社會(huì)學(xué)重建與和諧社會(huì)建設(shè)

〔摘要〕 30年前，以鄧小平為首的黨中央果斷作出了社會(huì)學(xué)恢復(fù)和重建的英明決策，30年后，以胡錦濤為總書記的黨中央邀請社會(huì)學(xué)家進(jìn)中南海共同商討建設(shè)和諧社會(huì)大計(jì)，這不是歷史的巧合，而是歷史的必然。經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重大戰(zhàn)略需要社會(huì)學(xué)發(fā)揮對(duì)社會(huì)整體性研究的優(yōu)勢。改革開放中出現(xiàn)的各種社會(huì)問題需要用社會(huì)學(xué)方法展開調(diào)查研究，予以解決。社會(huì)學(xué)擅長研究社會(huì)關(guān)系的特點(diǎn)使它在當(dāng)前建設(shè)和諧社會(huì)中占有特殊的地位和作用。30年社會(huì)學(xué)重建和發(fā)展的客觀事實(shí)昭示了中國共產(chǎn)黨人尊重知識(shí)，尊重科學(xué)，決心用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)中國改革開放，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐。

〔關(guān)鍵詞〕 社會(huì)學(xué)；改革開放；和諧社會(huì)

〔中圖分類號(hào)〕C91－09 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2009）01－0084－06

30年前，以鄧小平為首的黨中央有預(yù)見地支持了學(xué)者要求恢復(fù)和重建社會(huì)學(xué)的主張。30年后的今天，以胡錦濤為總書記的黨中央帶領(lǐng)全國人民同心協(xié)力建設(shè)和諧社會(huì)，為此，請社會(huì)學(xué)家進(jìn)中南海給中央政治局成員講社會(huì)學(xué)課。這不是歷史的巧合，而是歷史的必然。社會(huì)學(xué)在改革開放中重建，在改革開放中發(fā)展，在今天建設(shè)和諧社會(huì)中占有特殊地位，具有特殊作用。

一、社會(huì)學(xué)在改革開放中重建

社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)30年代末期，世界上大多數(shù)社會(huì)學(xué)家認(rèn)為法國的實(shí)證主義哲學(xué)家孔德為其首倡者。1838年，當(dāng)孔德的主要著作《實(shí)證哲學(xué)教程》第四卷出版之際，他提出了建立社會(huì)學(xué)的獨(dú)立學(xué)科的要求。自此不到200年的時(shí)間里，社會(huì)學(xué)在全世界范圍內(nèi)得到了很大的發(fā)展。

社會(huì)學(xué)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初傳到中國，學(xué)者們認(rèn)為以嚴(yán)復(fù)先生將斯賓塞的《社會(huì)學(xué)原理》翻譯到中國（中譯名為《群學(xué)肄言》）為標(biāo)志。到20世紀(jì)20年代，舊中國社會(huì)學(xué)的教學(xué)和科研隊(duì)伍逐步形成，社會(huì)學(xué)開始向?qū)嵶C研究發(fā)展。社會(huì)學(xué)家為了研究和改造中國，在中國（主要在農(nóng)村）進(jìn)行了很多著名的社會(huì)調(diào)查，如費(fèi)孝通先生的江村調(diào)查、李景漢先生的定縣調(diào)查等。共產(chǎn)黨人李達(dá)還利用講社會(huì)學(xué)課的機(jī)會(huì)在課堂傳播共產(chǎn)主義思想和信念。

然而，在新中國成立后的1952年我們停止和取消了社會(huì)學(xué)，從表象上說是和我們建國初期盲目學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)有關(guān)，前蘇聯(lián)取消了社會(huì)學(xué)，我們也跟著取消了社會(huì)學(xué)。從深層次上說，是政治原因，是認(rèn)識(shí)上的失誤。

