“義”的執(zhí)守與新價(jià)值觀建構(gòu)

《黃英》是蒲松齡《聊齋志異》中，一篇內(nèi)涵豐富的小說(shuō)，它雖屬“花妖菊精”題材，記敘馬子才與“菊精”黃英姐弟的交往與婚戀故事，但儒士馬子才與陶生姊弟之間圍繞“安貧”與“治生”而展開(kāi)的矛盾沖突，在明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化背景之下，有著深刻的含義。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)這一時(shí)期的文化風(fēng)氣、價(jià)值觀念取向等產(chǎn)生了深刻的影響。儒家傳統(tǒng)的“重義輕利”觀受到時(shí)代思潮的挑戰(zhàn)。馬子才面對(duì)陶生由儒而商的轉(zhuǎn)向，面對(duì)“富妻”黃英安排的舒適生活時(shí)，傳統(tǒng)儒士的靈魂經(jīng)歷著痛苦的考驗(yàn)，對(duì)富裕生活“利”的向往與對(duì)儒家安貧守節(jié)“義”的固守交織在一起。他和陶生思想發(fā)生著不同程度的轉(zhuǎn)變，又在轉(zhuǎn)變中追尋著儒士的精神之魂。蒲松齡通過(guò)這篇小說(shuō)向我們展示了時(shí)代發(fā)展中士人的精神矛盾，突現(xiàn)了儒、商價(jià)值觀念的沖突與融合，同時(shí)也表達(dá)了自己對(duì)這一問(wèn)題的思考。

一

小說(shuō)中，馬子才“世愛(ài)菊”，“聞?dòng)屑逊N，必購(gòu)之，千里不憚”。一次購(gòu)菊歸來(lái)途中遇陶生姐弟，因同樣愛(ài)菊的陶生“談言騷雅”，就相邀居于家中。馬家清貧，陶家亦時(shí)“不舉火”。生活困難，陶生欲以賣菊為生。愛(ài)菊如命的馬子才不允，且“甚鄙之”曰：“仆以君風(fēng)流高士，當(dāng)能安貧，今作是論，則以東籬為市井，有辱黃花矣?！碧丈粡?，曰：“自食其力不為貪，販花為業(yè)不為俗。人固不可茍求富，然亦不必務(wù)求貧也?！倍说膶?duì)話，清代馮鎮(zhèn)戀評(píng)論“兩說(shuō)皆妙”怎樣妙呢？馬子才的話是從儒士傳統(tǒng)精神觀念出發(fā)的：士人當(dāng)安貧守道，不能以高雅之物“言利”。菊花是高雅精神的象征，它在傳統(tǒng)文化中“以其清雅的色澤，澹遠(yuǎn)的清秀，挺勁的風(fēng)姿，成了儒士們用以表現(xiàn)孤高絕俗，堅(jiān)貞自愛(ài)的人性品格，保持真我，不隨流俗的獨(dú)立意志以及貞骨傲霜、高風(fēng)亮節(jié)的自然品性的傳統(tǒng)意象?！本找源顺闪恕帮L(fēng)流高士”安貧的精神依托，帶給士人精神安慰和力量。陶生欲“以東籬為市井”，把菊花同儒家思想鄙視的“利”欲聯(lián)系起來(lái)，馬子才自然不能接受，認(rèn)為是“有辱黃花”的行為了。馮鎮(zhèn)戀認(rèn)為馬子才之語(yǔ)“妙”，是因?yàn)樗婉R子才一樣，是站在儒家精神立場(chǎng)上對(duì)菊花做道德價(jià)值判斷的。他們?cè)谶@里固守的是菊花的象征內(nèi)涵，即儒家“安貧守節(jié)”的文化理念，排斥它的使用價(jià)值。這種思想在當(dāng)時(shí)思想界占主流地位。

