董仲舒論“天人合一”的養(yǎng)生之道

董仲舒廣川人，今河北省景縣有大董故莊，即仲舒故里。仲舒出生與逝世時(shí)間無(wú)文獻(xiàn)查考，根據(jù)《漢書·匈奴傳》、《贊》:“仲舒親見四世(即孝惠、文帝、景帝、武帝)之事?！币源送扑阒偈娈?dāng)生于漢高祖末年或漢惠帝初年，即公元前二世紀(jì)初葉，享壽九十多歲。

漢武帝元光元年(公元前134年5月)，漢武帝向全國(guó)發(fā)布征召賢良通令。董仲舒深知漢武帝，一直受到其祖母竇太后的牽制，竇太后信皇帝、老子之學(xué)，用人偏用道家思想家。公元前135年，竇太后去世，漢武帝再也不受竇太后約束，而放手破格爭(zhēng)賢治國(guó)安邦的人才。仲舒看了武帝發(fā)出征召賢良通令，悟出武帝求賢若渴。仲舒滿懷信心策試，武帝讀了仲舒文章，他已悟明仲舒文章有生氣勃勃的進(jìn)取思想，深知文章是蜻蜓點(diǎn)水，潛言未盡，漢武帝曾二次向仲舒細(xì)論治國(guó)安邦之策。這使仲舒殊榮之極，故暢開心意，直敘己見，向武帝提出大一統(tǒng)的政治策略。仲舒竭力推行儒家生生不息的治國(guó)方略，并貶抑罷黜其它各家思想。漢武帝采納了仲舒的建議，發(fā)布了中國(guó)歷史上“罷去百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的治國(guó)之策。仲舒應(yīng)對(duì)武帝三次策試，所寫三篇論文，成了歷史上有名的“天人三策”。仲舒“天人三策”中的大一統(tǒng)思想促成中華民族復(fù)興。大一統(tǒng)思想理念極為深邃，對(duì)漢皇朝富國(guó)強(qiáng)兵，人民安居樂(lè)業(yè)，是有長(zhǎng)效之作用。仲舒生在新世，長(zhǎng)在盛世，吸取神州各家思想精華，仲舒的“天人三策”盡管成了漢室治國(guó)方略，但并未得到漢武帝重用，在學(xué)術(shù)上只是一個(gè)“春秋博士”，被任命為“江都相”。仲舒南下江都，住在江都王的相府，仲舒治理江都，匡正驕王，為民謀福。江都國(guó)的人民世世代代懷念他。揚(yáng)州地方志中，將董仲舒作為揚(yáng)州歷史上的一代文化政治家。

董仲舒最擅長(zhǎng)的是《春秋》公羊?qū)W?！洞呵铩繁臼强鬃右罁?jù)魯國(guó)歷史編修的一部政治史。當(dāng)時(shí)因?qū)︳斢邪匈H，孔子為避開迫害，對(duì)學(xué)生只是口授心傳?？鬃铀篮螅茏愚D(zhuǎn)傳開講，在漢代流行五家;公羊春秋，谷梁春秋，左氏春秋，鄒氏、夾氏等。其中鄒氏無(wú)師傳，夾氏未有書，左氏藏于秘府，唯有公羊、谷梁二部春秋公于世。仲舒《公羊春秋》是由公羊?qū)W大師胡毋生所傳。仲舒是胡毋生的弟子，仲舒一生收徒講學(xué)，講學(xué)著書。劉向說(shuō):“仲舒為儒宗。是儀有益天下。”仲舒著作《春秋繁露》名揚(yáng)天下。他所論“天人合一”理論，由于仲舒所論“天”也講到“受命于天的君主”，又講“以天制道”天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，諸所受命，其屬皆天也。”仲舒“天人合一”、“三綱五常”均成為漢朝皇室大一統(tǒng)的理論基石，為鞏固漢朝統(tǒng)治起了決定作用。所以歷史上評(píng)述仲舒是封建統(tǒng)治的“衛(wèi)道士”。徹底否定仲舒“天人合一”的理論。我認(rèn)為一棍子打死并不是歷史唯物主義，對(duì)于一個(gè)歷史人物所提出的理論要公平地評(píng)論。鄙人讀了仲舒《春秋繁露》等著作，深知仲舒所論“天人合一”有其更深的包容理念，特別是對(duì)養(yǎng)生修道很有啟迪。就有關(guān)仲舒“天人合一”的養(yǎng)生理論，至今未有專論，鄙人略作五方淺論，一家之言，就教方家。