1．用歷史唯物主義取代社會(huì)學(xué)是歷史和認(rèn)識(shí)的失誤

我們當(dāng)時(shí)取消社會(huì)學(xué)是要用馬克思的歷史唯物主義取代社會(huì)學(xué)，而這一取代又有它的歷史淵源，那就是當(dāng)年馬克思曾經(jīng)反對(duì)過孔德，因?yàn)榭椎轮鲝埳鐣?huì)學(xué)，所以馬克思不將自己的學(xué)說稱為社會(huì)學(xué)。筆者曾經(jīng)在1981年第6期《中國社會(huì)科學(xué)》上撰文“社會(huì)學(xué)和歷史唯物主義”，試圖分析這個(gè)歷史淵源和它產(chǎn)生的歷史性的錯(cuò)誤。筆者認(rèn)為，馬克思和孔德是同時(shí)代的人，歷史唯物主義是馬克思創(chuàng)立的，社會(huì)學(xué)是孔德提倡的，比較社會(huì)學(xué)和歷史唯物主義的發(fā)展過程，不難發(fā)現(xiàn)，二者不僅產(chǎn)生的歷史條件相同，而且有著共同的研究對(duì)象，還有共同的思想來源。19世紀(jì)30-40年代，資產(chǎn)階級(jí)革命在歐洲主要國家已經(jīng)完成。一方面，資產(chǎn)階級(jí)在不到100年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大，正處于上升時(shí)期，另一方面，資本主義社會(huì)階級(jí)分化，問題叢生，矛盾重重。馬克思和孔德不僅面對(duì)這個(gè)相同的研究對(duì)象，而且有共同的思想來源。作為馬克思主義思想淵源之一的19世紀(jì)偉大的空想社會(huì)主義，同時(shí)也是孔德社會(huì)學(xué)的思想來源，孔德還擔(dān)當(dāng)過空想社會(huì)主義者圣西門的秘書。然而，馬克思和孔德有不同的理論和政治主張。馬克思創(chuàng)建了歷史唯物主義，并猛烈批判了孔德的唯心主義。馬克思認(rèn)為，孔德在政治方面是帝國（個(gè)人獨(dú)裁）的預(yù)言家，在人類活動(dòng)的各個(gè)方面甚至科學(xué)方面是教階制度的預(yù)言者。因?yàn)榭椎轮鲝埳鐣?huì)學(xué)，因此馬克思一直稱自己的學(xué)說為唯物史觀，而不稱社會(huì)學(xué)。這一歷史便成為以后一些堅(jiān)持和崇尚馬克思主義者反對(duì)和取締社會(huì)學(xué)的根據(jù)。然而歷史不能代替現(xiàn)實(shí)。隨著人類社會(huì)的發(fā)展和演進(jìn)，這個(gè)用歷史唯物主義取代社會(huì)學(xué)的根據(jù)是應(yīng)該被質(zhì)疑、被否定的。這是因?yàn)闅v史唯物主義雖然是科學(xué)的真理，但是它是從世界觀和方法論角度說明社會(huì)本質(zhì)及其發(fā)展的，屬于哲學(xué)范疇。它不能在細(xì)節(jié)和局部上解釋社會(huì)生活的一切現(xiàn)象和過程，形象地說，它不是社會(huì)發(fā)展的算術(shù)，而是社會(huì)發(fā)展的代數(shù)。世界現(xiàn)代化進(jìn)程不斷對(duì)社會(huì)科學(xué)理論發(fā)展提出新的要求，順應(yīng)這個(gè)要求，社會(huì)科學(xué)已經(jīng)和正在進(jìn)行著分門別類的過程，而社會(huì)學(xué)自孔德以來已經(jīng)發(fā)生了很大變化，有很多進(jìn)展，從孔德的包羅萬象的體系變?yōu)楹推渌鐣?huì)科學(xué)有所分工，有了自己獨(dú)特的理論方法體系的學(xué)說。特別是社會(huì)學(xué)注重對(duì)社會(huì)實(shí)際問題的調(diào)查研究，實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)計(jì)化、數(shù)量化等，使它已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)研究中不可缺少的一門學(xué)科。

2.中國改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平要求社會(huì)學(xué)趕快補(bǔ)課