馮鎮(zhèn)戀肯定馬子才“安貧”說(shuō)時(shí)，為什么也同樣肯定了陶生“自食其力”說(shuō)呢？從平常生活觀念來(lái)看，陶生言“利”之語(yǔ)也是符合人情常理的，陶生的話強(qiáng)調(diào)了自食其力勞動(dòng)賺錢于人生的合理性，肯定了物質(zhì)生活的重要性。因此，清代的但明倫評(píng)《黃英》時(shí)，也說(shuō)陶生“自食其力數(shù)語(yǔ)，曠達(dá)可愛(ài)?！比魏螘r(shí)代，人有精神追求，也有物質(zhì)需要，二者在生活中都應(yīng)該有相應(yīng)的地位。大儒董仲舒重“義”而輕“利”，但在論述“義利”關(guān)系時(shí)也曾說(shuō)過(guò)，“天之生人也，使之生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心，心不得義不能樂(lè)，體不得利不能安。義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也《身之養(yǎng)重于義》?！避髯訉?duì)此也作過(guò)明確的表述，他說(shuō)“義與利者，人之所兩有也，雖堯舜不能去民之欲利，……雖桀紂不能去民之好義（《荀子。大略》”可見(jiàn)物質(zhì)之“利”也是人生所普遍需要的。

陶生肯定了人也“好利”的事實(shí)，并對(duì)傳統(tǒng)言“利”為“貪”、談錢為“俗”的觀念從價(jià)值判斷上做了否定，對(duì)傳統(tǒng)義利觀不合理之處進(jìn)行了“去蔽”。揭掉虛偽的面紗，把人從好“義”則不能言“利”的蠻橫道德包圍中解放出來(lái)，回到真實(shí)平常的生活中。對(duì)于貧，他不想刻意去守；對(duì)于富，他也只想憑正當(dāng)?shù)摹白允称淞Α比カ@得，并不違背人倫常情。其“曠達(dá)可愛(ài)”也是人所共感的，包括陶醉在清高中的儒士在內(nèi)。陶生作為儒商，他的觀念反映了那個(gè)時(shí)代，商人階層對(duì)從商行為的肯定和自信，也反映了士階層面對(duì)經(jīng)濟(jì)大潮沖擊時(shí)思想的分化。在“多以貨殖為急”的商品意識(shí)覺(jué)醒時(shí)代，士也不可避免的受到影響。在士人生活普遍貧困的狀況下，“治生”問(wèn)題在思想界也展開(kāi)了反思。清初唐甄（1630—1704）在《養(yǎng)重》一文中說(shuō)“茍非仕而得祿，及公卿敬禮而周之，其下耕賈而得之，則財(cái)無(wú)可求之道。求之，必為小人矣。我之以賈為生者，人以為辱其身，而不知所以不辱其身也（《潛書(shū)》上篇下）”唐甄以商賈為生，他反思后為自己辯解，說(shuō)“以賈為生”是為了保全自己的人格尊嚴(yán)。清代沈堯在《與許海樵》的一封信中說(shuō)“衣食足而后責(zé)以禮節(jié)，先王之教也。先辦一餓死地以立志，宋儒之教也。餓死二字如何可以責(zé)人？豈非宋儒之教高于先王之教而不本乎人情乎？……（《落帆樓文集》卷九）”這段話也是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)方面的自足對(duì)維護(hù)士的個(gè)人尊嚴(yán)和“志于道”的重要性。

由以上說(shuō)法可見(jiàn)當(dāng)時(shí)商業(yè)活動(dòng)及其價(jià)值觀對(duì)士人思想的影響。在部分士人心目中，傳統(tǒng)倫理中的“正其義不謀其利”正逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢淞x謀其利”。即人在追求道義時(shí)也可追求物欲私利的滿足。小說(shuō)中陶生這一形象即是時(shí)代典型的體現(xiàn)。陶生由儒而商，也是風(fēng)流雅士，他愛(ài)菊花的高雅品性，同時(shí)又能看到并利用菊的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，審美、富足兩好兼得，有何不可呢？

