迷惘在北京

編者按：中國(guó)崛起最令人驚訝的特征之一就是“中國(guó)意識(shí)形態(tài)”的幾近缺失，指的是與西方思想的對(duì)比中，中國(guó)文化在全球闡述上的存在缺失。本文作者是一位在北京工作的德國(guó)友人，他表明中國(guó)文化由于這種情況與西方期望相對(duì)立，因此中國(guó)儒家文化應(yīng)該更加值得注意。

中國(guó)文化在塞繆爾亨廷頓的“文明的沖突”方案中扮演了重要角色。他首先將中國(guó)文化稱為“儒家文化”，后來(lái)統(tǒng)稱為“中國(guó)文化”。但他不能說(shuō)明如何理解這種文化以及最后可以得出什么結(jié)論，雖然對(duì)他的文化差異的重要政治意義的理論來(lái)說(shuō)，這或許很重要。其他人在定義中國(guó)的非西方特征上也同樣不太成功，最近更難得聽到“儒家學(xué)說(shuō)”這個(gè)關(guān)鍵詞。這很可能因?yàn)槿藗冏⒁獾?，作為西方宗教或意識(shí)形態(tài)概念的等價(jià)物，它與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)不符。

在中國(guó)方面，國(guó)家主席胡錦濤多年來(lái)一直要求增強(qiáng)中國(guó)在世界上的“軟實(shí)力”。也就是說(shuō)，在國(guó)家綜合實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)中，文化推向全球具有越來(lái)越重要的意義。去年美國(guó)好萊塢甚至敢將動(dòng)畫影片《功夫熊貓》推向中國(guó)市場(chǎng)，還贏得了大批觀眾。不少中國(guó)知識(shí)分子氣得咬牙切齒，自問(wèn)為什么本土的制片廠從來(lái)拍不出這樣的電影。慶幸的是中國(guó)的電影工業(yè)從后者的優(yōu)勢(shì)中看到了美國(guó)的超級(jí)大國(guó)地位，正試著追趕好萊塢。

中國(guó)這場(chǎng)“軟實(shí)力”運(yùn)動(dòng)到目前為止的高潮是中國(guó)教育部自2004年開始在全世界開辦的100多所“孔子學(xué)院”。孔子學(xué)院負(fù)責(zé)傳播漢語(yǔ)和中國(guó)文化。這場(chǎng)全面行動(dòng)已讓加拿大情報(bào)機(jī)構(gòu)開始凋查，后者在一份機(jī)密文件中得出結(jié)論：北京希望贏得“世界的喜愛和理解”并參與“突破加拿大人的思想意識(shí)”。但這種警告口吻或許來(lái)得有些過(guò)早。對(duì)于相關(guān)課程的語(yǔ)言和成效而言，毫無(wú)疑問(wèn)是如此，但在涉及“文化”方面，孔子學(xué)院至今提供的課程只有書法、篆刻和稀水墨畫入門。

因此值得注意的是，與花樣繁多的手段相對(duì)應(yīng)的確是貧瘠的內(nèi)容。中國(guó)當(dāng)局會(huì)不厭其煩地指出中國(guó)的“五千年文明”以及由此產(chǎn)生的構(gòu)成了當(dāng)前中國(guó)政治特征的“中國(guó)記號(hào)”。但在向世界介紹中國(guó)文化時(shí)，剩下的顯然只有篆刻藝術(shù)了，這種迷惘可能是中國(guó)近一百五十年來(lái)經(jīng)歷的歷史斷裂的后果。

從那之后，尋找文化根源的行動(dòng)再度增多?！度纸?jīng)》重新出現(xiàn)在一些學(xué)校的課程中，傳統(tǒng)節(jié)日被定為全國(guó)性假期，京劇得到大力弘揚(yáng)，古裝劇占據(jù)熒屏。但這些變化并不意味著之前產(chǎn)生的空虛被一下子填滿了。市場(chǎng)以極其迅猛的速度給中國(guó)人的生活帶來(lái)的變化是他們幾乎無(wú)法平衡的。不少人認(rèn)為中國(guó)缺乏思想和道德準(zhǔn)則，擔(dān)心最終只不過(guò)是經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)在提供共存的標(biāo)準(zhǔn)。

因此，中國(guó)也在嘗試構(gòu)建一個(gè)西方宗教和國(guó)家政體的對(duì)應(yīng)物。一位名叫蔣慶的退休教師甚至打算重新將儒家學(xué)說(shuō)作為國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，例如政府今后應(yīng)以三重合法性為支撐，除民意和文化傳統(tǒng)外，還包括宗教，其議院議員應(yīng)通過(guò)一種儒家考核體系和儒生內(nèi)部的選舉確定。

中國(guó)儒家文化首先與來(lái)回變化的過(guò)程和關(guān)系有關(guān)，因此幾乎不能通過(guò)明確的“思想”得以表達(dá)，更不用說(shuō)通過(guò)中國(guó)過(guò)去拿來(lái)衡量自身意義的西方的概念。就像篆刻是中國(guó)文化的化名嗎?更確切地說(shuō)，后者是不知所措、現(xiàn)實(shí)主義、謹(jǐn)慎和實(shí)用主義的混合體。對(duì)中國(guó)政府來(lái)說(shuō)這至少也有一個(gè)不可估量的好處，即它在對(duì)外關(guān)系中不必堅(jiān)守明確的政治和道德立場(chǎng)。此外，其中也表現(xiàn)出了對(duì)中國(guó)自身文化的生命力不斷增加的自信，中國(guó)有時(shí)間在全球化當(dāng)中重新理解自己，中國(guó)的語(yǔ)言和文字已經(jīng)成為關(guān)鍵的催化劑。