1952年我們學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)取消了社會(huì)學(xué)，1956年前蘇聯(lián)恢復(fù)了社會(huì)學(xué)，而我們直到1979年才開始社會(huì)學(xué)的恢復(fù)和重建工作，此間中國社會(huì)學(xué)的教學(xué)和研究整整停頓了28年。1978年開始進(jìn)行的真理問題大討論（實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)）揭開了思想解放的偉大序幕，中國的改革開放實(shí)踐為社會(huì)學(xué)重建提供了舞臺(tái)和契機(jī)。著名學(xué)者中國社會(huì)科學(xué)院的杜任之先生提出恢復(fù)重建社會(huì)學(xué)的主張，這一建議得到了黨中央和有關(guān)部門的重視。中國改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志高瞻遠(yuǎn)矚，為社會(huì)學(xué)正名。1979年3月30日鄧小平同志在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上以“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則”為題發(fā)表重要講話，他說“實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化是一項(xiàng)多方面復(fù)雜繁重的任務(wù)，思想理論工作者的任務(wù)當(dāng)然不能限于討論它的一些基本原則……政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)以及世界政治的研究，我們過去多年忽視了，現(xiàn)在也需要趕快補(bǔ)課……我們已經(jīng)承認(rèn)自然科學(xué)比外國落后了，現(xiàn)在也應(yīng)該承認(rèn)社會(huì)科學(xué)的研究工作（就可比的方面說）比外國落后了……因此，我們的思想理論工作者必須下定決心，急起直追，一定要深入專業(yè)，深入實(shí)際，調(diào)查研究，知己知彼，力戒空談。四個(gè)現(xiàn)代化靠空談是化不出來的?！?sup>〔1〕時(shí)任中國社會(huì)科學(xué)院院長的胡喬木約見社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通教授，提出要恢復(fù)重建社會(huì)學(xué)，并請?jiān)诒本┑囊恍┥鐣?huì)學(xué)工作者進(jìn)行具體籌備工作。1979年3月，中國社會(huì)科學(xué)院和全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃會(huì)議籌備處在北京召開“社會(huì)學(xué)座談會(huì)”，邀請北京和部分省市過去曾經(jīng)從事過社會(huì)學(xué)教學(xué)與研究的同志以及有關(guān)實(shí)際部門的人員一起研討社會(huì)學(xué)的恢復(fù)和重建工作，胡喬木到會(huì)并作了重要講話。胡喬木同志代表黨中央為社會(huì)學(xué)這門學(xué)科恢復(fù)了名譽(yù)。他說：“否認(rèn)社會(huì)學(xué)是一門科學(xué)，用非常粗暴的方法禁止它的存在、發(fā)展、傳授，無論從科學(xué)的、政治的觀點(diǎn)來說都是錯(cuò)誤的，是違背社會(huì)主義的根本原則的，是同中國共產(chǎn)黨和毛澤東思想背道而馳的。社會(huì)是科學(xué)研究的對(duì)象，社會(huì)生活、各種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)生活的各個(gè)方面的相互關(guān)系、社會(huì)生活的發(fā)展都是社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象。馬克思主義的研究對(duì)象首先是社會(huì)。馬克思主義的歷史唯物主義為我們研究大量的長遠(yuǎn)的社會(huì)生活、社會(huì)發(fā)展提供了基本理論、觀點(diǎn)和方法，但它并沒有也不會(huì)代替關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象具體研究的科學(xué)。歷史唯物主義著重從生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同上層建筑之間的關(guān)系中去研究社會(huì)；但馬克思、恩格斯、列寧都沒有說過，在這幾種概念和它們的相互關(guān)系之中已把社會(huì)生活的全部現(xiàn)象包羅無遺了。馬克思多次把生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系區(qū)別開來，他從來不認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系就等于社會(huì)關(guān)系的全部。以為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑已經(jīng)把一切社會(huì)現(xiàn)象包括在內(nèi)，這是對(duì)馬克思主義的誤解?！?sup>〔2〕在這次會(huì)議上“中國社會(huì)學(xué)研究會(huì)”成立，選舉產(chǎn)生了由50人組成的第一屆理事會(huì)，費(fèi)孝通教授當(dāng)選第一任會(huì)長。它標(biāo)志著社會(huì)學(xué)恢復(fù)和重建工作正式開始。自此中國社會(huì)學(xué)進(jìn)入了一個(gè)恢復(fù)、重建進(jìn)而蓬勃發(fā)展和逐步規(guī)范、成熟的全新時(shí)期。

二、改革開放為社會(huì)學(xué)發(fā)展建立了大舞臺(tái)

由于社會(huì)學(xué)研究和教學(xué)中斷了整整28年，1979年當(dāng)社會(huì)學(xué)恢復(fù)時(shí)只能找到幾十個(gè)有這方面專門知識(shí)的人，其中大多數(shù)都是像費(fèi)孝通教授、雷潔瓊教授這樣的中老年人。社會(huì)學(xué)恢復(fù)和重建從培養(yǎng)人才和專業(yè)研究兩方面入手，在短短30年里得到了巨大的發(fā)展。“中國社會(huì)學(xué)研究會(huì)”成立后僅3年多時(shí)間里，就有上海、天津、北京、湖北、黑龍江、吉林、江蘇等7個(gè)省建立了社會(huì)學(xué)會(huì)，中國社會(huì)科學(xué)院建立了社會(huì)學(xué)研究所。上海、北京、天津、湖北、四川、廣州、哈爾濱等省市社會(huì)科學(xué)院也先后建立了社會(huì)學(xué)研究所或研究室。為培養(yǎng)人才，中國社會(huì)科學(xué)院先后舉辦了3期社會(huì)學(xué)講習(xí)班，趕快補(bǔ)課，用速成的辦法培養(yǎng)人才。復(fù)旦大學(xué)分校（現(xiàn)在上海大學(xué)）、北京大學(xué)、中山大學(xué)、南開大學(xué)等設(shè)立了社會(huì)學(xué)系，華東師大、云南大學(xué)等開設(shè)了社會(huì)學(xué)課。到1990年代初，全國已經(jīng)有了15個(gè)社會(huì)學(xué)系和社會(huì)工作系。1990年代中期以后，各地高校的社會(huì)學(xué)和社會(huì)工作專業(yè)雨后春筍般地建立起來?，F(xiàn)在，全國高校的社會(huì)學(xué)專業(yè)、社會(huì)學(xué)系有70多個(gè)，社會(huì)工作專業(yè)、社會(huì)工作系有186個(gè)。在校的本科生（4個(gè)年級(jí)）和研究生約4萬人，專任教師約4000人。全國社科院系統(tǒng)和黨政部門的社會(huì)學(xué)研究所有50多個(gè)，專業(yè)研究人員近千人。

