馬克思主義人學(xué)觀的歷史變革及其當(dāng)代啟示

趙士發(fā)

[摘要]入學(xué)思想源遠(yuǎn)流長，在馬克思主義產(chǎn)生以前，經(jīng)過了古代自然主義的人學(xué)、中世紀(jì)神秘主義的入學(xué)、文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的人學(xué)、近代唯物主義的入學(xué)以及德國古典哲學(xué)時(shí)期理性主義與人本主義的入學(xué)等基本形態(tài)的發(fā)展演變。它們分別代表著各自時(shí)代人類對自身的認(rèn)識水平與自覺程度，但都存在著各自的不足與缺陷。馬克思主義人學(xué)理論的誕生，是入學(xué)歷史演變過程中的革命性變革，它變革了人學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)、理論范式、基本內(nèi)容與理論功能，開創(chuàng)了入學(xué)理論的新形態(tài)，即實(shí)踐唯物主義的人學(xué)。馬克思對人學(xué)理論的變革對我們今天進(jìn)行哲學(xué)理論創(chuàng)新具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]馬克思；人學(xué)；歷史；變革

[中圖分類號]B152[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1671—881X(2009)02—0163—06

哲學(xué)是反思人與世界關(guān)系的學(xué)問，任何形態(tài)的哲學(xué)都不可能離開人去進(jìn)行反思。作為現(xiàn)時(shí)代精神的精華，馬克思主義哲學(xué)中并不存在所謂的“人學(xué)的空場”。馬克思主義哲學(xué)始終將現(xiàn)實(shí)的人的生存、發(fā)展和解放作為自己的理論主題。人既是馬克思主義哲學(xué)的理論出發(fā)點(diǎn)，又是馬克思主義哲學(xué)的理論歸宿。這在學(xué)界已經(jīng)達(dá)成共識，人們都承認(rèn)馬克思主義是有自己的人學(xué)的。但馬克思主義的人學(xué)理論在人學(xué)發(fā)展史上如何定位?它與人學(xué)理論傳統(tǒng)是什么關(guān)系?馬克思的人學(xué)理論究竟是一種什么樣的人學(xué)理論形態(tài)?這些問題人們并沒有達(dá)成統(tǒng)一的認(rèn)識。本文試圖在厘清人學(xué)理論歷史演變的基礎(chǔ)上，對以上問題作出自己的回答，并分析馬克思主義人學(xué)觀變革對我們今天進(jìn)行哲學(xué)理論創(chuàng)新的啟示。

一、人學(xué)理論的歷史演變

什么是人學(xué)?人學(xué)是從整體上反思人的生存和發(fā)展、人的本質(zhì)與價(jià)值等問題的學(xué)問。人的問題是一個(gè)古老的哲學(xué)之謎，古往今來的哲學(xué)家們從來沒有中斷過對人的探尋與反思，這形成了人學(xué)理論的歷史源流。這既是馬克思主義人學(xué)理論形成的邏輯前提，又是其重要的思想資源。綜觀人學(xué)理論的歷史演變，大體上歷經(jīng)了這樣幾種人學(xué)觀念：

一是古代自然主義的人學(xué)思想。在遠(yuǎn)久的古代，由于生產(chǎn)力水平與認(rèn)識能力的限制，人們對人本身的認(rèn)識水平還很低，主要以一種自然主義的態(tài)度去看待人的問題。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，《周易》中所講的“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”，即人要順應(yīng)天地自然。而道家關(guān)于“道法自然”的人學(xué)形上論與“見素抱樸”的自然人性論，儒家所講的“長幼有別”、“愛有等差”等人倫思想也都體現(xiàn)著一種自然主義的態(tài)度。在古希臘，從德菲爾神廟門前的石刻銘文“認(rèn)識你自己”與“斯芬克司之謎”的神話傳說，到智者學(xué)派的普羅泰戈拉強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”；從蘇格拉底自覺將哲學(xué)的視野從研究自然轉(zhuǎn)向研究人，到亞里士多德進(jìn)一步提出一系列對后人具有啟發(fā)意義的觀點(diǎn)，如“人是理性的動(dòng)物”、“人是社會(huì)的動(dòng)物”、“人是政治的動(dòng)物”等，都反映了古代哲人對人的關(guān)注。