一、“萬(wàn)物非天不生”，“天”充滿生機(jī)

董仲舒論“天人合一”是從多方面論“天”的，“萬(wàn)物非天不生”。《順命》“生育養(yǎng)成，成而更生，終而復(fù)始其事所以利活民者無(wú)己。天雖不言，其欲瞻足之意，可見也”。(《諸侯》)“天之道，春暖以生，夏暑以養(yǎng)，秋清以殺，冬寒以藏，暖暑清寒，異氣而同功，皆天之所以成歲也”。(《四時(shí)之副》董仲舒上列論“天”，可以明顯地看出，“天”是物質(zhì)的，“天”是氣旋運(yùn)而分明四季生機(jī)勃勃的天，為此董仲舒說(shuō):“天覆育萬(wàn)物，既化而生之，又養(yǎng)而成之，高功無(wú)己，終而復(fù)始?！?《王道通三》)由此可見，董仲舒論“天”，并非是迷信之“天”，而是“異氣而同功”，“天”是氣旋運(yùn)而充滿生機(jī)的自然之“天”。

二、“天”有“常數(shù)”，人可以掌控

董仲舒論“天”最具創(chuàng)新之見解，他論述了天有“常數(shù)”，人可以認(rèn)識(shí)可掌控。董仲舒慧見天的“常數(shù)”是:三、四、十、十二。四個(gè)“常數(shù)”理解為:“三”，天地人三才，日月星，三光;一月三旬;一時(shí)(季)三個(gè)月等;“四”，春夏秋冬四個(gè)(季);“十”，天地陰陽(yáng)木火土金水，加人;“十二”，一年十二個(gè)月。董仲舒對(duì)“十”的重要性及其內(nèi)涵論述，天地、陰陽(yáng)、木、火、土、金、水與人而為十者。天之?dāng)?shù)畢也，故數(shù)者至十而止。(《天地陰陽(yáng)》)天之大數(shù)，畢于十徇。旬天地之間。十而畢舉，旬生長(zhǎng)之功，十而畢成。十者，天數(shù)之所止也”。(陽(yáng)屬陰卑)董仲舒講上述數(shù)是從萬(wàn)物生命力進(jìn)程中而得出的。董仲舒特別鑒賞“十”、“十而畢舉”。一般講萬(wàn)物長(zhǎng)生，以及人生長(zhǎng)，均需要一定時(shí)間量。為此，十月“常數(shù)”也是一個(gè)規(guī)律性的見解。如以人來(lái)觀察“十月懷胎”。董仲舒提出天之“常數(shù)”是一個(gè)偉大的創(chuàng)舉。

三、天地之氣，“合而為一”，“陰陽(yáng)出入”，“五行有序”，“土居中央”