社會(huì)學(xué)之所以得到如此迅速和大規(guī)模的發(fā)展是因?yàn)橹袊母镩_放的宏偉大業(yè)為它建立了舞臺(tái)，實(shí)踐呼喚科學(xué)，呼喚理論，呼喚知識(shí)。改革開放使社會(huì)學(xué)得以重建，使社會(huì)學(xué)很快被派上了用場。經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略思想的確立，面對(duì)叢生的社會(huì)問題需要用專業(yè)知識(shí)研究和解決，以及中國對(duì)建設(shè)現(xiàn)代文明社會(huì)內(nèi)涵認(rèn)識(shí)的不斷加深，使社會(huì)學(xué)的地位和作用逐漸顯露出來。

1.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重大戰(zhàn)略需要社會(huì)學(xué)發(fā)揮對(duì)社會(huì)整體性研究的優(yōu)勢

中國的改革開放確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，同時(shí)也逐步確立了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略思想，這和國際大環(huán)境有關(guān)，也和我們對(duì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)逐步加深有關(guān)。

從上個(gè)世紀(jì)20年代，以美國哈佛大學(xué)喬治#8226;埃爾頓#8226;梅奧教授領(lǐng)導(dǎo)的著名的霍桑實(shí)驗(yàn)就開啟了研究非經(jīng)濟(jì)因素影響經(jīng)濟(jì)行為的先河。以后許多學(xué)者又研究了人的不同層次的需求，以及影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)性問題。到上個(gè)世紀(jì)70年代這些研究已經(jīng)趨于成熟。1972年著名的羅馬俱樂部公布了它的第一個(gè)研究報(bào)告《增長極限》，被譯成30多種文字，發(fā)行600多萬冊，在全世界產(chǎn)生了強(qiáng)烈影響。該報(bào)告認(rèn)為地球是個(gè)有限的系統(tǒng)，這種有限性決定人口和經(jīng)濟(jì)的增長必然有一定限度；對(duì)增長的陶醉與崇拜勢必導(dǎo)致世界體系崩潰；技術(shù)無法從根本上解決在有限系統(tǒng)中的無限增長問題，技術(shù)只能緩解有限和無限的矛盾；任何一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中都存在滯后現(xiàn)象，因此，絕不能等到滯后中內(nèi)含的問題都充分顯現(xiàn)之后再采取措施，否則將會(huì)造成無法挽回的災(zāi)難；人類明智的選擇是從過度增長轉(zhuǎn)向全球均衡。該報(bào)告第一次明確提出人類面臨的全球問題，諸如“戰(zhàn)爭與和平”、“南北危機(jī)”、“生態(tài)平衡”、“環(huán)境污染”、“資源枯竭”、“人口爆炸”、“糧食危機(jī)”等，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)自身的范疇，廣泛涉獵了經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境、人口、社會(huì)和科學(xué)技術(shù)等方面的問題。1973年美國哈佛大學(xué)教授丹尼爾#8226;貝爾發(fā)表的《即將到來的后工業(yè)社會(huì)》，此后阿爾溫#8226;托夫勒的《第三次浪潮》、約翰#8226;奈斯比特的《大趨勢》也都從不同的角度闡述了經(jīng)濟(jì)、科技和社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系。法國巴黎的未來研究世界聯(lián)合會(huì)、瑞士的日內(nèi)瓦社會(huì)遠(yuǎn)景世界協(xié)會(huì)等組織的專家學(xué)者也都提出過類似的觀點(diǎn)，指出現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)問題相互糾纏，難解難分，要用系統(tǒng)的方法去解決。^〔3〕日本社會(huì)學(xué)家福武直深刻回顧了日本經(jīng)濟(jì)復(fù)興的歷史，指出日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展長期以來一直實(shí)行“以大資本主義為中心的生產(chǎn)至上主義，并非以國民生活為主題”，對(duì)此福武直評(píng)價(jià)說：“社會(huì)開發(fā)在發(fā)達(dá)國家在重新組織社會(huì)方面表現(xiàn)強(qiáng)烈，然而在生產(chǎn)屬一流、國民收入和消費(fèi)屬二流、住宅和生活環(huán)境屬三流的日本，經(jīng)濟(jì)開發(fā)與社會(huì)開發(fā)的不平衡確已成為問題?！?sup>〔4〕前蘇聯(lián)科學(xué)院通訊院士M#8226;魯特凱維奇在《計(jì)劃工作要重視解決社會(huì)任務(wù)》一書中明確提出：“如果說過去國民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃主要是考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢而制訂的，那么現(xiàn)在就必須按照科學(xué)規(guī)定的社會(huì)目標(biāo)來規(guī)劃經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向。”^〔5〕聯(lián)合國在1959年提出了“均衡”口號(hào)，1970年10月24日在紀(jì)念聯(lián)合國憲章生效25周年會(huì)議的決議上說：“發(fā)展的最終目標(biāo)是為了使個(gè)人的福利持續(xù)得到改進(jìn)，并使所有的人都得到好處。