古代自然主義的人學(xué)思想是人類認(rèn)識自身的開端，也是人學(xué)的萌芽。其主要?dú)v史功績首先在于表明了人們開始將眼光從自然轉(zhuǎn)向自身，開始認(rèn)識到人的主體性；其次是對人性、人的本質(zhì)、人的生存與發(fā)展、人的價(jià)值與自由等幾乎人學(xué)思想的主要方面都進(jìn)行了初步的思考和論述，為人學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。但由于受歷史條件與人類思維發(fā)展水平的限制，古人對人的探索還是初步的與直觀的，很多結(jié)論都帶有經(jīng)驗(yàn)的與猜測的性質(zhì)。同時(shí)，人學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)在總體上是自然主義哲學(xué)。雖然人們開始意識到自己的主體性，但還遠(yuǎn)未從對自然的依賴關(guān)系中擺脫出來，如各種形式的天命觀和等級觀就是證明。

二是中世紀(jì)神秘主義的人學(xué)思想。在漫長的中世紀(jì)，由于封建制度與教會(huì)專權(quán)的密切配合，神成了人的主宰。官方神學(xué)極力宣揚(yáng)神的權(quán)威，否定人的尊嚴(yán)、自由與價(jià)值，將人世間的一切都?xì)w結(jié)于神的意志。在這種條件下，人學(xué)成為神學(xué)的奴婢。但在世俗神學(xué)中，則有將人神化，借以肯定人的追求和理想，肯定人的智慧與力量的歷史進(jìn)步因素。這在一定程度上繼承和發(fā)展了古代自然主義的人學(xué)思想，為后來文藝復(fù)興時(shí)期發(fā)現(xiàn)與重視人的價(jià)值打下了基礎(chǔ)。但總的看來，在神學(xué)的籠罩下，中世紀(jì)人學(xué)披上了神秘主義的面紗。

三是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的人學(xué)思想。隨著資本主義的萌芽和發(fā)展，發(fā)端于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在歐洲擴(kuò)展開來。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容，是人文主義思想的興起與人的發(fā)現(xiàn)。在這個(gè)過程中，形成了人文主義的人學(xué)思想，其主要內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：一是高度重視人在宇宙中的主體地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。彼得拉克、但丁等思想家們激烈地批判宗教神學(xué)對人的束縛和壓迫，頌揚(yáng)了人的高貴，主張用人性反對神性，以人權(quán)反對神權(quán)，強(qiáng)調(diào)以人的主體地位取代神的主體地位。莎士比亞寫道：“人類是一件多么了不得的杰作!多么高貴的理性!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么文雅的舉動(dòng)!在行為上多么像天神!宇宙的精華!萬物的靈長!”二是強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實(shí)生活與世俗幸福，反對宗教禁欲主義。薄伽丘等思想家們認(rèn)為人的情欲是合乎自然規(guī)律的，人的幸福不在來世的天國，而在現(xiàn)實(shí)生活中。三是重視理性和科學(xué)，反對迷信與蒙昧。拉伯雷在《巨人傳》中主張將青年培養(yǎng)成德智體全面發(fā)展的人。達(dá)·芬奇高度重視科學(xué)與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，推崇數(shù)學(xué)等自然科學(xué)。四是宣揚(yáng)人的自由平等與個(gè)性解放，反對封建等級制度。皮科認(rèn)為人的命運(yùn)是由自己的意志決定的，薄伽丘認(rèn)為人是天生平等的，他們都反對天命觀與封建等級制度。

文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的人學(xué)理論是人學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要階段。首先，人文主義人學(xué)開始突破宗教神學(xué)與封建主義對人的精神束縛，喚醒了人的理性，解放了人們的思想，確立了人在宇宙中的主體地位；其次，人文主義人學(xué)從整體上揭示了人的全面性，并對人作了全方位的思考與研究，確立了人學(xué)的新視野，實(shí)現(xiàn)了對古希臘人學(xué)與中世紀(jì)人學(xué)的雙重超越。但人文主義人學(xué)不是人類自我認(rèn)識的終結(jié)，它也并未完全擺脫宗教神學(xué)的束縛，因而只是一個(gè)新的起點(diǎn)。

