論中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的整體性

曾慶娣

摘 要：運(yùn)用整體性的觀點(diǎn)和方法展開(kāi)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的研究，既要研究它從屬于馬克思主義理論的整體性；又要研究其自身內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)的整體性。堅(jiān)持整體性的研究方法，必須處理好整體性與特殊性、整體性與開(kāi)放性和整體性與實(shí)踐性的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系；整體性

中圖分類(lèi)號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605（2009）04-0049-04

自從黨的十七大召開(kāi)以來(lái)，學(xué)界從不同層面、不同角度展開(kāi)了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的深入研究，取得了一大批研究成果。然而，這些研究也存在著一個(gè)缺陷，那就是缺乏整體性的研究視域，未能從整體上把握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。用整體性的觀點(diǎn)、方法認(rèn)識(shí)事物，是馬克思主義經(jīng)典作家一貫倡導(dǎo)的科學(xué)方法。本文試圖從三個(gè)方面具體闡明如何實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的整體性認(rèn)識(shí)。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系從屬于馬克思主義理論的整體性

所謂馬克思主義理論的整體性，具有兩個(gè)層面的涵義：一是馬克思主義理論的科學(xué)世界觀內(nèi)部各個(gè)要素之間的統(tǒng)一性，即其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的有機(jī)統(tǒng)一，可稱(chēng)之為深層的或內(nèi)部的整體性；二是馬克思主義理論各個(gè)組成部分之間相互滲透、相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化的辯證聯(lián)系，可稱(chēng)之為表層的或外部的整體性。無(wú)論從哪個(gè)層面來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系都從屬于馬克思主義理論的整體性。

首先，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系具有與馬克思主義理論的表層整體性關(guān)聯(lián)。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與馬克思主義理論的表層整體性關(guān)聯(lián)，主要體現(xiàn)為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程上的連續(xù)性。從歷史邏輯與理論邏輯相結(jié)合的角度來(lái)分析，馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程大體可以劃分為三大階段：第一階段是從1918年至1934年，這是馬克思主義中國(guó)化的思想萌芽和理論醞釀階段，其主要代表人物是李大釗。1918年，李大釗先后發(fā)表《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》和《Bolshevism的勝利》三篇文章，熱情謳歌俄國(guó)十月革命，宣傳馬克思主義，這標(biāo)志著馬克思主義在中國(guó)傳播的開(kāi)始。以后，他又系統(tǒng)介紹和闡釋了馬克思主義基本理論，并開(kāi)始深入思考如何把馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)革命的問(wèn)題。第二階段是從1935年至1977年，這是馬克思主義中國(guó)化在全黨確立并產(chǎn)生毛澤東思想的階段，其主體思想是新民主主義理論，回答了在半殖民地半封建的舊中國(guó)進(jìn)行什么性質(zhì)的革命、怎樣進(jìn)行革命、革命的步驟和前途是什么等基本問(wèn)題。第三階段是從1978年至今，這是繼承發(fā)展和繼續(xù)產(chǎn)生新的重大理論成果——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的階段。從馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程可以看出，馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之間是一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義理論在中國(guó)的最新發(fā)展成果。

其次，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系具有與馬克思主義理論的深層整體性關(guān)聯(lián)。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與馬克思主義理論的深層整體性關(guān)聯(lián)，主要體現(xiàn)為毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的關(guān)聯(lián)，這可以從兩個(gè)層面加以理解。第一個(gè)層面，毛澤東思想中關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)成果，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的思想先導(dǎo)。例如，毛澤東思想中關(guān)于中國(guó)式工業(yè)化、現(xiàn)代化的思想，關(guān)于在經(jīng)濟(jì)文化十分落后的農(nóng)業(yè)大國(guó)如何實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、如何走適合中國(guó)情況的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的思想，不僅有力地指導(dǎo)著當(dāng)時(shí)的工業(yè)化建設(shè)，實(shí)際上也為我們黨在新時(shí)期開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義的道路奠定了思想基礎(chǔ)；毛澤東關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾的學(xué)說(shuō)，成為新時(shí)期中國(guó)社會(huì)主義改革動(dòng)力論的根源和理論基礎(chǔ)，也為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了重要的理論依據(jù)和科學(xué)方法；毛澤東關(guān)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須搞綜合平衡的思想，關(guān)于社會(huì)主義需要發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)、運(yùn)用價(jià)值法則的思想，對(duì)于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。第二個(gè)層面，毛澤東思想的一些基本理論，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系奠定了思想基礎(chǔ)。例如，毛澤東思想中關(guān)于國(guó)體、政體的理論，是中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的發(fā)展基礎(chǔ)；毛澤東思想中關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)的基本原則和基本方針，在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化中仍然得到堅(jiān)持和遵循；毛澤東思想中關(guān)于國(guó)防建設(shè)和軍隊(duì)建設(shè)的基本理論，提出和總結(jié)的一整套軍隊(duì)政治工作的方針和方法，為建設(shè)現(xiàn)代化革命武裝力量、發(fā)展現(xiàn)代化國(guó)防技術(shù)制定的積極防御的戰(zhàn)略方針，這些原則和方針為今天中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)理論奠定了基本的思想基礎(chǔ)；另外，毛澤東對(duì)黨的性質(zhì)、宗旨、任務(wù)、指導(dǎo)思想、組織原則、優(yōu)良作風(fēng)和黨員干部教育等一系列馬克思主義政黨建設(shè)的基本問(wèn)題，都作出了科學(xué)闡述，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的黨建理論是同毛澤東關(guān)于黨的建設(shè)的思想一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)的理論成果。綜合上述兩個(gè)層面的分析，可以看出中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系具有與馬克思主義理論的深層整體性關(guān)聯(lián)。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系具有內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)的整體性