如果不正當(dāng)?shù)奶貦?quán)、貧富懸殊和社會(huì)不正義繼續(xù)存在下去，那么就其基本目的來說，發(fā)展就是失敗的?！?sup>〔6〕在這樣的國際大背景下，中國開始了改革開放，不僅實(shí)現(xiàn)了向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，而且開始了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的偉大進(jìn)程。其主要標(biāo)志是1982年12月10日中國第五屆全國人民代表大會(huì)第五次會(huì)議通過的第六個(gè)五年計(jì)劃更名，由原來的國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃，更名為“國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展”計(jì)劃。這一變動(dòng)具有深遠(yuǎn)的意義，它標(biāo)志著黨和政府的最高決策層已經(jīng)看到經(jīng)濟(jì)增長和社會(huì)進(jìn)步之間的內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系，并且確定了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的原則。在“六五”計(jì)劃的序言中對(duì)這個(gè)原則有很多明確的提法，如“經(jīng)濟(jì)、科技、社會(huì)的發(fā)展要密切結(jié)合”、“統(tǒng)籌兼顧人民生活的改善和生產(chǎn)建設(shè)的發(fā)展”等。經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略思想的確立為社會(huì)發(fā)展以及與此密切相關(guān)的社會(huì)學(xué)研究建立了大舞臺(tái)。社會(huì)學(xué)具有整體性特點(diǎn)?！吧鐣?huì)學(xué)把它的研究對(duì)象——社會(huì)，作為一個(gè)整體來進(jìn)行分析?！薄八谘芯可鐣?huì)或社會(huì)結(jié)構(gòu)的某一部分時(shí)，同時(shí)要研究這一部分在整個(gè)社會(huì)及其變動(dòng)中所處的地位和所起的作用，研究社會(huì)的這一部分與其他部分之間的相互影響、相互制約的關(guān)系，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)社會(huì)整體的目的?！?sup>〔7〕在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略中，社會(huì)學(xué)的整體性特點(diǎn)，即從整體的角度研究社會(huì)，研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間的相互促進(jìn)和相互制約關(guān)系，是其他學(xué)科所不可替代的。

2.社會(huì)學(xué)在調(diào)查和解決社會(huì)問題中發(fā)揮作用

中國在改革開放中社會(huì)變遷速率加快，新生事物大量增加，社會(huì)轉(zhuǎn)型，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理、價(jià)值觀念、生活方式等方面發(fā)生了翻天覆地的變化，也產(chǎn)生了大量不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)問題。這些社會(huì)問題有的和民生直接相關(guān)，有的反映了社會(huì)發(fā)展和運(yùn)行中深層次的矛盾，它在一定程度上影響了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定。

2008年9月有關(guān)媒體披露了從國家智囊機(jī)構(gòu)中國社會(huì)科學(xué)院獲得的《中國社會(huì)和諧穩(wěn)定研究報(bào)告》。該報(bào)告由中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所完成。報(bào)告認(rèn)為，我國現(xiàn)階段和諧穩(wěn)定面臨的挑戰(zhàn)之一來自于社會(huì)發(fā)展中面臨的各種社會(huì)問題。此次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前對(duì)中國社會(huì)穩(wěn)定有重要影響的十大社會(huì)問題依次是“看病難、看病貴”、“就業(yè)失業(yè)問題”、“收入差距過大貧富分化問題”、“貪污腐敗問題”、“養(yǎng)老保障問題”、“教育收費(fèi)問題”、“住房價(jià)格過高問題”、“社會(huì)治安問題”、“城鄉(xiāng)地區(qū)差異問題”、“環(huán)境污染問題”。^〔8〕其中看病、就業(yè)、養(yǎng)老、住房等都是和老百姓利益攸關(guān)的民生問題，社會(huì)治安、環(huán)境污染是社會(huì)生活的環(huán)境問題，而收入差距過大貧富分化、貪污腐敗、城鄉(xiāng)和地區(qū)差距等則屬于社會(huì)深層次矛盾。其實(shí)改革開放伊始我們就面對(duì)大量社會(huì)問題，像計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的物價(jià)問題等，只是各個(gè)時(shí)期問題有所側(cè)重和不同罷了，換句話說各個(gè)時(shí)期社會(huì)熱點(diǎn)問題不同。認(rèn)真研究和不斷解決這些問題，對(duì)于改善人民生活，穩(wěn)定社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)改革開放的根本目標(biāo)是十分重要的。