四是近代唯物主義的人學(xué)理論。文藝復(fù)興以后，一些學(xué)者開始從自然與科學(xué)出發(fā)去理解人和人性，把感性的利益和需要看作人性的基本內(nèi)容。培根提出了“知識就是力量”和“知識即道德”等命題，以自然科學(xué)來解釋人的一切?；舨妓拐J(rèn)為人就是一架自我保存的機(jī)器，人的整個(gè)活動(dòng)與鐘表無異。拉美利特在《人是機(jī)器》一書中認(rèn)為，人體是一架會(huì)自己發(fā)動(dòng)的機(jī)器，一架永動(dòng)機(jī)的活生生的模型。孟德斯鳩與愛爾維修則分別研究了自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境對人性的決定作用。洛克與盧梭等社會(huì)契約論思想家們肯定了人具有自愛與自保的權(quán)利和屬性。盧梭認(rèn)為，趨樂避苦是人的自然本性，人是生而平等的，每個(gè)人生而具有生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)和自由權(quán)；國家權(quán)力屬于全體人民，政府首腦是受人民委托去執(zhí)行人民意志的公仆，如果他違背人民的意志，損害人民的利益，人民有權(quán)罷免他。盧梭的思想是近代資產(chǎn)階級革命的理論武器。

近代唯物主義的人學(xué)理論，運(yùn)用了自然科學(xué)的成果，進(jìn)一步批判了宗教神學(xué)關(guān)于上帝創(chuàng)造人和世界的謬誤，奠定了唯物主義人學(xué)理論的基礎(chǔ)，這是其巨大的理論貢獻(xiàn)。但是把人性歸結(jié)于人的自然屬性，

將人看作是一架肉體的機(jī)器，近代唯物主義的人學(xué)理論無疑又有其形而上學(xué)的一面。馬克思在評述近代唯物主義發(fā)展過程時(shí)指出：“唯物主義在它的第一個(gè)創(chuàng)始人培根那里，還在樸素的形式下包含著全面發(fā)展的萌芽。物質(zhì)帶著詩意的感情光輝對人的全身心發(fā)出微笑。”但是在往后的發(fā)展中卻變得片面了。在霍布斯那里，“感性失去了它的鮮明的色彩而變成了幾何學(xué)家的抽象的感性。物理運(yùn)動(dòng)成為機(jī)械運(yùn)動(dòng)或數(shù)學(xué)運(yùn)動(dòng)的犧牲品”，“唯物主義變得敵視人了”。

五是德國古典哲學(xué)時(shí)期理性主義與人本主義的人學(xué)理論。自康德到黑格爾的德國古典哲學(xué)家們站在理性主義的立場上來理解人。他們反對將人的本性歸結(jié)為自然屬性，強(qiáng)調(diào)人是理性的能動(dòng)的存在物?？档抡J(rèn)為人是二重性的存在：一是作為感性的存在物，受自然必然性支配，這與動(dòng)物沒有兩樣。二是作為理性的存在物，按理性原則行動(dòng)，這才是人與其他動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。因?yàn)槿擞欣硇?，所以人是目的；因?yàn)槿擞欣硇裕匀四軌蛞庵咀月?，能按照“善良意志”去行?dòng)，即用理性支配自己的欲望，不憑一己私利為所欲為。康德關(guān)于人是目的、人為自然立法等思想，強(qiáng)調(diào)了人的主體性和能動(dòng)性，是值得肯定的。繼康德之后，費(fèi)希特進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了自由是人的“不可讓渡”的權(quán)利。他認(rèn)為人是理性的生物，主張自我創(chuàng)造非我，人是目的不是手段。黑格爾認(rèn)為，人是“自我意識的存在”，人的本質(zhì)在于有理性。人的理性并非是生而俱有的，它是人的合目的的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。人對外界物的關(guān)系是在絕對精神支配下進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動(dòng)，使對象成為物化勞動(dòng)而占有它。人在自己勞動(dòng)的產(chǎn)物中認(rèn)識自己和實(shí)現(xiàn)自己。所以，人的本質(zhì)是在勞動(dòng)中自我創(chuàng)造的結(jié)果。馬克思指出，黑格爾“把人的自我創(chuàng)造看作一個(gè)過程，把對象化看作非對象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；因而，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對象性的人真正的因面是現(xiàn)實(shí)的人理解為他自己勞動(dòng)的結(jié)果”，這是其重要的理論貢獻(xiàn)。但是在黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系中，真正能動(dòng)地創(chuàng)造一切的是“絕對精神”，并不是人，人不過是“絕對精神”的自我意識，是“絕對精神”實(shí)現(xiàn)自己目的的工具。