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，以社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情為根本依據(jù)，以改革開(kāi)放以來(lái)我們黨不斷探索和回答三大基本問(wèn)題的實(shí)踐創(chuàng)造為基礎(chǔ)，通過(guò)邏輯的形式，再現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義整體及其固有的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和黨的建設(shè)等宏偉實(shí)踐的歷史進(jìn)程，再現(xiàn)了反映這一歷史進(jìn)程的認(rèn)識(shí)過(guò)程，從而形成了彼此相互聯(lián)系、邏輯層次分明的理論框架。其邏輯結(jié)構(gòu)的整體性主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

首先，一以貫之的理論主題：建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是研究在落后的中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的性質(zhì)、條件和目的的理論，而首要的基本理論和實(shí)踐問(wèn)題是弄清楚什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義。什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，或者說(shuō)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，是從鄧小平理論到“三個(gè)代表”重要思想再到科學(xué)發(fā)展觀一以貫之的理論主題。鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中指出：“現(xiàn)在我們搞經(jīng)濟(jì)改革，仍然要堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，年輕一代尤其要懂得這一點(diǎn)。但問(wèn)題是什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義?！保?］他領(lǐng)導(dǎo)全黨根據(jù)馬克思主義的基本原理，在全面總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的歷史經(jīng)驗(yàn)和改革開(kāi)放新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，明確提出了社會(huì)主義本質(zhì)的思想?！叭齻€(gè)代表”重要思想延續(xù)了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一理論主題，創(chuàng)造性地回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問(wèn)題，深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央，提出了科學(xué)發(fā)展觀這一重要戰(zhàn)略思想，集中回答了“什么是發(fā)展、為什么發(fā)展、如何發(fā)展”的重大問(wèn)題，從而進(jìn)一步豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。究其實(shí)質(zhì)，這三個(gè)科學(xué)的理論，是基于不同的時(shí)代特點(diǎn)和任務(wù)，對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這一理論主題的不斷展開(kāi)和具體化，體現(xiàn)了思想傳承的過(guò)程。由此可以看出，改革開(kāi)放以來(lái)所形成的三個(gè)重大理論成果在理論主題上的整體性。

其次，始終不變的價(jià)值取向：廣大人民的根本利益。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想雖然帶有不同的階段性特征，但卻具有共同的價(jià)值取向：它們都以廣大人民的根本利益作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的根本價(jià)值原則。在改革開(kāi)放過(guò)程中，針對(duì)如何評(píng)價(jià)改革的成果，什么是姓“社”、姓“資”等爭(zhēng)論，鄧小平指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨員的含義或任務(wù)，如果用概括的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，只有兩句話(huà)：全心全意為人民服務(wù)，一切以人民利益作為每一個(gè)黨員的最高準(zhǔn)繩?！保?］在此基礎(chǔ)上，鄧小平提出了“三個(gè)有利于”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人民利益的重要性?！叭齻€(gè)代表”重要思想的主要內(nèi)容之一，就是中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。江澤民在“七一”講話(huà)中指出：“全心全意為人民服務(wù)，立黨為公，執(zhí)政為民，是我們黨同一切剝削階級(jí)政黨的根本區(qū)別。”［3］279科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。十七大報(bào)告在闡述“堅(jiān)持以人為本”時(shí)指出：“全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。”［4］中國(guó)共產(chǎn)黨一貫堅(jiān)持為廣大人民群眾謀利益，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?？梢?jiàn)，廣大人民的根本利益，始終是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系共同的價(jià)值取向。

