繁音忽已闋，雅韻詘然清

唐代是中國(guó)古代歷史上最引人遐思的朝代，它的經(jīng)濟(jì)、文化都曾盛極一時(shí)，構(gòu)成了中國(guó)歷史上最耀眼的一幕。氣象萬千的唐代音樂是中國(guó)古代音樂文化歷史發(fā)展的重要階段及轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在唐代，關(guān)于音樂思想的記述不多，沒有成章成篇的專著。所見者，僅有新舊《唐書》中，李世民關(guān)于《玉樹后庭花》的幾則言談，以及白居易《策林》中關(guān)于雅樂的議論。本文擬就以李世民和白居易的音樂美學(xué)思想為主要代表，對(duì)唐代音樂美學(xué)思想進(jìn)行研究。

一、音樂的教化美

早在氏族社會(huì)時(shí)期，人們就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)音樂對(duì)人有教育凈化的功能，《尚書#8226;舜典》中載：“夔，命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡(jiǎn)而無傲。詩(shī)詠志，歌詠言，聲依詠。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！边@里反映了通過樂舞活動(dòng)，可以培養(yǎng)起“胄子”所應(yīng)具備的道德規(guī)范以及舉行祭祀、禮儀、樂舞各類活動(dòng)的思想觀念。其中包括思想情操的陶冶、人倫關(guān)系的維系、行為準(zhǔn)則的習(xí)得乃至樂舞技能的掌握等。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)音樂美學(xué)理論發(fā)展過程中的鼎盛時(shí)期。在這個(gè)階段，音樂對(duì)人的教化作用得到了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和論證。儒家音樂思想的存在是以禮樂結(jié)合的形式、禮樂的辯證關(guān)系為依據(jù)。出發(fā)點(diǎn)是“仁義”之學(xué)，方法論是其“中庸”之道。儒家思想告訴我們：沒有道德做準(zhǔn)繩，沒有“仁”為根基，禮樂是句空話?！叭硕蝗?，如禮何?！薄叭硕蝗剩鐦泛?？”——《論語#8226;八佾》。“仁近于樂，義近于禮”——《樂禮篇》。

孔子把音樂作為一個(gè)人能夠形成一種崇高人格的最高境界的標(biāo)志，以為“興于詩(shī)，立于禮，成于樂?！辈贿^，孔子始終是將“禮”與“樂”相提并論的，因?yàn)橹挥小岸Y”與“樂”的結(jié)合，音樂才能起到教化的作用。荀子以此為基礎(chǔ)汲取了道、墨、名、法諸家的學(xué)說，從其政治觀念出發(fā)，認(rèn)為音樂對(duì)治理人民是最有用處的，因?yàn)橐魳纺堋耙骑L(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂?！敝挥小罢摱Y樂”，才能“正身行，廣教化，美風(fēng)俗?！惫珜O尼子又極力推崇“和樂”，主張“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。”以為“樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。惟君子為能知樂?！睂⒁魳芬暈榫拥臏?zhǔn)則，惟有君子才能通曉音樂。

禮樂思想是貫穿整個(gè)中國(guó)古代封建社會(huì)的主流思想，唐代對(duì)儒家禮樂思想雖有所繼承，但并不機(jī)械地認(rèn)同“樂=政”，而是有自己的清醒認(rèn)識(shí)。《貞觀政要#8226;禮樂》中有記載：太常少卿祖孝孫奏所定新樂。太宗曰：“禮樂之作，是圣人緣物設(shè)教，以為撙節(jié)，治政善惡，豈此之由？”御史大夫杜淹對(duì)曰：“前代興亡，實(shí)由于樂。陳將亡也，為，《玉樹后庭花》，齊將亡也，而為《伴侶曲》，行路聞之，莫不悲泣，所謂亡國(guó)之音。以是之，實(shí)由于樂。太宗曰：“不然，夫音聲豈能感人？歡者聞之則悅，哀者聽之則悲。悲悅在于人心，非由樂也。將亡之政，其人心苦，然苦心相感，故聞之則悲耳。何樂聲哀怨，能使悅者悲乎？今《玉樹》、《伴侶》之曲，其聲具存，朕能為公奏之，知公必不悲耳。”由這段話來看，太宗對(duì)于禮樂制作的目的，有非常明確的看法，即樂與政通。