費(fèi)爾巴哈反對黑格爾關(guān)于人的抽象理解，主張回到感性的人本主義。他以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)，借助于人把一切超自然的東西歸結(jié)為自然，同時(shí)又借助于自然把一切超人的東西歸結(jié)為人，證明異化的真實(shí)主體是人，不是什么絕對精神。他的人本主義的人學(xué)理論既反對宗教神學(xué)的人，也反對思辨哲學(xué)的人，確認(rèn)人的本質(zhì)在于其自然本質(zhì)，即人的肉體存在和維持肉體存在的自然條件。他認(rèn)為人與動(dòng)物的不同之處，在于人是“自覺的自然本質(zhì)”，是理性和肉體的統(tǒng)一體。他也講人的社會(huì)性，認(rèn)為人與人必須“共存”。但是，他把人與人的共存關(guān)系僅僅理解為生理和心理需要的關(guān)系。因此，他說的社會(huì)性實(shí)際上仍然是自然關(guān)系。費(fèi)爾巴哈反對將人的本質(zhì)神秘化，揭示了宗教的本質(zhì)實(shí)際上是人的本質(zhì)的異化，并試圖對人的本質(zhì)作唯物主義的理解，這些是費(fèi)爾巴哈的理論貢獻(xiàn)。但是他將人的本質(zhì)歸結(jié)為自然本質(zhì)，因而他所講的人仍然是抽象的人?？偠灾M(fèi)爾巴哈雖然強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的人，但由于簡單地拋棄了黑格爾的辯證法，使他不能揭示出人的社會(huì)本質(zhì)與宗教存在的社會(huì)歷史根源，甚至企圖以人的宗教代替神的宗教，最終沒能邁出走向科學(xué)的人學(xué)理論的關(guān)鍵一步。

雖然馬克思主義哲學(xué)誕生以前的人學(xué)理論因受社會(huì)歷史條件的限制與缺乏科學(xué)世界觀的指導(dǎo)，都有這樣或那樣的缺陷，但它們?yōu)轳R克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)人學(xué)理論發(fā)展史上的革命性變革作好了理論準(zhǔn)備。

二、馬克思主義哲學(xué)在人學(xué)理論上的變革

馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)反思人的問題，批判地繼承了以往人學(xué)理論發(fā)展中的優(yōu)秀成果，并結(jié)合社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展?fàn)顩r，從根本上克服了以往人學(xué)理論的各種缺陷，創(chuàng)立了嶄新的實(shí)踐唯物主義人學(xué)，實(shí)現(xiàn)了人學(xué)理論上具有里程碑意義的革命性變革。

首先，馬克思主義哲學(xué)從根本上變革了人學(xué)的理論基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)將人學(xué)奠立于實(shí)踐唯物主義的基礎(chǔ)上。作為實(shí)踐的唯物主義，馬克思主義哲學(xué)一方面肯定了自然主義人學(xué)理論對人的重視和研究，高度贊揚(yáng)古希臘神話藝術(shù)中表現(xiàn)出來的人文精神；另一方面又批判了自然主義人學(xué)理論對廣大人民群眾的漠視。馬克思主義哲學(xué)一方面熱情謳歌了文藝復(fù)興是人類以往從來沒有經(jīng)歷過的一次最偉大的、進(jìn)步的變革，它發(fā)現(xiàn)了人的價(jià)值，解放了人的思想；另一方面又批判了人文主義人學(xué)實(shí)際上是資產(chǎn)階級發(fā)展要求在意識形態(tài)領(lǐng)域的反映。馬克思主義哲學(xué)一方面肯定了近代唯物主義人學(xué)理論對人的需要與利益的強(qiáng)調(diào)，在反對封建專制和宗教束縛上起了重要作用；另一方面又批判了近代唯物主義人學(xué)理論不理解階級社會(huì)中人的真正本質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)一方面肯定了德國古典哲學(xué)理性主義的人學(xué)理論對人的主體性的強(qiáng)調(diào)和發(fā)展；另一方面又批判了理性主義人學(xué)對人的主體性的抽象理解。馬克思主義哲學(xué)一方面肯定了費(fèi)爾巴哈人本主義人學(xué)對人的感性與自然的強(qiáng)調(diào)；另一方面又反對人本主義的人學(xué)將人的本質(zhì)歸結(jié)于自然本性。總之，正是因?yàn)閺膶?shí)踐唯物主義出發(fā)去看待與研究人的問題，馬克思主義哲學(xué)的人學(xué)理論一方面剔除了對人的唯心主義的理解，另一方面克服了對人的形而上學(xué)的理解，從根本上變革了人學(xué)的理論基礎(chǔ)，創(chuàng)立了新的人學(xué)理論形態(tài)——實(shí)踐唯物主義的人學(xué)。