董仲舒更深邃的見解是在論“天人合一”中，將天地氣與天地人萬(wàn)物之本相融，天地氣與天地人相融，又是與陰陽(yáng)五行相關(guān)而論。董仲舒講:“天地之氣，合而為一，分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行?！薄疤斓刂畾猓质且躁帤夂完?yáng)氣的混合?！庇捎陉庩?yáng)氣運(yùn)行而形成四季輪回，所以董仲舒又明確地講:“春，出陽(yáng)而入陰;秋，出陰而入陽(yáng);夏，右陽(yáng)而左陰;冬，右陰而左陽(yáng)?！?《陰陽(yáng)出入上下》)宇宙空間氣化生生不息，但又分別有定向定位。董仲舒又進(jìn)一步闡明氣與五行定向:“木居?xùn)|方而生春氣，火居南方而生夏氣，金居西方而主秋氣，水居北方而主冬氣……土居中央為之天潤(rùn)?！?《五行之義》)由于陰陽(yáng)氣的運(yùn)行與五行和諧導(dǎo)成四季氣候不同，在《陰陽(yáng)出入上下》中說(shuō):“陰陽(yáng)相迂北方，合而為一，就是冬至;當(dāng)陰陽(yáng)相迂南方，合而為一，就是夏至;當(dāng)陰陽(yáng)分別在正東、正北時(shí)，就是“春分”與“秋分”?！按悍帧?、“秋分”地球氣機(jī)平衡，而是陰陽(yáng)相半也，故晝夜均而寒暑平《陰陽(yáng)出入上下》。

仲舒論“五行”對(duì)“土”作為別具一格專論，土居中央，為之天潤(rùn)。土者，天之股玄也，其德茂美不可名一時(shí)之事，故五行而四時(shí)者。董仲舒為什么那么重視土?五行中的土對(duì)應(yīng)人體五臟是脾胃。在養(yǎng)生修道中脾胃功能是極為重要的，在對(duì)“土”主脾胃功能上，南懷瑾著《如何修證佛法》說(shuō):“道家陰陽(yáng)家者講，四象五行皆藉土，九宮八卦不離任?！薄拔讣词峭粒晕医?jīng)常勸大家把胃搞好。”“所謂任水就是煉精，不漏丹，所以胃一通，就是中宮氣通?！薄罢痪芋w”也就是孟子所謂“浩然之氣，充塞于天地之間。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》講:“人之受氣者，谷也;谷之所注者，胃也，水谷氣血之海也?！薄督饏T要略》說(shuō):“五臟六腑之血全賴于統(tǒng)攝”，“五臟六腑的脈統(tǒng)宗于胃，故人以胃氣為本。凡是善于函養(yǎng)胃的人，無(wú)不珍惜胃氣，氣健才能呼吸自如，通流順達(dá)。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》講得更明白:“五臟者，皆稟氣于胃，胃者，五臟之本也。”醫(yī)家李東垣在《脾胃論·脾胃虛空轉(zhuǎn)變論》中講得更透徹:“元?dú)庵渥?，皆脾胃之氣無(wú)所傷，而能滋養(yǎng)元?dú)猓粑钢救?，飲食自備，則脾胃之氣既傷，而元?dú)庖膊荒艹渥?，而諸病上之所有生也?！彼远偈嫣貏e提出胃的功能“君之官”其養(yǎng)生修煉中的重要性。

四、“天地人間皆陰陽(yáng)一氣”，“人間陰陽(yáng)持平”，“和氣”平衡

董仲舒論“天人合一”，天人怎么合一，這“合一”突破與切入點(diǎn)在哪里?董仲舒提出了一系列的理論，仲舒重點(diǎn)是抓住了人與天在陰陽(yáng)氣運(yùn)行上切入，宇宙是氣旋運(yùn)生生不息，仲舒認(rèn)識(shí)到陰陽(yáng)持平“天人感應(yīng)”。仲舒說(shuō):“天者，萬(wàn)物之祖，萬(wàn)物非天不生?！庇终f(shuō):“為人者天也，人之為人本于天，天亦人之曾祖父也。”董仲舒對(duì)人與天二者更深一步講:“人副天數(shù)”，“天人感應(yīng)”，“人體三百六十個(gè)骨節(jié)，像一年三百六十日，人體有十二個(gè)大關(guān)節(jié)，像一年十二個(gè)月，人的骨肉像地的山梁與泥土，人的耳目像天的日、月，人體有脈理像山川河谷……人本身就是一個(gè)小天地。”“人之壽命化天之四時(shí)，人之喜怒哀樂(lè)之答春秋冬夏之類也?！?《為人者天》)“天覆育萬(wàn)物，既化而生之，又養(yǎng)而成。”(《王道通三》)“天人感應(yīng)”，“天地人間皆陰陽(yáng)一氣，同類相感，同氣相應(yīng)，人間動(dòng)陰氣，天以陰氣應(yīng)之，故多雨霜;人間動(dòng)陽(yáng)氣，天以陽(yáng)氣應(yīng)之，故多陽(yáng)抗;人間陰陽(yáng)持平，則應(yīng)以陰陽(yáng)和氣，故風(fēng)調(diào)雨順?！薄澳嬷畡t私亂，順之則治?！薄跋嗯c一力而并功”。仲舒論陰陽(yáng)持平和氣，道破養(yǎng)生修道以及治國(guó)平天下中的持中平衡說(shuō)。

