賞析《紅樓夢》“好了歌”及其不同英譯本

1 引言

中國古典名著《紅樓夢》是我國各類文學(xué)體裁形式的集大成，可謂“文備眾體”?！都t樓夢》中的詩、詞、歌、賦、曲、謠、諺、贊、誄、偈語、擬古文、書札、燈謎、詩謎、曲謎、聯(lián)額、酒令、對句、對聯(lián)、駢文、牙牌令等既是小說故事情節(jié)和人物描寫的有機(jī)組成部分，更是小說的藝術(shù)精華所在。以詩而論，全書共有81首，五絕4首，七絕26首，五律9首，七律37首，排律2首，歌行2首，樂府1首。從詩的內(nèi)容來看，有詠懷詩、詠物詩、懷古詩、即事詩、即景詩、謎語詩、打油詩；從詩的題材來看，有限題的、限韻的、限詩體的、同題分詠的、分題合詠的；從詩的體裁來看，有應(yīng)制體、聯(lián)句體、擬古體，有擬初唐《春江花月夜》之格的，有仿中晚唐《長恨哥》、《擊甌歌》之體的，有師楚人《離騷》、《招魂》等作而大膽創(chuàng)新的……（蔡義江2008：1）?！都t樓夢》中的詩詞歌賦具有很高的藝術(shù)成就，它們集中了中國古代詩詞文化之大成，在中國古典小說中獨(dú)樹一幟。要真正感悟名著《紅樓夢》的思想性和藝術(shù)性，就非常有必要讀懂并欣賞小說中的詩詞歌賦。完全理解了《紅樓夢》中的詩詞藝術(shù)，也就對中國古典詩詞有了一個基本了解。

《紅樓夢》眾多詩詞歌賦中，名篇佳作舉不勝舉?！逗昧烁琛放c《警幻仙姑賦》、《葬花吟》、《芙蓉女兒誄》等名篇相比，雖然淺顯易懂，但同樣與其他名篇一樣，既是小說中的詩，也是詩中的小說。本文收集了《好了歌》的七種不同英譯本，這些不同時期的譯本，其譯者具有不同的文化背景，這為我們比較中西兩種不同文化以及中英文表達(dá)之差異提供了寶貴的語料。正是基于此，本文選取了《好了歌》的七種不同英譯本作為研究語料，在賞析七個英譯文本的同時，在分析比較的基礎(chǔ)上，歸納并提煉自己的一些初淺見地。

2 《好了歌》賞析

在《紅樓夢》第一回中，甄士隱家破人亡，貧病交加，光景難熬。一日上街散心，遇一跛足瘋道人口中念念有詞，士隱聽了問道：“你滿口說些什么？只聽見些‘好’‘了’‘好’‘了’?！蹦堑廊诵Φ溃骸澳闳艄犚姟谩恕?，還算你明白?？芍郎先f般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，須是了。我這歌，便是《好了歌》?！?/p>

好了歌

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了!

古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。

世人都曉神仙好，只有金銀忘不了!

終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。

世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了!

君生日日說恩情，君死又隨人去了。

世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了!

癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了。

《好了歌》語言通俗、淺顯，婦女兒童、下里巴人都能隨歌而詠。然而，這首跛足瘋道人即興編唱的歌卻有其深刻的諷喻性，包含了某種深刻的人生和宗教哲理，辭雖淺近而義理頗深，堪稱全書之“綱”，綱舉目張，其在全書中的重要地位自然不言而喻?！逗昧烁琛贩炙亩危謩e指出世人對功名、金錢、妻妾、兒孫的癡心追求必將以落空而告終。從歌詞結(jié)構(gòu)來看，《好了歌》每一段都是以“世人都曉神仙好”為起句，共四段，每段四句，每句七字，結(jié)構(gòu)規(guī)整，系四句頭方整性結(jié)構(gòu)的多次反復(fù)。其音樂結(jié)構(gòu)應(yīng)是一段旋律配以多段歌詞并多次重復(fù)詠唱的“分節(jié)歌”形式，這是群眾歌曲中最為常見的一種結(jié)構(gòu)形式；從韻律上來看，雖然這首七言詩用韻并不講究，也不求嚴(yán)格工整的對仗，但每段都以“世人都曉神仙好”起句，而每句都是“了”字結(jié)尾，以甄士隱的話說就是“只聽見些‘好’‘了’‘好’‘了’”。因此，全詩雖無嚴(yán)格用韻，但卻朗朗上口；從選詞用辭來看，與前面提到的《警幻仙姑賦》、《葬花吟》、《芙蓉女兒誄》等相比，可謂有點(diǎn)“俗”，但是全詩語言是大俗之中見大雅，雖然小說后四十回中也有幾首民謠俚曲，但與《好了歌》一比較，就發(fā)現(xiàn)它們根本不可同日而語，可見曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》可謂“字字看來皆是血，十年辛苦不尋?！保粡乃枷胄詠砜?，作者以樸素的辯證法解剖了封建社會中的人際關(guān)系，分析了形形色色的社會現(xiàn)象，再現(xiàn)了封建末世統(tǒng)治階級內(nèi)部的劇烈爭奪以及貴族之家興衰變幻、榮辱交替的歷史畫圖。在全書結(jié)構(gòu)上，《好了歌》和《好了歌注》起到了提綱挈領(lǐng)的作用，透露了小說情節(jié)發(fā)展的輪廓并預(yù)示了主要人物的結(jié)局。

