論社會主義“和諧社會”的四個哲學(xué)維度

龐世偉　周　莉　王　敏

摘要：構(gòu)建社會主義“和諧社會”既是歷史的邏輯必然，也是時代的現(xiàn)實需要。社會主義“和諧社會”作為一種社會發(fā)展的哲學(xué)理念，具有深厚的馬克思主義哲學(xué)內(nèi)涵，即強調(diào)人與自然的和諧、人與社會的和諧、人的身與心的和諧以及國與國的和諧。

關(guān)鍵詞：馬克思；社會主義；和諧社會

中圖分類號：D616 文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1002—2589（2009）4—05—02

馬克思主義認(rèn)為，“哲學(xué)是時代精神的精華”。社會主義“和諧社會”作為一種社會發(fā)展的哲學(xué)理念，不僅是當(dāng)今時代精神的精華，更是全黨和全國各族人民集體智慧的結(jié)晶，有著深厚馬克思主義哲學(xué)內(nèi)涵。具體說來，構(gòu)建社會主義“和諧社會”應(yīng)處理好以下幾方面的關(guān)系問題：即實現(xiàn)人與自然、人與社會（他人）、人的身與心以及國家與國家之間的和諧統(tǒng)一。而且，這四者之間也應(yīng)是相互聯(lián)系、相互影響、相互依賴、互為因果的辯證統(tǒng)一的“和諧”關(guān)系。

一、人與自然的和諧是構(gòu)建社會主義“和諧社會”的基礎(chǔ)

馬克思曾指出，人首先是自然的存在物，其次才是社會的存在物。在人類產(chǎn)生之前，類人猿作為動物，本身就是自然的一部分，不存在人與自然的矛盾問題。但隨著勞動創(chuàng)造了人類文明之后，才出現(xiàn)了人與自然的沖突問題，特別是隨著近代科學(xué)技術(shù)與工業(yè)文明的發(fā)展，人們在物質(zhì)利益和貪欲的驅(qū)動下，幾乎是以肆無忌憚地征服、掠奪與破壞自然生態(tài)環(huán)境作為自己的“偉大勝利”，其結(jié)果必然帶來生態(tài)環(huán)境的極度惡化。為此，美國學(xué)者丹尼爾·貝爾曾深刻地指出：“資產(chǎn)階級社會與眾不同的特征是，它所滿足的不是需要，而是欲求。欲求超過了生理本能，進入心理層次，因而是無限的要求?！盵1]517并且，這種“進入心理層次”的無限貪欲，必然造成人們無止境的利潤欲，最終是以消耗和浪費大量資源為代價的，從而造成了人與自然的極端對立與分裂，直接影響人類的生存、發(fā)展以及人類社會的和諧。正如恩格斯早在100多年前就曾警告人們：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。”[2]517而發(fā)生在20世紀(jì)中期前后的震撼世界的“八大公害事件”便僅僅是這一“報復(fù)”的開始而已。1998年發(fā)生在中國長江松花江的特大洪水；近幾年的揚塵天氣；幾年前 “非典”的流行也都是自然對我們報復(fù)的結(jié)果?？上驳氖?，在邁入21世紀(jì)的今天，當(dāng)代人在審美情感與理智的雙重指引下，人們已經(jīng)清醒地認(rèn)識到地球上的資源畢竟是有限的，如果全球近60億人都這樣毫無顧忌地消耗自然資源，可以毫不夸張地說，我們的地球?qū)⒃凇耙淮说臅r間里就會流盡最后一滴血”。因此，現(xiàn)在人類已經(jīng)清醒地認(rèn)識到自然是孕育人類之母，是人類生存發(fā)展之本，人類只有一個地球，這是人類及其祖先、子孫后代共有的家園，人類應(yīng)該以友善的態(tài)度去善待自然、熱愛自然、保護自然，從而建設(shè)一個人人共享的“環(huán)境優(yōu)美型”家園，為構(gòu)建社會主義“和諧社會”提供基本的自然前提與物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、人與社會的和諧是構(gòu)建社會主義“和諧社會”的核心

馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”，并且“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。[3]56馬克思把人的個體和整體的統(tǒng)一看作是人的實踐存在和社會本質(zhì)的統(tǒng)一。也就是說，個體是社會的個體，社會是個體的社會，二者是互為前提辨證統(tǒng)一的。因此，正確處理與協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系是人的社會實踐的最基本內(nèi)容，也是構(gòu)建“和諧社會”必須要解決的核心問題。但是，在以往的階級社會里，人與社會（他人）、個體與整體的分裂即異化現(xiàn)象不僅普遍存在，甚至異常嚴(yán)重，“（異化）勞動創(chuàng)造了宮殿，卻為勞動者創(chuàng)造了貧民窟。勞動創(chuàng)造了美，卻使勞動者成為畸形?！盵4]49-50其結(jié)果使階級矛盾尖銳化，戰(zhàn)爭頻繁、社會動蕩，人民群眾生活在水深火熱中。而今天，和平與發(fā)展成為時代的主題，但世界仍不太平，局部戰(zhàn)爭頻繁發(fā)生，和諧共存、協(xié)調(diào)共進的問題已經(jīng)成為人類普遍關(guān)注的重大問題。在我國，隨著改革開放的深入和市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們的利益關(guān)系、分配方式與思想觀念日益多樣化，各種矛盾更加錯綜復(fù)雜，構(gòu)建“和諧社會”的任務(wù)比以往任何時候都要繁重得多。而在歷史的和現(xiàn)實的情況下，要建立一種“和諧社會”主要依靠三方面的作用力：一是作為社會外在的強制性力量的法律調(diào)控；二是作為個體內(nèi)在的強制性力量的道德自律；三是作為人類內(nèi)在情感和互愛需要的審美同情。為此，構(gòu)建社會主義和諧社會就要牢固樹立民主法治意識，堅持依法治國方略和依法行政，維護社會公正，消除兩極分化，實現(xiàn)共同富裕，從而緩解社會矛盾、融洽人際關(guān)系；同時，大力加強道德建設(shè)，把弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德與社會主義榮辱觀教育結(jié)合起來，使道德情感在化解沖突、彌合社會裂痕中發(fā)揮重要作用，才能實現(xiàn)社會主義“和諧社會”的理想。

