《武林外傳》熱播的傳播學解讀

郭倩汝

【關鍵詞】《武林外傳》 傳播學 解讀

一間小客棧，幾個小人物，沒有紛繁復雜的人物關系，也沒有令人頭暈目眩的武打特效——《武林外傳》這部時尚搞笑的“異類武俠劇”奇跡般地在2006年掀起了一股從互聯(lián)網到傳統(tǒng)媒體的討論熱潮，一時間眾說紛紜，莫衷一是。爭論中，2007年新春《武林外傳》再次創(chuàng)造收視奇跡，2008年繼續(xù)在各地方臺熱播。與此同時，網絡上一個以該劇情節(jié)為依托的大型同名游戲也受到廣大網民的極力追捧。一部室內情景喜劇為什么會如此火爆？本文試從傳播學的角度入手進行分析。

一、批評的聲音

《武林外傳》在熒屏走俏，網絡竄紅，央視8套收視率高達9.49%；網絡上關于劇中經典臺詞的熱貼高掛在各大BBS的首位；走在街頭巷尾你也許會冷不防聽到一句陜西方言“餓地神呀”……

從傳統(tǒng)媒體到新媒體，從大眾傳播媒介到人際傳播渠道，都顯示出《武林外傳》強大的生命力。然而造就《武》劇高人氣的，還有網絡上反對、批判甚至謾罵的帖子以及學術界批評的聲音，因為批評也是一種關注。

批評之一：消解而不諷刺，喜劇價值的喪失。

這種觀點認為《武林外傳》中的后現(xiàn)代主義色彩是對傳統(tǒng)文化的解構，而作為一部喜劇，其諷刺性的消亡決定了該劇藝術水準和喜劇價值的偏低。

批評之二：符號而非形象，空殼的喜劇人物。

這種觀點認為《武林外傳》中的人物塑造流于扁平化，將人物負面性格隨意放大，整體而言有情景無人物，有碎片無情節(jié)，有場景無環(huán)境。

批評之三：低俗而不通俗，失敗的喜劇性追求。

這種觀點認為《武林外傳》提供給觀眾的是一種廉價的偽喜劇效果，混淆觀眾的審美和藝術鑒別能力，使觀眾在笑聲中喪失對喜劇的辨別能力。①

二、流行的理由

1、現(xiàn)代元素的注入和無厘頭模式的應用強化了情景喜劇的娛樂功能?！段淞滞鈧鳌返墓适卤尘霸O在明代，各大俠雖然身著古裝，但眼神、動作、語言都完全是現(xiàn)代派，他們的臺詞融合了當下海量的網絡詞匯，廣告語言，還有對經典影視劇臺詞的嫁接，形成一種強烈的對比。試舉幾例：

（1）搬用拼貼經典歌詞、電影臺詞：問世間，是否此山最高（語出《射雕英雄傳》主題曲），有愛的娃子像塊寶（歌曲《世上只有媽媽好》）……忘不了，你的淚，忘不了，你的好（歌曲《忘不了》），忘不了你醉人的纏綿，和手指淡淡煙草味道……（歌曲《味道》）

（2）廣告語言的借用。在某場景中，正在洗衣服的莫小貝突然對著佟湘玉冒出一句廣告詞：鳥牌皂角粉洗出一代好掌門。

（3）觀看該劇時，受眾不時可以看到與某些熟悉的影視片相仿的臺詞與片段。《武林外傳》就是用調侃、嘲諷、游戲甚至致敬的心態(tài)模仿原作，用明顯的夸張手法告訴受眾他們在“依葫蘆畫瓢”。“曾經師父的一本武林秘笈擺在我的面前，我沒有珍惜，等失去以后才追悔莫及，塵世間最大的痛苦莫過于此。如果上天再給我一次重來的機會，我會對師父說３個字：‘都怨你。如果非要給這個怨加個期限的話，那將是１萬年……”這個對白顯然是來自受眾耳熟能詳?shù)慕浀湎矂　洞笤捨饔巍贰?/p>

正是這種現(xiàn)代元素與古裝人物的碰撞，再加上一些看似無厘頭的調侃，《武林外傳》使得原本耳熟能詳?shù)臇|西變得耳目一新，以一種受眾樂于接受的方式顛覆了傳統(tǒng)武俠劇中大俠們行俠仗義的傳統(tǒng)形象，相反強化了其情景喜劇的娛樂功能。