實(shí)踐證明改革開放30年來社會(huì)學(xué)在研究和解決社會(huì)問題方面已經(jīng)和正在發(fā)揮特殊作用，并對(duì)政府決策者產(chǎn)生了重要影響。比如天津市從1983年開始連續(xù)進(jìn)行了10年的“天津市千戶居民戶卷調(diào)查”，就是政府機(jī)構(gòu)與社會(huì)學(xué)專家合作，運(yùn)用社會(huì)調(diào)查方法分析和解決社會(huì)問題的重要事例，在國內(nèi)和國際都曾經(jīng)產(chǎn)生過重要影響。社會(huì)學(xué)者擅長社會(huì)調(diào)查，特別是擅長使用現(xiàn)代社會(huì)調(diào)查方法，如抽樣方法、指標(biāo)設(shè)計(jì)、問卷使用、借助計(jì)算機(jī)進(jìn)行的統(tǒng)計(jì)和推論等，都使調(diào)查結(jié)果和結(jié)論更具有代表性、定量性、精確性、科學(xué)性和可信任的特點(diǎn)。改革開放以來中國社會(huì)學(xué)者在全國各地進(jìn)行的大量社會(huì)調(diào)查證明了這點(diǎn)。

還需要進(jìn)一步指出的是，社會(huì)學(xué)的社會(huì)調(diào)查不僅方法是科學(xué)的，而且有嚴(yán)密的理論支撐，因此它還可以用來研究深層次的社會(huì)問題。比如改革開放以來為了調(diào)動(dòng)人們的勞動(dòng)積極性和熱情，我們?nèi)∠恕按箦侊垺?，?shí)行了允許一部分人通過勞動(dòng)先富裕起來，先富帶后富，最后達(dá)到共同富裕的方針和政策，即“效率優(yōu)先，兼顧公平”的原則，起到了積極效果和作用，也產(chǎn)生了相應(yīng)的社會(huì)問題，諸如收入差距大和貧富分化問題等，與此相關(guān)的是社會(huì)階層狀況也發(fā)生了變化。為研究這個(gè)問題，本世紀(jì)初中國社會(huì)科學(xué)院“當(dāng)代中國社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷研究”課題組，依據(jù)和參考著名社會(huì)學(xué)家馬克斯#8226;韋伯的社會(huì)分層理論，采用科學(xué)的社會(huì)調(diào)查方法在全國進(jìn)行了廣泛社會(huì)調(diào)查，并在社會(huì)學(xué)社會(huì)分層理論指導(dǎo)下，依據(jù)對(duì)社會(huì)調(diào)查資料的分析，發(fā)表了“當(dāng)代中國社會(huì)階層研究報(bào)告”，在國內(nèi)外都產(chǎn)生了重要影響。無論如何，在改革開放中，社會(huì)學(xué)擅長現(xiàn)代社會(huì)調(diào)查，使它在調(diào)查和解決社會(huì)問題中發(fā)揮了重要作用。

三、社會(huì)學(xué)與和諧社會(huì)建設(shè)

1.建設(shè)和諧社會(huì)是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)文明認(rèn)識(shí)的深化

2004年9月15日中共中央16屆4中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中第一次提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主張。2006年10月11日中共中央16屆6中全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》。當(dāng)前，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)是全黨和全國人民的重大政治任務(wù)。