三、人的身與心的和諧是構(gòu)建社會主義“和諧社會”的靈魂

馬克思指出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)。并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去！因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！?[4]54而且，人不僅能“按照美的規(guī)律”來建造客觀世界，還能“按照美的規(guī)律”來改造主觀世界，實現(xiàn)人的身與心的和諧，即人的個性自由而全面發(fā)展。這種“身與心的和諧”正是人之所以感到幸福的情感根源，它也必然成為一個“和諧社會”的靈魂所在。但是，自近代以來，“由于文明的發(fā)展和國家變成強制國家，人們只能發(fā)展他身上的某一種力，從而破壞了他的天性的和諧狀態(tài)，成為與整體沒有多大關(guān)系的、殘缺不全的、孤零零的碎片。”[5]43“人”已被無情地分解為“碎片”或“單面人”，“完整的人”已不復(fù)存在。在中國，隨著市場經(jīng)濟的飛速發(fā)展與人的價值觀的多元化，人們的道德與信仰的缺失非常嚴(yán)重而且精神極端空虛，享樂主義、拜金主義、封建迷信、色情文化等沉渣泛起，人的身心健康問題也凸顯了出來。為此，我們應(yīng)當(dāng)大力加強先進文化建設(shè)，在全社會培養(yǎng)一種科學(xué)健康、積極向上、齊心協(xié)力、團結(jié)互助、平等合作、誠信友愛、風(fēng)氣良好、人們心情舒暢、社會各方面能夠和諧融洽的氛圍，形成一種廣大社會成員所共同遵循的主流的文化價值觀念、道德信仰體系與行為交往規(guī)范，從而為“和諧社會”的發(fā)展提供強大的精神動力、道德保障和智力支持，促進人的德智體美全面和諧發(fā)

展，這也正是社會主義“和諧社會”的靈魂所在。

四、國家與國家的和諧是構(gòu)建社會主義“和諧社會”的愿景

馬克思指出，國家是私有制與階級矛盾不可調(diào)和的歷史性產(chǎn)物，是階級壓迫與統(tǒng)治的工具，它必然隨著私有制與階級的消亡而消亡，最終為共產(chǎn)主義理想社會所代替。但是，在以往歷史上，無數(shù)的國家之間、民族之間的戰(zhàn)爭頻繁發(fā)生，曾給人類本身帶來了無窮的災(zāi)難，特別是兩次世界大戰(zhàn)，所有的參戰(zhàn)國都生靈涂炭、哀鴻遍野，世界人民群眾對戰(zhàn)爭更是深惡痛絕。冷戰(zhàn)結(jié)束后，和平與發(fā)展已成為當(dāng)今世界的主題，世界多極化的潮流不可阻擋，但國際形勢仍然不容樂觀，天下仍不太平。特別是美國倚仗其唯一超級大國的地位，加緊推行霸權(quán)主義、強權(quán)政治，實行新的“炮艦政策”，對世界和平構(gòu)成嚴(yán)重威脅，近數(shù)十年來美國發(fā)動的“局部戰(zhàn)爭”如海灣戰(zhàn)爭、科索沃戰(zhàn)爭、阿富汗戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭等都充分證明了這一事實。為此，實現(xiàn)國家與國家之間的和諧就必然成為構(gòu)建社會主義“和諧社會”的愿景，這也是全球各國實現(xiàn)共同發(fā)展、共同繁榮的前提條件。為此，我國政府始終不渝地堅持國內(nèi)發(fā)展和對外開放的和平發(fā)展政策，中國的繁榮強大也必然為世界和平做出應(yīng)有的貢獻。

總之，馬克思主義哲學(xué)為我們構(gòu)建社會主義“和諧社會”提供豐富而深刻的思想資源與辯證智慧。正如馬克思早就指出的那樣：我們這個世界無疑是一個全球化的時代，人類所共同面臨的兩大變革是人同自然界的和解以及人同人本身的和解，也就是社會發(fā)展最終要實現(xiàn)“人的全面發(fā)展”和人與人、人與自然之間的和諧，最終在未來的共產(chǎn)主義社會，即“將是一個以各個人的自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件”[6]249社會中，隨著人的異化的積極“揚棄”，個體與整體（自然與社會）將重新“和諧”統(tǒng)一，這是人的“歷史之謎的解答”。[4]80一言以蔽之，構(gòu)建社會主義“和諧社會”既是歷史的必然，也是時代的迫切需要，具有現(xiàn)實的理論意義與實踐價值。

參考文獻：

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[3][德]馬克思.關(guān)于費爾巴哈的提綱，馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]. 北京:人民出版社，1995.

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[5][德]席勒.審美教育書簡[M].馮至，范大燦，譯.上海:上海人民出版社，2003.

[6]德]馬克思、恩格斯.共產(chǎn)黨宣言，馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社，1995.

（責(zé)任編輯/石銀）