五、“天氣”常下于地，故道者亦引氣于“足”

董仲舒在《春秋繁露》中明白地講:“天氣常下于地，故道者亦引氣于足?！倍线@段“煉氣”養(yǎng)生的深邃玄理常人難解。但如你是修煉丹道，修煉道家內(nèi)丹學(xué)，知曉內(nèi)丹學(xué)通大小周天之玄理，即能明白此理。南懷瑾教授在《如何修正佛法》中講“如果你兩腿通氣，你壽命可以增加幾十年”，“待氣行至足心，才能談得上三脈七輪打通了”。從南懷瑾教授所論，可以講董仲舒對(duì)修煉丹道，氣通周天的理解入木三分。我著《中國(guó)道家內(nèi)丹修煉學(xué)》講:“大小周天是否通?根據(jù)我修煉道家內(nèi)丹學(xué)的驗(yàn)證，可以從下列入手自我驗(yàn)證:①人體上部:頭頂通(百會(huì)穴);②人體中部:膻中通;③人體下部:陰堯通;④人體四肢:上肢手心通(勞宮穴)，下肢足心通(涌泉穴)。修煉《金剛施轉(zhuǎn)功教全程》，可以達(dá)到“三心發(fā)熱”，“五心發(fā)熱”?！叭陌l(fā)熱”即雙手心“勞宮穴”，頭頂心“百會(huì)穴”，相當(dāng)于通小周天的熱循經(jīng)熱效應(yīng)?！拔逍陌l(fā)熱”即雙手心“勞宮穴”，雙足心“涌泉穴”，頭頂心“百會(huì)穴”。相當(dāng)于通大周天的熱循經(jīng)效應(yīng)。萬(wàn)古丹經(jīng)王東漢魏伯陽(yáng)著《周易參同契》講:“陽(yáng)氣始通，出入無(wú)疾?！睆埲S講:“常熏蒸四肢此金丹之大道之正宗?！薄妒?jì)總錄》講:“人之五臟六腑百骸九竅皆一氣所通”，所以丹道周天功玄機(jī)是一個(gè)“通”字。仲舒所論“道者亦引氣于足”其玄機(jī)就是點(diǎn)破了一個(gè)“通”字。丹道周天功，是通貫周天。何謂通?即人體頭頂心“百會(huì)穴”至腳心“涌泉穴”行氣相通。“百會(huì)穴”是人體任督兩脈交匯穴，任脈是陰脈之海，督脈是陽(yáng)脈之海，任督通百脈通。人體陰陽(yáng)二氣從頭頂心到腳心的大循環(huán)，即能攝取“常下于地”的“天氣”，天氣可以理解為宇宙能量。道者亦引氣于足?！暗勒摺笔侵傅さ佬逕捳撸缧尥ù笮≈芴旒茨軘z取宇宙能量，強(qiáng)化自身，強(qiáng)身祛疾，開慧增智，延年益壽。仲舒“引氣于足”確實(shí)是道破了修丹道通周天的“煉氣”真諦。

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