建設(shè)和諧社會(huì)目標(biāo)的提出是我們對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)主義文明社會(huì)內(nèi)涵和運(yùn)行規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。還在改革開放初期我們確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，并以在農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為開端，及時(shí)地變革了生產(chǎn)關(guān)系，調(diào)動(dòng)了人民的生產(chǎn)積極性和熱情，使得生產(chǎn)力得到很快發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富大大增加了，人民富裕起來了，開始有了“物質(zhì)文明”。與此同時(shí)，我們意識(shí)到人不僅需要物質(zhì)，也要有精神；社會(huì)不但要有財(cái)富，也要有良好的精神氛圍。于是在“物質(zhì)文明”概念提出的同時(shí)我們提出了“精神文明”。1983年4月29日鄧小平同志在會(huì)見印度共產(chǎn)黨（馬克思主義）代表團(tuán)時(shí)說：“過去很長一段時(shí)間里，我們忽視了發(fā)展生產(chǎn)力，所以現(xiàn)在我們要特別注意建設(shè)物質(zhì)文明。與此同時(shí)，還要建設(shè)社會(huì)主義的精神文明，最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德，有文化，守紀(jì)律。國際主義、愛國主義都屬于精神文明的范疇?！?sup>〔9〕到上個(gè)世紀(jì)90年代中期，隨著改革開放的深化和對(duì)改革開放規(guī)律認(rèn)識(shí)的加深，我們清醒地意識(shí)到在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的同時(shí)還要進(jìn)行政治體制改革，以江澤民為總書記的黨中央提出了建設(shè)社會(huì)主義“政治文明”的主張。進(jìn)入21世紀(jì)，以胡錦濤為總書記的黨中央不失時(shí)機(jī)地帶領(lǐng)全國人民建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，開始了建設(shè)“社會(huì)文明”的偉大征程。至此，在深化改革開放的今天，我們同時(shí)進(jìn)行著四大文明建設(shè)，即社會(huì)主義的“物質(zhì)文明”、“精神文明”（也稱文化文明）、“政治文明”和“社會(huì)文明”建設(shè)。

2.建設(shè)和諧社會(huì)關(guān)鍵是要促進(jìn)社會(huì)關(guān)系和諧

實(shí)現(xiàn)“社會(huì)文明”，建設(shè)和諧社會(huì)，達(dá)到“民主法治”、“公平正義”、“誠信友愛”、“充滿活力”、“安定有序”、“人與自然和諧相處”的目標(biāo)，關(guān)鍵是要處理和協(xié)調(diào)好社會(huì)關(guān)系，即人與人之間的關(guān)系、人與社會(huì)之間的關(guān)系，也包括處理好人與自然之間的關(guān)系。社會(huì)不和諧是因?yàn)樵谏鐣?huì)關(guān)系中出現(xiàn)了一些不和諧的因素，建設(shè)和諧社會(huì)是要消除不和諧因素，建立良好的社會(huì)關(guān)系，這是由社會(huì)的本質(zhì)屬性決定的。馬克思說：“社會(huì)——不管其形式如何——究竟是什么呢？是人們交互作用的產(chǎn)物?！?sup>〔10〕馬克思認(rèn)為，沒有人們的交往，便沒有社會(huì)，而人們的交往首先是在生產(chǎn)中開始的。他說：“人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活、精神生活的過程?！?sup>〔11〕“生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特特征的社會(huì)?！?sup>〔12〕在馬克思看來，社會(huì)的本質(zhì)就是社會(huì)關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系中的生產(chǎn)關(guān)系，和以生產(chǎn)關(guān)系為中心擴(kuò)展開來的其他關(guān)系，是各種形式人際關(guān)系的總和。社會(huì)的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系，和諧社會(huì)要有和諧的社會(huì)關(guān)系，有沒有和諧的社會(huì)關(guān)系是衡量是否是和諧社會(huì)的根本標(biāo)志。

3.發(fā)揮社會(huì)學(xué)在研究社會(huì)關(guān)系方面的優(yōu)勢，推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)