其次，馬克思主義哲學(xué)從根本上改變了人學(xué)的理論范式。馬克思主義哲學(xué)在人學(xué)理論上革命變革，不是人學(xué)口號與標(biāo)簽的改變，而是對人學(xué)的思維方式與理解原則的根本變革，是人學(xué)理論的范式革命，即從理論人學(xué)的理論范式轉(zhuǎn)向?qū)嵺`人學(xué)的理論范式。傳統(tǒng)哲學(xué)的人學(xué)理論在范式上大多屬于理論哲學(xué)的范式，即將人理解成一種現(xiàn)成的存在。它認(rèn)為人是一個(gè)可以用理性和概念把握的現(xiàn)成的對象，人學(xué)就是要透過現(xiàn)象把握人的本質(zhì)，獲得關(guān)于人的本質(zhì)的知識，實(shí)現(xiàn)對人的本質(zhì)的一勞永逸的理解。這是一種本質(zhì)主義的思維方式，它從解答人是什么人手，將人作為對象化的存在物，把人的本質(zhì)看成一種自然事實(shí)的自然延伸。在傳統(tǒng)人學(xué)理論中，無論是將人理解成理性的存在物、自然的存在物，還是神性的存在物，在實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的都是這種思維方式與理解原則。這種理論哲學(xué)的理解范式雖然有時(shí)表面上重視人的價(jià)值，但實(shí)際上都是將人看作一個(gè)對象化的物，最終結(jié)果必然會(huì)導(dǎo)致人的價(jià)值與意義的失落。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐唯物主義人學(xué)理論將人理解成一種生成性的存在。它改變了人學(xué)的提問題方式，從追問人是什么變成追問人如何是，即研究人是如何生成的問題；它不再把人看作一種具有先驗(yàn)本質(zhì)規(guī)定的現(xiàn)成的存在物，而是能夠不斷地進(jìn)行自我否定與自我超越的可能性的存在者；它以歷史性取代傳統(tǒng)人學(xué)理論非歷史性與現(xiàn)成性的原則，將人理解成一種為過去、現(xiàn)在與未來時(shí)空規(guī)定的有機(jī)整體，人的過去與現(xiàn)在都在其未來的規(guī)定中獲得意義。從這種實(shí)踐人學(xué)的理論范式出發(fā)，能夠科學(xué)地把握人的生存本性，即人不是一種可以簡單地加以對象化的、以知性原則去把握的存在，而是一種不斷超越自身、在面向未來的歷史性中不斷生成自身的可能性存在。在馬克思看來，人的這種生成性集中體現(xiàn)在人的自由本性上，自由自覺的活動(dòng)構(gòu)成了人的基本生存方式。正因?yàn)閺男碌睦碚摲妒匠霭l(fā)，馬克思主義哲學(xué)在人的生

存與發(fā)展、人的本質(zhì)與價(jià)值等一系列重要的人學(xué)理論問題上得出了不同于傳統(tǒng)理論人學(xué)的思想觀點(diǎn)，創(chuàng)立了嶄新的人學(xué)理論形態(tài)。