第三，堅(jiān)定不移的方法論原則：解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是我們黨的思想路線(xiàn)，也是貫穿鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重要戰(zhàn)略思想始終不渝的方法論原則。延安時(shí)期，毛澤東在總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，提出了“實(shí)事求是”的口號(hào)，著重解決對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度問(wèn)題。這一口號(hào)后來(lái)被作為黨的思想路線(xiàn)的經(jīng)典表述。在黨的十一屆三中全會(huì)前后，鄧小平以馬克思主義者的非凡膽識(shí)和科學(xué)態(tài)度，針對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)思想僵化、迷信盛行的現(xiàn)實(shí)狀況，尖銳地批評(píng)了“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤思想，積極支持關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，旗幟鮮明地提出了“解放思想”的口號(hào)，有力地推動(dòng)了思想領(lǐng)域的撥亂反正，重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線(xiàn)。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在繼承和堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線(xiàn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)世紀(jì)之交新的時(shí)代特點(diǎn)，著重強(qiáng)調(diào)了與時(shí)俱進(jìn)的重要性，認(rèn)為：“與時(shí)俱進(jìn)，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。能否始終做到這一點(diǎn)，決定著黨和國(guó)家的前途命運(yùn)?！保?］537以胡錦濤同志為總書(shū)記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，堅(jiān)持鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想所確立的思想路線(xiàn)，發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神，繼續(xù)推動(dòng)改革開(kāi)放偉大事業(yè)向前發(fā)展，并不斷開(kāi)辟馬克思主義理論的新境界。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，集中體現(xiàn)了馬克思主義的方法論原則，是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的靈魂和綱要，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的精神實(shí)質(zhì)，也是我們理解和把握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的鑰匙。保持方法論原則的不變，也體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)的整體性。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的整體性研究應(yīng)注意的幾個(gè)重要關(guān)系

根據(jù)以上的闡述我們可以看出，無(wú)論是從外在的歷史連續(xù)性，還是從內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系都表現(xiàn)出明顯的整體性特征。我們必須堅(jiān)持整體性的研究方法，進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，要特別注意處理好以下三個(gè)重要關(guān)系：

首先，正確處理好中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的整體性研究與特殊性研究的關(guān)系，要看到，整體性研究不能代替特殊性研究。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系所包括的三大階段性成果，既具有普遍性，又具有各自特殊的地位和價(jià)值。在同一理論主題下，它們具有不盡相同的歷史地位，呈現(xiàn)出不盡相同的理論特色。鄧小平理論，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系基礎(chǔ)性架構(gòu)的組成部分，它對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)拓和理論體系的形成，作出了創(chuàng)造性的獨(dú)特貢獻(xiàn)，發(fā)揮著長(zhǎng)遠(yuǎn)的奠基性作用?！叭齻€(gè)代表”重要思想，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的開(kāi)創(chuàng)性組成部分。這種開(kāi)創(chuàng)性作用突出表現(xiàn)在：順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化以及政治多極化、文化多元化、科技信息化的歷史潮流，進(jìn)一步拓寬了中國(guó)特色社會(huì)主義的世界視野，啟發(fā)和引導(dǎo)人們?cè)诟幼杂X(jué)地遵循共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是對(duì)鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想的進(jìn)一步堅(jiān)持、豐富和發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的理論創(chuàng)新意義突出表現(xiàn)在：既積極借鑒當(dāng)今世界各國(guó)科學(xué)的發(fā)展理念，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，又堅(jiān)持從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，不斷探索和揭示中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律。由此可以看出，我們既要深刻認(rèn)識(shí)和把握理論創(chuàng)新和發(fā)展的整體性，又要深刻認(rèn)識(shí)和把握理論創(chuàng)新和發(fā)展的特殊性。只有準(zhǔn)確地把握各個(gè)理論形態(tài)的特殊性，才能更加科學(xué)地把握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)內(nèi)涵和重大時(shí)代與現(xiàn)實(shí)價(jià)值；只有結(jié)合特殊性研究，才能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系整體性的把握。