但更多的士人則在矛盾中觀望，馬子才與陶生的沖突則體現(xiàn)此心態(tài)。他不能說(shuō)服陶生放棄經(jīng)商，“心厭其貪，欲與絕”。但不僅沒(méi)能斷絕與商的關(guān)系，還身不由己地被裹入商品活動(dòng)所安排的富足生活中去了。

陶生自從販菊為生后，“由此日富”，“增舍”、“買田”、“興作從心”。他外出做生意后，姐姐黃英在家繼續(xù)“課仆種菊”，“得金益合商賈”。馬子才以“安貧守道”為是，但對(duì)富有生活并不能完全拒絕。妻子死后，他就“意囑”身為商人的黃英，與之結(jié)合，展現(xiàn)了為“人”好貨好色的本性來(lái)。在與黃英的家庭生活中，他一而再的抗拒“物欲”的誘惑，分清兩家財(cái)物，與黃英分居，住簡(jiǎn)陋的茅草房。然而過(guò)數(shù)日，因“苦念黃英”且對(duì)黃英的譏笑“無(wú)以對(duì)”。兩人“遂復(fù)合居如初”。在儒與商的碰撞對(duì)話中，馬子才完成了思想的轉(zhuǎn)變歷程：雖不贊成經(jīng)商，但能平靜的面對(duì)這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。寓示著傳統(tǒng)價(jià)值觀念對(duì)新事物的讓步和容忍。

二

經(jīng)商言利的新觀念在士人意識(shí)中有了容身之地，但它依然在傳統(tǒng)話語(yǔ)的關(guān)注下發(fā)展。小說(shuō)中，馬子才享受富足時(shí)，并沒(méi)有忘記儒士的身份和使命感。他把黃英娶進(jìn)簡(jiǎn)陋的“故居”，“恥以妻富”，對(duì)家中物品“恒囑黃英作南北籍”。在“享用過(guò)于世家”時(shí)，他經(jīng)常反思自己的行為，質(zhì)疑財(cái)富的來(lái)源途徑。抱怨“仆三十年清德，為卿所累”，意思是“利欲”讓他失去了士人的氣節(jié)。他不再讓黃英經(jīng)商，并從金陵叫回陶生，讓他棄商從儒，過(guò)起飲酒賞花的雅士生活。陶生最終醉酒化為菊花，就象征著對(duì)儒家精神的回歸。

馬子才“恥富”的精神理念和行為，從生活常理出發(fā)，顯得迂腐可笑，也是現(xiàn)代人批判的對(duì)象。小說(shuō)中，作者也讓黃英以“陳仲子毋乃勞乎”，“東食西宿，廉者當(dāng)不如是”等語(yǔ)來(lái)諷刺馬子才，譏笑他的陳腐與矯情，也表明了作者對(duì)富足生活的態(tài)度。馬子才有娶美妻的艷遇并過(guò)上衣食無(wú)憂的生活，正是蒲松齡所渴望的，這是“人欲”中的蒲松齡。然而作者畢竟一生沉浮在儒家精神熏陶之中，豈肯輕易否定“守道”信念。馬子才面對(duì)經(jīng)商得來(lái)的“利”的不安，正是作者思想矛盾的展現(xiàn)。在貧困的現(xiàn)實(shí)生活中，人欲的力量比較強(qiáng)大?；氐骄袷澜鐣r(shí)，“義”的價(jià)值又壓倒了“利”。在道德價(jià)值層面，儒家的志于道的精神始終占主導(dǎo)地位。在這里，拋卻儒家思想壓抑人性等不合理一面，馬子才對(duì)經(jīng)商大潮中利欲之求及財(cái)富來(lái)源途徑的審視態(tài)度，卻體現(xiàn)了儒家知識(shí)者“君子愛(ài)才取之有道”的可貴理念。劉易斯·科塞在《理念人》一書(shū)中說(shuō)，“知識(shí)分子是為理念而生的人，不是靠理念吃飯的人。知識(shí)分子在其活動(dòng)中表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)核心價(jià)值的強(qiáng)烈關(guān)切，他們是希望提供道德標(biāo)準(zhǔn)和維護(hù)有意義的通用符號(hào)的人”儒家文化中，士人以守“道”為己任，重視人生在世的立德、立言、立功，講究“利”的獲取必由“義”的正當(dāng)之途，這些精神維護(hù)著人正常有序的生活追求，為社會(huì)提供了相應(yīng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，支撐起社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。傳統(tǒng)的士人雖然不能完全看作現(xiàn)代意義上的“知識(shí)分子”，但從其職能及效果上來(lái)看，儒士們維護(hù)的正是這些“有意義的通用符號(hào)”。在社會(huì)轉(zhuǎn)型價(jià)值多元化的情況下，知識(shí)人之間發(fā)生各種觀念的碰撞爭(zhēng)論，更有利于優(yōu)化的社會(huì)價(jià)值觀建立。

