試論霍布斯洛克盧梭的自然狀態(tài)學(xué)說(shuō)

趙春梅

中圖分類號(hào):C91文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1673-0992(2009)12-110-01

摘要:霍布斯、洛克和盧梭是英國(guó)近代西方哲學(xué)史上三位著名的政治思想家。他們對(duì)自然狀態(tài)進(jìn)行了較深的研究 ,他們都對(duì)人類最初自然地處在一種什么樣的狀態(tài)中進(jìn)行了考察。

關(guān)鍵詞: 霍布斯;洛克;盧梭;自然狀態(tài);戰(zhàn)爭(zhēng);自由;平等

一、霍布斯的旦夕不保的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)

霍布斯從人性出發(fā)開(kāi)始探究自然狀態(tài)的,他提出人生來(lái)就是惡的觀點(diǎn)?；舨妓拐J(rèn)為,在自然狀態(tài)下,人的身心能力是平等的。正式由于這種能力上的平等就產(chǎn)生要求獲得利益的愿望的平等。當(dāng)任何兩個(gè)人不能同時(shí)獲得同一東西時(shí)就必然成為仇敵而引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng),戰(zhàn)爭(zhēng)的目的主要是自我保全和自我歡樂(lè)。戰(zhàn)爭(zhēng)中,雙方均存在危險(xiǎn)。為了保全自己,就必須先發(fā)制人甚至動(dòng)用武力征服,摧毀對(duì)方,同時(shí)這也成為自我保全的必要條件,致使戰(zhàn)爭(zhēng)不斷?；舨妓拐J(rèn)為人類的天性是自私的,且人類的天性有三種:第一是競(jìng)爭(zhēng),第二是猜疑,第三是榮譽(yù)?；舨妓拐J(rèn)為這也是造成爭(zhēng)斗的三種原因,因而在沒(méi)有一個(gè)共同權(quán)利懾服大家的時(shí)候,所有的人便處在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)之下,人對(duì)人就像狼隊(duì)狼。這種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)會(huì)導(dǎo)致兩種不良后果。其一,在這種狀況下,人們不事工農(nóng)業(yè),產(chǎn)業(yè)無(wú)法生存,科學(xué)、文化等均處于癱瘓狀態(tài),一切處于混亂之中。人們也生活在對(duì)死的恐懼當(dāng)中;其二,由于沒(méi)有公共權(quán)利的制約,便沒(méi)有是非與公正的觀念,結(jié)果是“沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán),沒(méi)有統(tǒng)治權(quán)”,沒(méi)有“你的”、“我的”之分。

總之,在霍布斯那里,人對(duì)人的戰(zhàn)爭(zhēng)、兇殘,仇殺成了人類生活的主要內(nèi)容,是每個(gè)人躲也躲不開(kāi)的一種生活狀態(tài)。這樣的一種自然狀態(tài)是太可怕了。

如何擺脫這種自然狀態(tài)?霍布斯認(rèn)為主要是靠人們的激情和理性。激情即向往和平,理想則提出了達(dá)到和平的條件,即自然律。尋求和平的條件是依靠理性力量約束人類行為的自然法。由此,我們可以看出,霍布斯是在尋求一條自我保全的出路,尋求一種公共權(quán)力來(lái)調(diào)節(jié)人與人之間的利益矛盾,減少人與人之間的爭(zhēng)斗。為此,霍布斯提出,讓渡自己的權(quán)利來(lái)保護(hù)自己。

二、洛克完備無(wú)缺的自由狀態(tài)

與霍布斯的兇殘、仇殺的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)截然不同,洛克所展現(xiàn)的自然狀態(tài),是一種完備無(wú)缺的自由狀態(tài),同時(shí)也是平等的狀態(tài),自然的自由得自于自然的平等。

這種自由狀態(tài)包括三層含義:第一,人人都是自由的,人人都可以用自己認(rèn)為合適的方法決定自己的行動(dòng);第二,在這種狀態(tài)下,人人都是平等的,不存在從屬關(guān)系,任何人都不享有多于他人的權(quán)利,一切權(quán)利和管轄都是相互的;第三,盡管自然狀態(tài)是一種自由狀態(tài),但它 卻不是一種放任狀態(tài),人們的自由也不是放任的,是受自然法支配的。

人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)是自然法為人類所規(guī)定的基本權(quán)利,是不可剝奪的自然權(quán)利。在自然狀態(tài)下,自然法有兩個(gè)基本權(quán)利:第一,人人都有懲罰犯罪的權(quán)利。洛克認(rèn)為,在自然狀態(tài)中,自然法的執(zhí)行權(quán)屬于每個(gè)人,人人都有權(quán)依法懲處罪犯。這樣,可以制止任何人侵犯別人的權(quán)利互相傷害,同時(shí)也保全了每個(gè)人的生存與和平。在洛克的《政府論》里,有這樣一句名言:“誰(shuí)使人流血的,人亦必使他流血?！边@句話實(shí)質(zhì)上是洛克在強(qiáng)調(diào)人的自由、生命、私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯。