3 譯文賞析

3.1 譯文再現(xiàn)原文風(fēng)格

在翻譯過程中，譯文所要表達(dá)的思想內(nèi)容不取決于譯者，而取決于原作者，譯文應(yīng)取的基本體式也受到原文很大的限制（除非出版商或譯者為了某一目的而有意對原作進(jìn)行節(jié)選甚至串改）。因此，譯者不可能不顧原作的思想內(nèi)容和語言形式，隨心所欲地任意加以改變或渲染，也就不可能讓譯文做到“文必己出”。然而，由于譯者的知識結(jié)構(gòu)和語言素養(yǎng)、刻苦精神和個人才力、翻譯經(jīng)驗(yàn)和文化時代背景不同、翻譯理論水平和對翻譯技能的領(lǐng)悟掌握等各不相同，因此，不同的譯者在翻譯實(shí)踐中會形成自己獨(dú)特的翻譯風(fēng)格。在翻譯同一原文時，不同的譯者的譯文會不同程度地反映出譯者自己的翻譯風(fēng)格。我們首先分析七個不同英譯本是如何在忠實(shí)于原文風(fēng)格的基礎(chǔ)上，譯者充分發(fā)揮翻譯再創(chuàng)造的空間，對原作風(fēng)貌做到逼真再現(xiàn)。

上文賞析《好了歌》原文時，我們已講到原文用詞淺近，不求用韻與對仗，但卻順口可歌，雖反復(fù)出現(xiàn)“世人都曉神仙好”，由于其深刻的諷喻和人生哲理，全詩詼諧風(fēng)趣，因而一點(diǎn)不顯枯燥?！逗昧烁琛返钠邆€英譯本分別是譯文1（H.B.喬利，1892年譯本），譯文2（E. 赫德森，1928年譯本），譯文3（王際真，1929年譯本），譯文4（麥克休姐妹，1957年譯本），譯文5（王際真，1958年譯本），譯文6（戴維.霍克斯，1973年譯本），譯文7（楊憲益、戴乃迭，1981年譯本）。綜觀七個英文譯本，應(yīng)該說七個譯文都再現(xiàn)了原文的風(fēng)格，最主要的一點(diǎn)就是體現(xiàn)在語言的簡潔和平實(shí)上。以下是我們使用香港EDICT軟件對七個英文譯本用詞分析的一個匯總表。

英譯本總英文詞數(shù)2千常用詞內(nèi)學(xué)術(shù)詞第3、4列除外的詞

譯文1129117 (90.70 %)1 (0.78 %)11 (8.53 %)

譯文211591 (79.13 %)0 (0.00 %)24 (20.87 %)

譯文3132116 (87.88 %)1 (0.76 %)15 (11.36 %)

譯文4120100 (83.33 %)0 (0.00 %)20 (16.67 %)

譯文5139127 (91.37 %)1 (0.72 %)11 (7.91 %)

譯文6133114 (85.71 %)0 (0.00 %)19 (14.29 %)

譯文710689 (83.96 %)0 (0.00 %)17 (16.04 %)