2、對視聽符號重新編輯組合形成獨具特色的“武林語言”。有網友曾說《武林外傳》是各種材料雜燴成的一鍋粥，電視基本文本即是“粥”，而符號即是“材料”。《武林外傳》為人所津津樂道的成功絕大部分源自文本聽覺符號的魅力，包括場內外人物的語言、音樂和音響。

用windows開機音樂作為每集故事的開場音響，網絡詞匯、廣告用語、流行歌曲以及綜藝節(jié)目主持人臺詞……《武林外傳》正是巧妙借助網絡時代的思維對各種視聽符號進行了重新編輯和組合。這些符號的雜拌就如同劇中白展堂的“葵花點穴手”一點就點中了受眾的笑穴，從而滿足了文化消費主義環(huán)境下特定人群的收視快感。

具有鮮明特色的人物臺詞，如：葵花點穴手（老白），我的神呀（佟掌柜），子曾經曰過（秀才），排山倒海（小郭），放著我來（無雙）等等，在劇中反復出現(xiàn)。

南腔北調的方言傳播效果。《武林外傳》的一大特色，就是無論主角、配角一律南腔北調，陜西、天津、河南、東北等地方言不下10種，使此劇的收視完全跨越了地域障礙，增色不少。例如，老板娘佟湘玉說的是陜西話，白展堂一開口就是典型的沈陽話，郭芙蓉略帶福建腔，老邢和燕小六則分別是山東話和天津話，還有小米的河南話，錢掌柜的唐山話。

插科打諢的多元音樂元素?！段淞滞鈧鳌返囊魳芬嗖煌p松、搞笑的原則，中外音樂輪番登場，流行歌曲、民間小調等元素任意組合。“我是郭芙蓉，我酷愛武功，我來自江湖，我與眾不同”就是郭芙蓉版的《我不是黃蓉》。

《武林外傳》中視覺符號運用的同樣獨具匠心。每集中都會有一個沒有旁白完全靠演員肢體語言表達的故事。另外，劇中人物在深情地、憤怒地或是癲狂地宣泄情緒時，突然之間他會將臉正對著鏡頭，對觀眾說一句哀怨，發(fā)一句牢騷。這種新的視覺體驗對觀眾來說是陌生的，也是極富刺激性的，對情景喜劇也許是個有益的嘗試。

3、幽默諷刺中刻畫小人物反映大社會。《武林外傳》自始至終充盈著諷刺的力量，每一位主人公雖然性格迥異，但都體現(xiàn)出現(xiàn)代人的性格缺陷：佟掌柜的小氣摳門，白展堂的前科，郭芙蓉的蠻橫霸道，呂秀才的小心眼兒，李大嘴的光說不練，莫小貝的頑劣調皮，燕小六的膽小多疑，邢捕頭的好大喜功等等，在展示人物缺點的同時都伴隨著善意的諷刺和真誠的勸誡。也正是由于這些缺點是平常百姓所聞所見所感，所以他們的這些缺點并不讓人生厭，相反還得到了觀眾的包容。如一位網友對劇中人物的評論：

湘玉是賢惠的，笑容是嫵媚的，風韻是成熟的，眼里是多情的，其實是專一的。

小郭是豪爽的，個性是野蠻的，其實是可愛的，愛欺負秀才的，我們是喜歡的。

無雙是美麗的，做飯是一流的，離別是傷心的，財神是狠心的，我們是同情的。

老白是瀟灑的，原本當盜圣的，擅長點穴手的，自稱是偶像的，其實是兼?zhèn)涞摹?/p>

秀才是博學的，可惜是落第的，心眼是很小的，英語是順口的，大俠是曰來的。

大嘴是做飯的，手藝是普通的，光說卻不練的，師父是京城的，菜刀是玄鐵的。

小貝是機靈的，最愛糖葫蘆的，衡山派長門的，人小卻鬼大的，搗亂是一流的。

老邢干捕快的，辦案是穩(wěn)重的，可惜被刷下的，醉拳是瞎練的，自白是偉大的。

小六是孝順的，姥爺要保護的，習慣抽刀喊的，情意最不懂的，性情是多疑的。

……

這些喜怒哀樂，是是非非，把他們從傳統(tǒng)的大俠還原成生活中普通的小人物，沒有十全十美，卻都有血有肉，在顛覆的同時建構和強化了傳統(tǒng)文化中值得弘揚的價值信條。其實在《武林外傳》嘻笑怒罵的背后，每一集故事都在講一個道理，表現(xiàn)他們的美好情感和生生不息的奮進精神。用導演尚敬自己的話說就是“在獨特的形式下，包藏著向善求真的傳統(tǒng)道德觀念和價值理念的內核”。②