再次，馬克思主義哲學(xué)從根本上變革了人學(xué)理論的基本內(nèi)容。從新的理論基礎(chǔ)與新的理論范式出發(fā)，馬克思主義哲學(xué)的人學(xué)理論形成了新的內(nèi)容和觀點(diǎn)。一是改變了人學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)，即從抽象的人變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的具體的人。恩格斯指出：“費(fèi)爾巴哈所沒有走的一步，必定會(huì)有人走的。對抽象人的崇拜，即費(fèi)爾巴哈的新宗教的核心，必定會(huì)由關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來代替?！瘪R克思完成的費(fèi)爾巴哈所沒有走的那一步就是：“從費(fèi)爾巴哈的抽象的人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)的、活生生的人?！痹凇渡袷ゼ易濉?、《德意志意識形態(tài)》等一系列論著中，馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”，“這種觀察方法并不是沒有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，而且一刻也離不開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的人”。二是以人的社會(huì)實(shí)踐為核心探討人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系，形成了關(guān)于人的本質(zhì)、人的生存與發(fā)展、人的價(jià)值等一系列新的觀點(diǎn)。馬克思改變了過去一直存在的將人等同于肉體加精神，從而界定為“人是理性的動(dòng)物”的傳統(tǒng)，揭示了現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，而是一切社會(huì)關(guān)系的總和；個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就怎樣；個(gè)人的本質(zhì)與他們的活動(dòng)是一致的，既與他們生產(chǎn)什么一致，又與他們?nèi)绾紊a(chǎn)一致。人的生存方式不同于動(dòng)物的地方，在于人能超越種的限制，按照合規(guī)律與合目的有機(jī)統(tǒng)一的要求去實(shí)踐。人的價(jià)值在于自由地創(chuàng)造。三是將個(gè)人的自由而全面的發(fā)展與人類解放作為人學(xué)理論的價(jià)值目標(biāo)。實(shí)踐唯物主義人學(xué)的理論目標(biāo)不僅僅是要解釋人是如何生成的，而且要通過在改造人的客觀世界與主觀世界的同時(shí)改造人本身，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與人類的發(fā)展和解放。這些內(nèi)容，都是完全不同于舊的人學(xué)理論的。

最后，馬克思主義哲學(xué)從根本上改變了人學(xué)的理論功能。在馬克思主義人學(xué)理論產(chǎn)生之前，幾乎一切人學(xué)理論都是為社會(huì)上的少數(shù)人或統(tǒng)治階級服務(wù)的，廣大勞動(dòng)人民群眾的發(fā)展和解放在它們的視野之外。馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的唯物主義，無產(chǎn)階級的解放事業(yè)和勞動(dòng)人民的全面發(fā)展始終是他們的實(shí)踐活動(dòng)和理論著述的最根本內(nèi)容。正是為了回答無產(chǎn)階級革命和解放過程中所遇到的種種現(xiàn)實(shí)問題，馬克思創(chuàng)立了新的人學(xué)。所以馬克思主義哲學(xué)的人學(xué)理論也是其“無產(chǎn)階級解放和共產(chǎn)主義理論”的組成部分。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)關(guān)系是勞動(dòng)的形式，自由自覺的勞動(dòng)是人的生存方式。勞動(dòng)的觀點(diǎn)是馬克思主義人學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)的人學(xué)理論高度關(guān)注占人類大多數(shù)的無產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民的解放和發(fā)展。因?yàn)橹挥型ㄟ^工人階級的革命解放人類大多數(shù)，才能最終解放全人類。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體，所以他的人學(xué)不是某些“英雄人物”或“帝王將相”的歷史傳記，而是關(guān)于無產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民發(fā)展和解放的思想體系。馬克思實(shí)踐唯物主義人學(xué)理論的創(chuàng)立首次為無產(chǎn)階級和人民群眾提供了認(rèn)識自身、發(fā)展自身與解放自身的科學(xué)的理論武器，它實(shí)現(xiàn)了人學(xué)理論上的一次革命性變革。

三、幾點(diǎn)啟示

馬克思主義人學(xué)觀的變革對我們今天進(jìn)行哲學(xué)理論創(chuàng)新具有重要的方法論意義。理論創(chuàng)新在今天的意義，比以往任何一個(gè)時(shí)代都更為重要。在當(dāng)代中國的馬克思主義研究中。強(qiáng)調(diào)理論創(chuàng)新，推進(jìn)馬克思主義中國化，已經(jīng)成為人們的普遍共識。但究竟如何才能實(shí)現(xiàn)真正的理論創(chuàng)新?如何處理傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系問題?從馬克思主義人學(xué)觀的變革中，我們可以得出如下幾點(diǎn)重要的啟示：