從上表中我們不難看出，原文共112個漢字，七個譯文的用詞都較接近原文，而楊譯用詞最少，譯文的英文詞比原文漢字還少5個，這與楊憲益、戴乃迭在翻譯《紅樓夢》著重直譯、用詞簡潔的風(fēng)格是完全一致的。用詞最多的是王際真譯本1（132詞）、譯本2（139詞）以及霍克斯譯本（133詞），兩位譯者在翻譯《紅樓夢》時，都有一個共同的特點(diǎn)，那就是與楊憲益、戴乃迭著眼于原文作者不同，他們都是著眼于譯文讀者，充分考慮到譯文的文化形式，在翻譯時力求詳實(shí)，因此，兩位譯者的用詞總數(shù)就自然比其他譯者的多一些。但從總體上來看，三個用詞最多的譯文的風(fēng)格還是與原文基本一致的，只比原文多出20%左右；此外，七個譯本的用詞80%-90%是在2000個最常用英語詞匯內(nèi)，幾乎沒有使用什么學(xué)術(shù)詞語（只有三個譯本分別用了一個學(xué)術(shù)詞語，所占比率不到1%），這說明七個譯本在措詞方面是力求與原文那種通俗易懂的風(fēng)格保持一致的。

在再現(xiàn)原文歌謠體風(fēng)格方面，雖然原詩并沒有嚴(yán)格的韻律，但無論是歌還是吟，都是朗朗上口。七個英譯本都采用四段十六句詩歌體形式來翻譯原文，誦讀起來都有詩歌的節(jié)奏和韻味，其感覺與原文幾乎相近。此外，譯文1、2、4、6、7都使用了押韻的修辭手法，較好地傳達(dá)了原詩中朗朗上口的音美和每段都以“世人都曉神仙好”起句，而每句都是“了”字結(jié)尾的形美。由于《好了歌》是小說中的詩歌，融入了小說的故事內(nèi)容和情節(jié)發(fā)展，是小說不可或缺的有機(jī)組成部分。在原著中，在跛腳道人唱了《好了歌》之后，和甄士隱便有以下對話：（士隱聽了，便迎上來道：）“你滿口說些什么？只聽見些‘好’、‘了’、‘好’、‘了’?！蹦堑廊诵Φ溃骸澳闳艄牭健谩?、‘了’二字還算你明白?？芍郎先f般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，須是了。我這歌兒，便名《好了歌》。”戴維#8226;霍克斯在翻譯《好了歌》時，充分考慮到了此歌是小說中的詩，采用“won”和“done”來翻譯“好”和“了”，不但讓譯文與原文一樣音美、形美，而且與后文甄士隱和跛腳道人之間對話的譯文有機(jī)地結(jié)合在一起，“形”“神”皆似。其譯文如下：

……“what is all this you are saying? All I can make out is a lot of ‘won’ and ‘done’”.

“If you can make out ‘won’ and ‘done’”， replied the Taoist with a smile， “you may be said to have understood; for in all affairs of this world what is won is done， and what is done is won; for whoever has not yet done has not yet won， and in order to have won， one must first have done. I shall call my song the ‘Won-Done Song’.”（注：譯文中的黑斜體為本文作者所加）

3.2 譯文再現(xiàn)原文思想

在再現(xiàn)原詩《好了歌》的深刻思想內(nèi)容方面，與其他五個譯本相比，王際真的兩個譯本很明顯只是傳達(dá)了原詩的“意”，而失去了原詩中由“意”而折射出的“思想”，固然就談不上“意美”了?！逗昧烁琛纷g文3選自王際真1929年節(jié)譯《紅樓夢》譯本，這個譯本有其鮮明的特點(diǎn)：譯本服從當(dāng)時美國出版界的要求，按照讀者的需求對原著《紅樓夢》進(jìn)行節(jié)譯，即只保留了寶玉和黛玉的愛情故事，刪去了一切與寶黛愛情無關(guān)的內(nèi)容，由于幾乎把《紅樓夢》中描寫封建社會生活的內(nèi)容都刪掉了，王際真的《紅樓夢》節(jié)譯本的主題也就被簡化成“浪漫的情欲之愛”，這顯然與原著所要表達(dá)的主題思想是相背的。雖然《好了歌》在其節(jié)譯本中保留了下來，但原詩中蘊(yùn)涵的思想內(nèi)容卻在譯文中蕩然無存。1958年王際真在美國出版了他的《紅樓夢》新譯本，同時他對《好了歌》的英譯也作了些修改（本文中的譯文5），但是由于其翻譯《紅樓夢》的指導(dǎo)思想沒變，《好了歌》譯文5如同譯文3一樣，也未能很好地傳達(dá)原文中深刻的思想性。如：