4、傳受雙方編碼與譯碼意圖的一致性?！段淞滞鈧鳌返臒岵ナ且环N文化傳播現(xiàn)象。在傳播過程中，受眾舉足輕重，分析一個傳播現(xiàn)象時，最重要的也是傳者（文本）和受眾之間的雙向溝通和交流。下面是文本和受者之間的雙向溝通模式：

社會結構文化→媒介內容（文本）→受眾

這個模式說明了大眾傳播的兩面性：一方面是從媒介到更廣闊的社會結構與社會文化，就是說，媒介（電視?。┤绾斡绊懮鐣案笮蜕鐣Y構和文化。另一方面則是群體和個人與媒介（連續(xù)劇），就是說群體和個人如何影響媒介（連續(xù)劇）。模式暗示這兩個方面是一致的，媒介與社會結構文化的聯(lián)系可能只通過媒介與受眾的交流來實現(xiàn)；而媒介與受眾的聯(lián)系如果脫離了觀眾生活于其中的社會結構和文化，也是不可能的。

從傳播學的角度來看，《武林外傳》在中國掀起的熱潮是一種傳者和受者之間的雙向溝通的結果。傳播者從事的是將信息制作成符碼，即編碼；接受者從事的是將符碼解釋為信息，即解碼。兩者分別進行的是方向正好相反的事情但是其目的是相同的，就是盡量使傳播的信息和被接受的信息保持一致。那么怎樣才能使編碼和譯碼大體上達到一種對等一致的理想狀態(tài)呢？必備條件是用于編碼和譯碼的符號系統(tǒng)必須為雙方所熟悉和順利使用。

從傳播者的視角來看，只有認識、理解和暗合受眾心中規(guī)則的符號，才能在傳播行為上使受眾產生選擇性注意，進而選擇性理解，最后能夠選擇性記憶。這些規(guī)則包括受眾的心理因素、文化背景等?！段淞滞鈧鳌反蛑叛b武俠的旗子，實質上記錄的是上個世紀70、80年代后出生的現(xiàn)代人的生活，他們很努力地把70后、80后關注、感興趣的想法融合到故事文本中，并且在表現(xiàn)形式上盡量多地采用70、80后所熟知和喜愛的符號。

從接受者的視角來看，要看懂并進而喜歡上《武林外傳》，必須和傳播者一樣熟悉無厘頭，熟知流行文化元素，懂一些英語，了解熱門的娛樂八卦話題……比如，關注或者知道超級女聲，知道什么叫PK、什么是粉絲；知道經典的廣告語“女人就要對自己好點”，“我的地盤聽我的”等等。只有具備這樣的知識結構與文化背景的譯碼者，才能特別體會出基本文本的指向性，接受編碼者信息的傳達。反之，則很容易對這部情景劇產生抵觸情緒。基于此，編劇寧財神本人也認為這是部代溝性很強的作品。

三、總結與分析

人的需求是多種多樣的，傳播的分眾時代也讓受眾有了按自己意愿選擇的余地。觀眾當然可以喜歡《走向共和》《亮劍》這樣的黃鐘大呂式的歷史劇作，也不妨鐘情于《武林外傳》這樣的無厘頭詼諧之作?！段淞滞鈧鳌返牧餍姓f明了該劇已基本實現(xiàn)編碼意圖與解碼意圖的一致性。當然，我們不能讓所有的人都來創(chuàng)作《武林外傳》，那會造成文化的淺層化、單一化和平面化。但我們也不必對它進行簡單地、過度負面的評判。當下文化的豐富性，不就是通過陽春白雪和下里巴人的共存來實現(xiàn)的嗎？■

參考文獻

1、郭慶光：《傳播學教程》，中國人民大學出版社，1999年

2、李彬：《符號透視：傳播內容的本體詮釋》，復旦大學出版社，2003年

3、尼爾·波茲曼：《娛樂致死》，廣西師范大學出版社，2004年

（作者單位：蘭州大學新聞與傳播學院）