其次，正確處理好中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的整體性研究與開(kāi)放性研究的關(guān)系，要看到，整體性研究必須與開(kāi)放性研究結(jié)合起來(lái)。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的整體性研究，就要研究中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系自身發(fā)展的歷史邏輯以及各個(gè)組成部分之間的相互貫通性和內(nèi)在邏輯性，研究這一理論體系內(nèi)部各個(gè)部分的整合問(wèn)題。但是，理論的整合并不意味著理論的封閉。真正的馬克思主義從不自我封閉，從不保守僵化，而是敢于和善于在開(kāi)放中不斷完善和發(fā)展自己。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是一種不斷發(fā)展和開(kāi)放的理論體系，這種開(kāi)放性突出表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系堅(jiān)持從全人類(lèi)的高度思考中國(guó)的社會(huì)主義和中國(guó)的發(fā)展，既以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，又積極吸納當(dāng)今世界各種先進(jìn)的思想文化理念，是指引開(kāi)放的中國(guó)走向世界的理論形態(tài)。其二，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化是不斷發(fā)展的事業(yè)，我們前進(jìn)中還會(huì)遇到這樣那樣的新情況、新問(wèn)題，還要應(yīng)對(duì)各種可以預(yù)料和難以預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系必然會(huì)繼續(xù)進(jìn)行新的理論創(chuàng)新。其三，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系不是教條而是行動(dòng)的指南，它所提供的只是觀察、解決問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，而不是現(xiàn)成的具體的結(jié)論。因此，它必然表現(xiàn)為指導(dǎo)功能上的開(kāi)放性。正是由于當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持開(kāi)放性的品格，才推動(dòng)著中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在開(kāi)放中不斷豐富發(fā)展。我們既要從整體性上來(lái)把握其開(kāi)放性，脫離理論的整體結(jié)構(gòu)與整體功能，單個(gè)的理論觀點(diǎn)就會(huì)失去其存在的合理性；又要從開(kāi)放的角度來(lái)發(fā)展整體性，脫離開(kāi)放性，整體的理論就會(huì)固步自封，最終被時(shí)代和實(shí)踐所淘汰。

第三，正確處理好中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的整體性研究與實(shí)踐性研究的關(guān)系，要看到，整體性研究不僅僅是一個(gè)理論研究問(wèn)題，也是一個(gè)實(shí)踐發(fā)展問(wèn)題。加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的整體性研究，必須與對(duì)實(shí)踐問(wèn)題的研究結(jié)合起來(lái)。中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，是產(chǎn)生中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的唯一源泉，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的強(qiáng)大動(dòng)力。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的每一個(gè)方面、每一個(gè)發(fā)展階段，無(wú)不深刻地體現(xiàn)著實(shí)踐性的本質(zhì)特征，無(wú)不是改革開(kāi)放偉大實(shí)踐的結(jié)晶。實(shí)踐性貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展的全過(guò)程，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的鮮明特征。因此，我們必須正確處理好中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的整體性研究與實(shí)踐性研究的關(guān)系。要有效地實(shí)現(xiàn)這二者的結(jié)合，形成二者相互促進(jìn)的局面，應(yīng)該把握好以下兩點(diǎn)：其一，以對(duì)問(wèn)題的研究來(lái)推動(dòng)理論體系的整體性研究。理論體系的創(chuàng)新和發(fā)展離不開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，實(shí)踐中出現(xiàn)的和需要解決的各種問(wèn)題，是理論體系發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)和創(chuàng)新源泉。其二，以理論體系的整體性研究來(lái)拓展對(duì)問(wèn)題的研究。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)美好理想的科學(xué)理論。加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的整體性研究，能夠更深刻地認(rèn)識(shí)理論體系的內(nèi)涵，把握其精神實(shí)質(zhì)，在實(shí)現(xiàn)馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法高度統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，把馬克思主義的基本原理運(yùn)用于中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中不斷面臨的各種問(wèn)題的分析，這將使我們站在更高的起點(diǎn)上，以更寬闊的視野來(lái)拓展對(duì)問(wèn)題的研究，從而更好地適應(yīng)實(shí)踐發(fā)展的需要。

上述可見(jiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系并不是幾個(gè)理論的簡(jiǎn)單羅列、堆砌或雜糅，而是在理論體系的深層結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)了高度的邏輯自洽。從整體性上闡明其邏輯結(jié)構(gòu)，深入剖析各個(gè)部分之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，分析構(gòu)成體系的各個(gè)部分間的內(nèi)在一致與發(fā)展軌跡，并進(jìn)一步探究這種內(nèi)在一致性是怎樣形成的，如何繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展這種內(nèi)在一致性，應(yīng)是進(jìn)一步深入展開(kāi)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究的必然趨勢(shì)?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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［3］江澤民.江澤民文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，2006.

［4］中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編［Z］.北京：人民出版社，2007：15.

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