從學(xué)術(shù)研究的角度說，建設(shè)和諧社會(huì)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要多學(xué)科研究和攻關(guān)，其中社會(huì)學(xué)有其他學(xué)科不可替代的地位和作用。如前所述，社會(huì)學(xué)除去有把它的研究對(duì)象——社會(huì)作為一個(gè)整體來進(jìn)行分析和擅長社會(huì)調(diào)查的特點(diǎn)外，還有一個(gè)突出的特點(diǎn)是“廣泛地研究社會(huì)生活中人們相互之間的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為。人是生活在社會(huì)群體之中的，任何人都不能離群索居。人們在社會(huì)中合群而居，共同生活，彼此之間就必然要結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，并發(fā)生這樣或那樣的社會(huì)行為。人類社會(huì)就是由人們種種社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的。在人們的全部社會(huì)關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是各種各樣的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。除此之外，在以生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的豐富多彩的社會(huì)生活中，人們還結(jié)成了一系列性質(zhì)不同的社會(huì)關(guān)系，例如經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、宗教關(guān)系，以及其他如家庭關(guān)系、親戚關(guān)系、朋友關(guān)系、街坊鄰居關(guān)系、同鄉(xiāng)關(guān)系、師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、同事關(guān)系、同業(yè)關(guān)系等等。正是通過多種多樣而又錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和相應(yīng)的社會(huì)行為，形成了社會(huì)的組織、制度和結(jié)構(gòu)，人們才可能聚集在一起開展相互的活動(dòng)，以取得生活，從而造成紛繁復(fù)雜和變化不定的萬千的社會(huì)現(xiàn)象?！薄吧鐣?huì)學(xué)就是要研究各種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為的狀況、作用、過程、性質(zhì)、特征及其異同，研究各種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為如何構(gòu)成社會(huì)生活的不同部分，這些不同部分又如何相互聯(lián)結(jié)成為整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)一體，以及研究各種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為的矛盾運(yùn)動(dòng)如何引起社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活的變動(dòng)和發(fā)展?！?sup>〔13〕回溯社會(huì)學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷程，其主要學(xué)說和理論流派無不圍繞研究社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)展開。社會(huì)學(xué)家帕森斯的“結(jié)構(gòu)功能理論”認(rèn)為“社會(huì)結(jié)構(gòu)核心是‘自我’和‘他’，二者分別為行動(dòng)過程中發(fā)生相互關(guān)系的不同角色。社會(huì)系統(tǒng)依賴于角色之間在權(quán)利和義務(wù)關(guān)系上的互補(bǔ)性，即‘自我’的義務(wù)是‘他’的權(quán)利，而‘自我’的權(quán)利恰是‘他’的義務(wù)。正是這種權(quán)利和義務(wù)的互補(bǔ)關(guān)系使互動(dòng)能夠持續(xù)維持下去，維持社會(huì)體系的穩(wěn)定?！薄爸贫然纳鐣?huì)價(jià)值規(guī)范決定著社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，行動(dòng)者在進(jìn)入社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)時(shí)，不僅不能改變這種關(guān)系結(jié)構(gòu)，而且必須通過社會(huì)化過程將該社會(huì)的價(jià)值規(guī)范內(nèi)化于自己的人格系統(tǒng)中，隨時(shí)調(diào)整自己的主觀取向。”社會(huì)學(xué)家霍曼斯與布勞的“社會(huì)交換理論”是研究人與人之間的交換關(guān)系，它認(rèn)為：“人與人之間的社會(huì)關(guān)系是行動(dòng)者之間的資源交換關(guān)系，人與人之間的交往是以己資源去交換對(duì)方之資源?！?交換理論是用資源交換的平衡與否來解釋社會(huì)行為的過程。社會(huì)學(xué)家科塞和達(dá)倫多夫的“沖突理論”是從沖突角度研究社會(huì)關(guān)系，他們認(rèn)為沖突不僅具有破壞社會(huì)體系的作用，而且還有社會(huì)整合作用。社會(huì)學(xué)家?guī)炖兔椎碌摹胺?hào)互動(dòng)”理論則認(rèn)為社會(huì)的典型特征是人際間的符號(hào)互動(dòng)，這種互動(dòng)不是簡單的“刺激反應(yīng)”，而是相互之間對(duì)對(duì)方的行為作出自己的解釋和定義。只有通過解釋人們在微觀社會(huì)聯(lián)系中的社會(huì)互動(dòng)性質(zhì)，才能真正理解社會(huì)結(jié)構(gòu)及其變遷。^〔14〕現(xiàn)代社會(huì)學(xué)其他一些著名理論，如“社會(huì)資本理論”、“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論”等也都是典型的從不同角度、不同方面研究社會(huì)關(guān)系的理論。中國著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的“差序格局”說則是國際公認(rèn)的有中國傳統(tǒng)與特色的中國社會(huì)關(guān)系模型。從某種意義上說，社會(huì)學(xué)就是社會(huì)關(guān)系學(xué)。無論如何，社會(huì)學(xué)在研究社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢。這也就決定了社會(huì)學(xué)在研究和推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)方面有其他社會(huì)科學(xué)學(xué)科所不可取代的地位。

2005年2月21日胡錦濤同志在中南海主持中央政治局成員以“努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”為內(nèi)容的第20次集體學(xué)習(xí)，特請中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所所長、社會(huì)學(xué)家景天魁、李陪林在中南海懷仁堂就有關(guān)問題進(jìn)行講解，這表明社會(huì)學(xué)的地位和它在研究指導(dǎo)當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)中所具有的獨(dú)特作用。

歷史發(fā)展的客觀事實(shí)昭示了中國共產(chǎn)黨人尊重知識(shí)，尊重科學(xué)，決心用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)中國改革開放，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐?？梢灶A(yù)見在中國未來的發(fā)展中社會(huì)學(xué)必將在和諧社會(huì)建設(shè)中起到越來越重要的作用，社會(huì)學(xué)學(xué)科自身也將在服務(wù)和諧社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐中得到更大的發(fā)展，達(dá)到更高的水平。

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（責(zé)任編輯：何 頻）