第一，馬克思主義哲學(xué)對人學(xué)的理論變革，始終堅(jiān)持了歷史主義原則。馬克思對人學(xué)觀的變革沒有完全拋棄以往人學(xué)思想的理論傳統(tǒng)，而是對以往優(yōu)秀人學(xué)理論的傳統(tǒng)進(jìn)行批判繼承與改造的結(jié)果。只有從思想歷史傳統(tǒng)出發(fā)，思考和解決現(xiàn)實(shí)提出的問題，不人為地割斷思想傳統(tǒng)，才能不斷推陳出新，真正實(shí)現(xiàn)理論上的發(fā)展和變革。在今天的中國，我們十分強(qiáng)調(diào)理論創(chuàng)新，這自然是非常必要的。但許多所謂的理論創(chuàng)新沒有根基，既無思想傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，又解決不了現(xiàn)實(shí)的問題，因而缺乏應(yīng)有的歷史感，成為喧囂一時(shí)的學(xué)術(shù)泡沫。因此，今天我們在強(qiáng)調(diào)理論創(chuàng)新的同時(shí)，還應(yīng)像馬克思那樣，堅(jiān)持歷史主義原則，思考和解決時(shí)代提出的現(xiàn)實(shí)問題，才能真正實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新與變革。

第二，馬克思主義對人學(xué)理論的革命性變革，是一個(gè)復(fù)雜的非線性的發(fā)展過程。人學(xué)理論的變革與創(chuàng)新不是線性發(fā)展的結(jié)果。馬克思的人學(xué)理論不只是對德國理性主義人學(xué)與人本主義人學(xué)理論的革命，而是對一切前馬克思主義人學(xué)理論的繼承和創(chuàng)新。正如我們已經(jīng)認(rèn)識到的，馬克思的人學(xué)理論離不開他對古代自然主義人學(xué)的批判性繼承，也離不開他對文藝復(fù)興時(shí)期人文主義人學(xué)思想的吸收和改造。這就啟示我們，哲學(xué)的發(fā)展和變革與其他科學(xué)不同，不是線性發(fā)展的，而是具有自身復(fù)雜的非線性發(fā)展的特點(diǎn)。因此，在人文科學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行理論創(chuàng)新，并不像數(shù)學(xué)和物理學(xué)那樣，只要以當(dāng)代的研究成果為基礎(chǔ)就可以前進(jìn)，而是需要不斷回到元典，在與各個(gè)時(shí)代的原創(chuàng)思想家們進(jìn)行對話中吸取智慧和養(yǎng)料的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)真正的哲學(xué)理論創(chuàng)新。

第三，馬克思對人學(xué)理論的革命性變革，是一個(gè)歷史的整體的發(fā)展過程。馬克思對人學(xué)觀的變革不是一次性完成的，而是在他終生的理論研究與思考、實(shí)踐活動(dòng)與反思的過程中逐步完成的。馬克思的人學(xué)理論變革與其對整個(gè)哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)理論的變革是同時(shí)完成的，因此，這一過程離不開馬克思的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究?？梢?，哲學(xué)理論創(chuàng)新既是一個(gè)歷史發(fā)展過程，同時(shí)又是多學(xué)科研究共同探索的結(jié)果。這就啟示我們，哲學(xué)理論創(chuàng)新不僅要有耐心，能坐冷板凳，而且還要具有廣闊的學(xué)術(shù)視野，吸取多學(xué)科的營養(yǎng)。今天，隨著全球化的深入與跨學(xué)科和交叉學(xué)科的發(fā)展，這點(diǎn)對理論創(chuàng)新的作用變得比以往任何一個(gè)時(shí)代都更為重要。

在以上三個(gè)方面的啟示中，歷史主義原則是最為根本的，后面兩個(gè)方面是直接以它為基礎(chǔ)的。無論是不斷回到元典的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神，還是堅(jiān)持整體論的多學(xué)科視角，都是貫徹歷史主義原則的具體表現(xiàn)。

總之，馬克思對人學(xué)思想的革命性變革是人學(xué)思想史上劃時(shí)代的理論創(chuàng)新。這種創(chuàng)新與以往的人學(xué)理論相比，在方法論上最為根本的原因在于馬克思在創(chuàng)立自己的人學(xué)理論的過程中自覺堅(jiān)持了歷史主義原則，因而他的人學(xué)理論具有一種厚重的歷史感。而這種理論創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)與完成，又在于馬克思尊重歷史思想傳統(tǒng)又勇于超越傳統(tǒng)的精神，以及他直面現(xiàn)實(shí)問題從多方面尋求解決途徑的開闊理論視野。所以，今天我們提倡哲學(xué)理論創(chuàng)新，不應(yīng)拋棄歷史主義的原則與方法，否則，“創(chuàng)新”就會(huì)成為一個(gè)空洞的口號，會(huì)造成大量的學(xué)術(shù)泡沫與虛假的理論繁榮。

(責(zé)任編輯涂文遷)