惟有功名忘不了

But Rewards and Fame they cannot forget. （譯文3）

But fame and fortune we cannot forget. （譯文5）

原詩中的“忘不了”并不是“不能忘記”(cannot forget) 之意，而是諷刺封建末世統(tǒng)治階級內(nèi)部各政治集團(tuán)、家族及其成員之間為權(quán)勢利欲的劇烈爭奪，可以說曹雪芹所創(chuàng)作的《紅樓夢》就是封建大家族衰亡的一曲挽歌。然而，當(dāng)作者企圖對種種世態(tài)加以解說，并企圖向陷入“迷津”的人們指明出路的時候，由于作者僅具有初步的而還有些朦朧的民主主義思想，因而他只能借助機(jī)智的語言去重復(fù)那些人生無常、萬境歸空的虛無主義的宗教宣傳，那便是斷絕俗緣（所謂“了”）而便能得以解脫（所謂“好”）。雖然作者在思想上還沒有完全同自己身處的沒落封建家庭割斷聯(lián)系，無法了解歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和深刻根源，但在當(dāng)時的社會制度及歷史時期，曹雪芹已充分認(rèn)識到了封建統(tǒng)治階級的腐朽與墮落，并對之進(jìn)行了辛辣的諷刺，這便成就了《紅樓夢》高度的思想性。與譯文3和譯文5不同，其他5個譯文都較好地傳達(dá)了原詩中所蘊(yùn)涵的這一思想性，尤其是E. 赫德森于1928年在the China Magazine (《中國雜志》)上發(fā)表的譯文2將原詩中的“忘不了”譯為distract our minds，再現(xiàn)了原文的“意美”，堪稱所有七個譯本中的佳譯。

3.3 譯文再現(xiàn)原文文化

我們知道，語言是文化的載體，又是文化的組成部分，翻譯是跨文化交際的橋梁。翻譯作為雙語間意義的對應(yīng)轉(zhuǎn)換，不久要成功地實(shí)現(xiàn)形象意義（形式和風(fēng)格）的轉(zhuǎn)換，更要成功地實(shí)現(xiàn)文化意義的轉(zhuǎn)換。然而，在翻譯實(shí)踐中，文化卻是一道難以逾越的鴻溝。文化具有鮮明的民族性，即文化個性。民族文化詞語打上了自己本身的獨(dú)特印記，具有該民族深層的文化傳統(tǒng)?！逗昧烁琛分械摹吧裣伞笔侵袊澜涛幕姆枺鋬?nèi)涵除了“長生不老”外，還具有精神上的豐富內(nèi)涵，如：無憂無慮、無病無災(zāi)、無拘無束、快活逍遙、為所欲為、盡享奢華等。因此，這一獨(dú)具中國特色的文化概念并非某一英語表達(dá)能承載的。

譯文1、2、6采用“歸化”的翻譯手法，將獨(dú)具中國文化特色的“神仙”轉(zhuǎn)換成了西方基督教的“圣人、圣徒”或是“救世主”，西方讀者雖然更易接受，然而原文中的文化意象在譯文中卻被嚴(yán)重地扭曲了，這樣的翻譯是無益于不同文化之間的真正交流的。相比之下，譯文3、4、5、7或多或少譯出了原文中“神仙”的一些文化內(nèi)涵：

They all know the freedom of the immortals.（譯文3）

Sweet world-forsaking! Precious solitude!（譯文4）

We all envy the immortals because they are free.（譯文5）

All men long to be immortals.（譯文7）

譯文3、4、5突出“神仙”自由自在、快活逍遙和遠(yuǎn)離市井喧囂的內(nèi)涵，而譯文7突出“神仙”的長生不老，后者雖然更加接近“神仙”的中國文化內(nèi)涵，但都沒有成功地在譯文中再現(xiàn)原文“神仙”的所有文化內(nèi)涵。以上提到的七個譯本的六位譯者中，既有留學(xué)海外而學(xué)貫中西的中國知名學(xué)者教授，又有精通中國文化的外國著名漢學(xué)家。然而，在處理文化差異時，七個譯文都有明顯的不足之處。究其原因，并非譯者的水平問題，而是譯者在翻譯《紅樓夢》時可能更多的是關(guān)注其文學(xué)性以及藝術(shù)性，而對如何正確而有效地對外傳播中國文化，特別是中國傳統(tǒng)文化卻不是很重視。第一個英文全譯本的譯者戴維#8226;霍克斯是聞名世界的漢學(xué)家，他對中國文化是精通的。他將“那朝廷受命于天”翻譯為that Emperors hold their power from Heaven. 然而卻直接用英語俗語Man proposes， God disposes來翻譯“謀事在人，成事在天”。由此可見，《紅樓夢》翻譯的藝術(shù)性和文學(xué)性固然重要，但對中國傳統(tǒng)文化的尊重和禮遇卻更加重要。只有這樣，我們才能讓世人通過閱讀《紅樓夢》譯文便能更好地了解并欣賞到中國傳統(tǒng)文化的無窮魅力。