重視音樂審美時(shí)趣的變化與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的變化的關(guān)系，是唐代音樂美學(xué)思想中的一個(gè)重要方面，這與現(xiàn)代的音樂要隨著時(shí)代的前進(jìn)而發(fā)展的說法是一致的。白居易說：“樂者本于聲，聲者發(fā)于情，情者系于政?！薄吧w政和則情和，情和則聲和，而安樂之音由是作焉。”在這里，“政”與“樂”的關(guān)系是依照著“政——情——聲——樂”的規(guī)律發(fā)展而來的，音樂的產(chǎn)生是與“政”、“情”分不開的，并且強(qiáng)調(diào)了“情”在“政”、“樂”中的中介關(guān)系，強(qiáng)調(diào)音樂中的“器”、“曲”、“聲”、“音”都是隨著時(shí)代的變化而變化，但是要“覆正始之音”，還需“善其政”、“和其情”，白居易的這種觀點(diǎn)是與《樂記》中的“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也，感于物而動(dòng)，故形于聲?！辈ⅰ奥曄鄳?yīng)，故生變，變成方，謂之音，比音而樂之，及干戚羽旌，謂之樂。”中的“物——心——聲——音——樂”的規(guī)律是完全相通的，都是我國(guó)古代樸素的辯證唯物主義思想在音樂美學(xué)領(lǐng)域中的具體表現(xiàn)。

此外，儒家積極提倡音樂的教化作用，當(dāng)然也認(rèn)同音樂對(duì)人的情感能產(chǎn)生巨大影響。唐代琴家薛易簡(jiǎn)在所著《琴訣》中進(jìn)一步深化了這種認(rèn)識(shí)。

琴之為樂，可以觀風(fēng)教、可以攝心魂、可以辨喜怒、可以悅情思、可以靜神慮、可以壯膽勇、可以絕塵俗、可以格鬼神。

薛易簡(jiǎn)對(duì)琴樂的諸多有關(guān)功能的看法，樂可以攝心魂、辨喜怒、悅情思、靜神慮、壯膽勇是針對(duì)音樂對(duì)人的情感產(chǎn)生的影響而言。荀子《樂論》：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，而人之道，聲音、動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣”。這里對(duì)琴樂的諸多認(rèn)識(shí)是對(duì)荀子、孔子等人音樂美學(xué)思想的繼承，并將音樂對(duì)人的教化影響、音樂所蘊(yùn)含的情感內(nèi)容作了更深入的闡述。

二、音樂的怡情美

例如，唐代使人白居易就是從音樂的自身特性出發(fā)，對(duì)音樂的怡情功能予以充分地肯定，請(qǐng)看他在欣賞音樂時(shí)的審美愉悅之情：

聞君古《淥水》，使我心和平。欲識(shí)慢流意，為聽疏汛聲。西窗竹蔭下，竟日有余情。——《聽彈古淥水》

詩(shī)人認(rèn)為：音樂能使人“心和平”心靈受到陶冶和凈化，使聆者心曠神怡，有時(shí)還能達(dá)到“塵機(jī)聞即空”、“萬事離心中”（見前《好聽琴》）的至高境界。樂聲入耳，疏瀹五臟，澡雪精神，才能超塵脫俗，達(dá)到“如聽仙樂耳暫明”的地步。顯示了白居易的高超欣賞水平。白居易還認(rèn)為：欣賞音樂時(shí)，人們的處境和心情往往起著重要的作用。

誠(chéng)知《樂世》聲聲樂，老病人聽未免愁?！稑肥馈?/p>

本來是很歡樂的樂曲，但是在老病人聽來未免愁上一番，這真是有點(diǎn)“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”的味道了。

詩(shī)人在《好聽琴》中曾說道：“情暢堪銷疾，恬和好養(yǎng)蒙。”不僅僅肯定了音樂的怡情養(yǎng)性之功能，同時(shí)又道出了音樂有“祛病”、“銷疾”的作用。早在先秦時(shí)期人們就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“去憂莫若樂”，就是魏晉時(shí)期的嵇康也說音樂“可以導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志，處窮獨(dú)而不悶者莫近于音聲也?！爆F(xiàn)代醫(yī)學(xué)也已經(jīng)證明此說不無一定的道理。

三、音樂的移情美

《樂府解題#8226;水仙操》記載：伯牙學(xué)琴於成連先生，三年不成，至於精神寂寞，情之專一，尚未能也。成連云“吾師方子春今在東海，能移人情?！蹦伺c伯牙俱往。至蓬萊山，留宿伯牙曰，“子居習(xí)之，吾將迎師?！贝挑?，旬時(shí)不返。伯牙近望無人，但聞海水洞滑崩澌之聲，山林窅寞，群鳥悲號(hào)，愴然而嘆曰：“先生將移我情！”乃援琴而歌。曲終，成連回，刺船迎之而還。伯牙遂為天下妙矣。

這里敘述伯牙學(xué)琴之初，盡管“精神寂寞，情之專一”，未能成功，直至有一次在蓬萊山獨(dú)居多日，四周一片寂寥，只有海水崩滑、山林寞寞、群鳥哀鳴，伯牙在此情此境中突然得到某種感悟，而愴然長(zhǎng)嘆“先生將移我情”。此后，伯牙鼓琴在技法和境界上都達(dá)到了新的高度，成為天下妙手。伯牙的所謂“移我情”是指?jìng)€(gè)人世俗情感在冥冥之中消減，其個(gè)人情感與自然、與宇宙完美交融，達(dá)到一種忘我的、近乎宗教的境界，王維所謂“行至水窮處，坐看云起時(shí)”與此境界類似。伯牙由于精神境界的升華，演奏也得以升華。伯牙學(xué)琴的故事與伯牙“高山流水遇知音”故事的美學(xué)內(nèi)核是一致的，即音樂是有內(nèi)容有情感的。