晚明商品經(jīng)濟(jì)伴隨著陽(yáng)明心學(xué)，開(kāi)啟了人追求利欲感官享樂(lè)之心，打破了禁欲觀對(duì)人的過(guò)分束縛，這是一種解放和進(jìn)步。但從另一方面看，傳統(tǒng)的觀念秩序被打破后，人失去理性的欲望也就伴隨著合理的欲望滾滾而來(lái)。在市場(chǎng)上，追求利潤(rùn)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然目標(biāo)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)奉行的是“工具合理性”行為準(zhǔn)則，為達(dá)到最大利潤(rùn)可以不記獲取途徑和手段。陶生賣菊時(shí)，不也讓菊根“次年盡變而劣”嗎？人們“乃復(fù)購(gòu)于陶”，“陶由此日富”?？梢?jiàn)陶生在做生意時(shí)遵循的是市場(chǎng)利益原則。馬子才對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)持審視態(tài)度。他用儒家的“價(jià)值理性”原則對(duì)之進(jìn)行關(guān)照，強(qiáng)調(diào)正義等道德原則對(duì)人的制約作用，由此可以消解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的利欲心無(wú)限膨脹的弊端。劉易斯說(shuō)，知識(shí)分子“通常都是有所執(zhí)守的人，他們把使人不安和不滿的潛在根源揭露出來(lái)，從而促進(jìn)了社會(huì)的自我認(rèn)識(shí)”馬子才精神執(zhí)守的意義就在于此。

確實(shí)，儒家思想中的公平正義的一面在明清市場(chǎng)規(guī)則形成中起了很大的作用。大量儒士棄儒就商，自覺(jué)把儒家的道義精神帶入市場(chǎng)，從而形成了“士魂商才”這一全新的商業(yè)倫理觀。小說(shuō)中，馬子才與黃英、陶生姐弟的沖突過(guò)程，就是士與商價(jià)值觀念融合，新社會(huì)價(jià)值觀的形成過(guò)程，融合中既有對(duì)“商才”的肯定，又執(zhí)守“士魂”的精華?？傊饵S英》這篇小說(shuō)體現(xiàn)了士商價(jià)值觀的沖突與融合，寄托了作者的人格理想和價(jià)值觀念，表現(xiàn)了知識(shí)分子作為“理念人”在社會(huì)價(jià)值觀建構(gòu)中的參與作用。對(duì)小說(shuō)內(nèi)涵的挖掘有助于我們理解并探索明清時(shí)期知識(shí)人的文化心態(tài)。而且，“士魂商才”這一商業(yè)倫理觀對(duì)現(xiàn)在社會(huì)依然有啟發(fā)意義。

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作者簡(jiǎn)介：

井會(huì)利（1971—），女，漢族，陜西蒲城人，寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文科學(xué)系講師，文學(xué)碩士，研究方向：元明清文學(xué)。