4 結(jié)語

《紅樓夢》中《好了歌》的七個英文譯本總體上再現(xiàn)了原詩的語言風(fēng)格和深刻的思想內(nèi)涵，然而在再現(xiàn)原詩的文化內(nèi)涵方面，七個譯本都有明顯的欠缺。翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向（cultural turn）體現(xiàn)為從文化層面對翻譯進(jìn)行整體性思考，更注重翻譯與譯入語社會的政治、文化、意識形態(tài)等方面的關(guān)系，更關(guān)注翻譯作為一種跨文化交際行為在譯入語社會中的巨大影響和作用。翻譯實(shí)踐是一種文化應(yīng)付“他者”文化的一種策略，在長期的文化交流中，翻譯是作為接觸“他者”文化的主要途徑之一，對于“他者”文化所體現(xiàn)的差異性，譯者不能視而不見。《紅樓夢》與中國傳統(tǒng)文化有著極為密切的關(guān)系，薈萃了中國傳統(tǒng)文化的精髓，集中國傳統(tǒng)文化之大成，周汝昌先生曾將《紅樓夢》稱作“文化小說”。為了讓《紅樓夢》這顆世界文化寶庫中的明珠在全世界光彩奪目，我們在翻譯《紅樓夢》中獨(dú)具中國文化特色的表達(dá)時，應(yīng)該最大限度地保留中國文化特色和民族風(fēng)格。而今，人們都持這樣的共識，越是民族性的東西，就越具有國際性。因此，一些蘊(yùn)涵中國文化的表達(dá)，如秧歌(Yangko)、武術(shù)(Wushu)、陰(yin)、陽(yang)等詞已成為世界詞匯，為各民族所借用。直譯獨(dú)具中國文化特色的表達(dá)，不但可以跨越文化障礙，而且還可以極大地豐富英語作為國際語言的能力。一種文化能充分吸收和融合外來“他者”文化是這種文化比較快發(fā)展的重要條件，外來文化對原文化的發(fā)展起著刺激作用。

因此，為了更好地向世界傳播中國傳統(tǒng)文化的絢麗光彩和獨(dú)特魅力，我們提出在翻譯《紅樓夢》中《好了歌》的“世人都曉神仙好”時采用直譯手法，再現(xiàn)原詩中中國文化內(nèi)涵：

世人都曉神仙好。

All men long to be Shenxian.

當(dāng)然，我們不得不承認(rèn)英語作為一種強(qiáng)勢文化的載體，其在翻譯中隱形的標(biāo)準(zhǔn)是普遍存在的。為了讓西方讀者能像中國讀者一樣理解“神仙”（Shenxian）的文化內(nèi)涵，必要時還應(yīng)該對Shenxian加注：immortals in Chinese religion——Taoism. 在中西文化交流日益頻繁的今天，“神仙”所包涵的具體內(nèi)涵（living in a subjunctive who can free themselves from any care， any disaster， any constraints occurred to any mortal， and who can enjoy every pleasure any mortal can enjoy）就沒有必要一一詳細(xì)列出，應(yīng)該留一些空間激發(fā)譯文讀者的濃厚興趣，讓他們自己去探索發(fā)掘，這樣更有利于中國文化的對外傳播。

[本文系作者在上海外國語大學(xué)做訪問學(xué)者從事《紅樓夢》翻譯藝術(shù)研究的研究成果之一]

參考文獻(xiàn)：

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[3] 裴鈺.莎士比亞眼里的林黛玉[M].北京:北京航空航天大學(xué)出版社，2008.

作者簡介：

馮修文（1971—），男，碩士，上海建橋?qū)W院文化傳播系副教授，上海外國語大學(xué)高級訪問學(xué)者，中國比較文學(xué)學(xué)會翻譯研究會會員，研究方向：文化比較與翻譯。