音樂就其本質(zhì)來講，只是一種由于物質(zhì)的振動(dòng)而產(chǎn)生的聲波現(xiàn)象，并不帶有任何的感情色彩。然“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也，感于物而動(dòng)，故形于聲?！睋?jù)此，音樂便也有了情感，這種情感是由“人心之動(dòng)”而引發(fā)的，它來源于“人”，來源于“物”。白居易對(duì)這種音樂的移情現(xiàn)象也有所闡述：

猿苦啼嫌月，鶯嬌語呢風(fēng)。移愁來手底，送恨入弦中?！豆~》

“弦”作為一個(gè)用來演奏樂曲的樂器的部件，本來只是一種無情無義的物體，只是因?yàn)閷ⅰ俺睢币迫胧值?，然后“送恨入弦中”才使得音樂有了斷腸的怨恨，才使得本是無情無義的“弦”，演奏出的是有情有義的音樂，這是因?yàn)槿说那楦幸呀?jīng)移到了音樂中的緣故。再如：

第一第二弦索索，秋風(fēng)拂松疏韻落。第三第四弦泠泠，夜鶴憶子籠中鳴。第五弦聲最掩抑，隴水凍咽流不得。五弦并奏君試聽，凄凄切切覆錚錚。鐵擊珊瑚一兩曲，水寫玉盤千萬聲?！段逑覐棥?/p>

在這里，詩(shī)人以一連串生動(dòng)的比喻，鏗鏘的語言，夸張的手法，描繪了演奏者彈五弦的絕技。手中五弦，弦弦不同，五弦并奏，凄切鏗鏘，殺聲慘氣，浸入肌膚，其效果絕妙無窮。演奏家將自己對(duì)情感的理解，化解到“弦”（音樂）中，最終產(chǎn)生了“水寫玉盤千萬聲”的強(qiáng)烈效果，由此，將移情之美表現(xiàn)得淋漓盡致。

四、音樂的聯(lián)想美

音樂作為一種藝術(shù)，是人類情感的產(chǎn)物，必然給人帶來情感作用，使人產(chǎn)生無限的遐想，產(chǎn)生聯(lián)想美。古代鐘子期聆《高山》曰“善哉，峨峨兮若泰山！”，賞《流水》曰“善哉，洋洋兮若江河！”，便是高度聯(lián)想能力的體現(xiàn)。其實(shí)，按照德國(guó)著名音樂家舒曼的說法，音樂形象構(gòu)思過程的本身，就是一種視聽交匯的心理流程，他說：“在音樂的想象中，……往往視覺對(duì)聽覺起配合作用。視覺這個(gè)永遠(yuǎn)在積極活動(dòng)的感官，能把音樂中產(chǎn)生的形象加以鞏固和保持，隨著音樂的進(jìn)展，使它的輪廓變得愈來愈明確。”對(duì)于音樂聯(lián)想美的描述，在白居易的音樂詩(shī)中，有著俯首皆是、隨手可拾的范例：

大聲粗若散，颯颯風(fēng)和雨。小聲細(xì)欲絕，切切鬼私語。又如鵲報(bào)喜，轉(zhuǎn)作猿啼苦?！段逑摇?/p>

落盤珠歷歷，搖珮玉琤琤?！逗土詈蜕湫★嬄犎钕獭?/p>

四弦不似琵琶聲，亂寫珍珠細(xì)撼鈴?！洞郝犈茫婧?jiǎn)長(zhǎng)孫司戶》

大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。——《琵琶行》

我們似乎可以把白居易的音樂詩(shī)看成是對(duì)音樂想象中的視覺因素的“還原”了，但，這不是簡(jiǎn)單的“還原”，因?yàn)樵?shī)人懂得每首樂曲的背后都深深隱伏著作者的情態(tài)，要理解音樂的深邃，體味音樂的內(nèi)涵，單靠這些直覺是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，音樂詩(shī)中對(duì)音樂形象的還原，與其說是對(duì)音樂形象的模擬，不如說是更為主要的表現(xiàn)詩(shī)人欣賞音樂時(shí)所引起的審美感受，也包括詩(shī)人藉此而抒發(fā)的主觀情感。詩(shī)人是從不斷變化的音樂旋律中產(chǎn)生了對(duì)生活和藝術(shù)的豐富聯(lián)想，而又將這些聯(lián)想化作精妙的比喻，反過來窮盡了音樂的美，這即是唐代音樂美學(xué)思想中聯(lián)想美的生動(dòng)實(shí)例。

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作者簡(jiǎn)介：

1、羅云斌，女，江西南昌大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院講師，研究方向：音樂教育、鋼琴教學(xué)與研究。

2、李婕（1982——），女，江西南昌大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，研究方向：樂器表演。