三、盧梭的人類黃金時(shí)代

盧梭的自然狀態(tài)充滿了浪漫主義色彩。盧梭認(rèn)為在自然狀態(tài)中,人類是自由平等的。盧梭從人類起源的角度以及人類最初胚胎來(lái)研究,通過(guò)假定來(lái)探索自然狀態(tài)。盧梭的研究主要是通過(guò)分析原始人的生理和心理狀況來(lái)認(rèn)識(shí)人的自然狀態(tài)。

首先,盧梭假定原始人和今天的文明人在生理結(jié)構(gòu)上是一致的:第一,原始人的生理構(gòu)造比動(dòng)物要完善;第二,原始人比動(dòng)物更容易取得食物;第三,原始人具有強(qiáng)壯的體質(zhì),在生產(chǎn)、生活過(guò)程中體質(zhì)更加強(qiáng)壯;第四,原始人天生膽大;第五,原始人懼怕幼弱、疾病和衰老;第六,原始人唯一重視的是自我保存,沒(méi)有文明人那么多的必需之物,如衣服、住房。

其次,盧梭分析原始人的精神狀態(tài):第一,把原始人和動(dòng)物與文明人比較進(jìn)行分析:在自然的支配下,原始人具有除去 本能之外的能力,即能動(dòng)性,“人具有自由主動(dòng)者的資格”,同時(shí)人也具有自我完善化的能力,這種能力也是自然為彌補(bǔ)原始人的缺陷而賦予他們的能力。第二,原始人具有情感、欲望和畏懼,這種情感在很大程度上是出于自然,而這種情感又可以使原始人趨于完善。盡管原始人具有情感,但他們沒(méi)有智慧,沒(méi)有語(yǔ)言,因?yàn)橹腔叟c人們需要的欲望是成正比的,他們的情感只是因自然沖動(dòng)而產(chǎn)生的。第三,盧梭分析了原始人的本性和道德。盧梭認(rèn)為,在自然狀態(tài)下,原始人之間沒(méi)有任何道德關(guān)系。因?yàn)樵既耸枪陋?dú)的,自由的,不具有社會(huì)性;原始人既不是善的,也不是惡的,他們彼此之間沒(méi)有任何關(guān)系。這些自然人有的只是憐憫心和同情心,有的只是自愛(ài)心和愛(ài)人心。

盧梭的自然狀態(tài)是非常美好的,原始人非善非惡,具有很淳樸的且是本能的自愛(ài)心和憐憫心。原始人由于智力和體力天生地自然地相當(dāng),所以他們沒(méi)有任何束縛,不存在統(tǒng)治與奴役的關(guān)系,更沒(méi)有不平等的關(guān)系,正是如此,盧梭的自然狀態(tài)不是一種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài),而是人類極其美好的回歸自然的“黃金時(shí)代”。

綜上,霍布斯、洛克和盧梭都對(duì)自然狀態(tài)進(jìn)行了不同的描述,各具特色?；舨妓拐J(rèn)為,平等是戰(zhàn)爭(zhēng)的根源,人類最初處于一種極可怕的,恐怖的,人與人相互殘害的狀態(tài),人與人即狼隊(duì)狼,自然狀態(tài)是一種“人人互相為敵的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”;洛克認(rèn)為,人最初生活的自然狀態(tài)是善意和互助的,是完備無(wú)缺的,人人都享有平等的天賦權(quán)利,平等是互助的基礎(chǔ)。但同時(shí)洛克也認(rèn)為自然狀態(tài)存在著很大缺陷,那就是缺少權(quán)利和執(zhí)行權(quán)力的機(jī)關(guān)。而盧梭為我們描繪的是一幅美妙絕倫的畫面。盧梭認(rèn)為,人類最初處于自然狀態(tài)之中,在那里,人人自由平等,由于在自然狀態(tài)下,誰(shuí)也沒(méi)有什么固定的財(cái)產(chǎn),所以戰(zhàn)爭(zhēng)是不可能出現(xiàn)的,有的只是原始的、自然的相互同情和相互關(guān)愛(ài),這也就是盧梭筆下人類最理想的狀態(tài)。

參考文獻(xiàn):

[1]霍布斯《利維坦》

[2]洛克《政府論》

[3]盧梭《論人類不平等的起源》