xué)造就了藝術(shù)上的寫(xiě)實(shí)主義流派，很多藝術(shù)大師為這個(gè)流派建造了雄偉的紀(jì)念碑。然而，他們卻不能脫出自然的、客觀世界的束縛而獲得造物主般的自由。如果說(shuō)民間藝術(shù)的創(chuàng)造者贏得了上帝主宰萬(wàn)物的自由，那么寫(xiě)實(shí)藝術(shù)的大師們卻永遠(yuǎn)是上帝的奴仆。上世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代藝術(shù)家們終于“悟”到這個(gè)要害，他們紛紛從原始藝術(shù)、民間藝術(shù)中尋找通向自由的道路，于是誕生了那個(gè)哪吒般的現(xiàn)代藝術(shù)。

民間藝術(shù)產(chǎn)生于集體表象，是綜合文化的體現(xiàn)，因而是人類(lèi)翱翔于美的空間的最完美的畫(huà)卷，是人類(lèi)改造世界的實(shí)踐錄像。只有通過(guò)解析它，我們才能更加全面地了解人類(lèi)是如何在改造客觀時(shí)間都過(guò)程中改造自己，從而形成種種思維內(nèi)模式和文化模式的。民間藝術(shù)保持了人類(lèi)童年時(shí)代涉世未深的勇敢與雄心，它那一切超自然形態(tài)、超客觀邏輯的綜合造型，正是人類(lèi)主宰萬(wàn)物、改造世界、創(chuàng)造幸福的理想的展現(xiàn)。這是民間藝術(shù)最基本的美學(xué)理想之一。東方和中國(guó)的民間藝術(shù)，最完整最豐富地保留了人類(lèi)群體文化演進(jìn)的歷史軌跡，成為研究人類(lèi)文化史和美學(xué)史的最珍貴的藝術(shù)寶庫(kù)。

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作者簡(jiǎn)介：

吳 曉（1967—），女，湖南長(zhǎng)沙人，畢業(yè)于中央工藝美術(shù)學(xué)院，現(xiàn)任教于懷化學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系，從事藝術(shù)設(shè)計(jì)、美術(shù)理論教學(xué)研究工作。