觀念與制度的共謀

崔應(yīng)令

[摘要]以往的學(xué)術(shù)研究認(rèn)為女性社會地位的低下是由于女性受到社會限制而不能發(fā)揮其社會重要作用所導(dǎo)致的。這種認(rèn)識沒有看到女性與男性的社會貢獻(xiàn)與作用是大致均衡的事實(shí)。導(dǎo)致性別不平等的根本原因是貶低女性的觀念與保護(hù)此觀念的制度的共謀。女性的解放只有尋求觀念與制度上共同的改變才真正可行。

[關(guān)鍵詞]女性社會地位；觀念；制度；共謀

[中圖分類號]C913.68[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1672－7320(2009)02－0283－05

女性在漫長的歷史中始終處于從屬地位，“性別不平等在所有社會中都根深蒂固”。然而，對于造成女性不平等社會地位原因的探索，研究者們存在著一個并沒有證明的而且他們認(rèn)為不需要證明的前提性認(rèn)識：女性社會地位與社會作用二者之間具有一致性，社會貢獻(xiàn)上女性不如男性造成或加重了女性的低下地位，社會地位的低下又導(dǎo)致了發(fā)揮作用的弱小，二者循環(huán)反復(fù)，互相制約。有代表性的是恩格斯和列維·斯特勞斯的論述。他們分別從“兩種生產(chǎn)”。進(jìn)行了闡述。恩格斯從“第一種生產(chǎn)”領(lǐng)域即物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)@一問題進(jìn)行了深刻地闡釋，認(rèn)為私有制產(chǎn)生后，社會生產(chǎn)勞動與家務(wù)勞動有價值高下之別，這種區(qū)別主要來自社會生產(chǎn)具有交換性，而家務(wù)勞動只是指向使用。兩性之間自然產(chǎn)生的性別分工因?yàn)榕缘募覄?wù)勞動貶值而具有了不平等意義：“男子的勞動就是一切，婦女的勞動是無足輕重的附屬品。(第159頁)因此，女性想要解放就必須從家務(wù)勞動中解放出來：婦女的解放，只有在婦女可以大量的、社會規(guī)模的參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動只占她們極少的工夫的時候，才有可能”(第160頁)。而列維·斯特勞斯則是從“第二種生產(chǎn)”領(lǐng)域即相關(guān)“種的繁衍”的親屬制度進(jìn)行了深入的探討，得出了與恩格斯相近的結(jié)論。他認(rèn)為親屬制度建立在女性的交換基礎(chǔ)上，但交換過程本身的意義與女性無關(guān)，它只是男人之間的游戲，女性只是禮物。女性“在氏族、宗族([ineage)或家庭之間循環(huán)，其地位相當(dāng)于在個體之間循環(huán)的屬于集團(tuán)的單詞”?！霸谌祟惿鐣?，是男人們在交換婦女，而不是相反”(第53、65頁)“女性交換”所顯示的男女關(guān)系是：男人是交換者，女性是被交換物；男人擁有對女性的權(quán)利(第51頁)。于是，在他的闡述中，我們看到女性在婚姻交換中也許是偶然形成的位置與作用導(dǎo)致其后來低下的社會地位。

作為對已有研究的回應(yīng)，本文認(rèn)為：第一，在任何社會。中，女性與男性在社會作用的發(fā)揮上是均衡的，貢獻(xiàn)是同等的；但是，她們卻沒有取得與這種貢獻(xiàn)相應(yīng)的社會地位。也就是說，女性社會地位與社會作用之間是失衡的。第二，導(dǎo)致性別不平等的根本原因是貶低女性的觀念與導(dǎo)致或保護(hù)此觀念的制度的共謀。第三，女性的真正解放需要在一種整體論視角下同時消除觀念上的偏見與制度上的弊病方能達(dá)到。

一、相對均衡的男女對社會的貢獻(xiàn)

關(guān)于女性是否與男性的社會貢獻(xiàn)一致，有人用馬克思曾經(jīng)說“沒有婦女的酵素，就不可能有偉大的社會變革。社會的進(jìn)步可以用女性的社會地位來精確的衡量”(第24頁)來回答女性的作用，或者用毛澤東的“婦女能頂半邊天”來說明女性的社會貢獻(xiàn)，但這種論斷需要證明。既然社會存在著兩種最基本的生產(chǎn)，我們還是分別從這兩種生產(chǎn)領(lǐng)域來進(jìn)行分析。我們必須首先強(qiáng)調(diào)的是：“兩種生產(chǎn)”是同等重要的，“第一種生產(chǎn)”解決人類的生存問題，“第二種生產(chǎn)”解決人類的延續(xù)問題，生存與延續(xù)不存在哪個重要或不重要的問題。

女性在“第一種生產(chǎn)”中的貢獻(xiàn)關(guān)涉到勞動。在傳統(tǒng)中國農(nóng)業(yè)社會中，有三種情況是值得注意的：

第一，女性不只限于家庭之內(nèi)，她們也參與了大量的社會性生產(chǎn)勞動。最廣大的基層女性從來也沒有真正脫離過社會性生產(chǎn)的勞動，她們參與田間地頭的播種、施肥、插秧、收割等各個生產(chǎn)環(huán)節(jié)的勞動，與男性一同進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“甚至承當(dāng)了比男人更多的勞動”(第9頁)。筆者在湖北恩施土家族雙龍村田野調(diào)查所得材料也顯示出相同的結(jié)論。幾乎凡有男性出現(xiàn)的莊稼地里，一定會有女性在，只是男女之間因體力差別而有相對分工。不參加田間勞動，只是極個別家庭中女性的例外，與普通平凡的百姓人家女性的實(shí)際生存狀況不同。

第二，在“自給自足的”的農(nóng)業(yè)社會中，男性的勞動和女性的勞動一樣主要用于使用?！白越o自足”為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的基本特征，田間勞動的產(chǎn)物主要并不用于出售，而是用于自用。以雙龍村為例，這里的百姓幾乎到上世紀(jì)90年代末，絕大多數(shù)的勞動產(chǎn)品都是自用，大部分人家一年到頭并無余糧，用作交換的勞動產(chǎn)品并不多。在這不多的用于交換的勞動產(chǎn)品中，無法證明只有男性才是交換價值的生產(chǎn)者。更有甚者，直接指向交換的、用做買賣的豬肉以及手工制品如布鞋之類則基本是女性勞動所得。

第三，家務(wù)勞動本身就具有社會勞動的性質(zhì)。家務(wù)勞動是具有社會性的勞動，家庭本身是社會的最小單位，“也是社會結(jié)構(gòu)的基本形式”(第93頁)，為家庭成員生存所計而付出的家務(wù)辛勞并不因?yàn)闆]有社會性報酬而失去其社會性。否認(rèn)家務(wù)勞動社會性的認(rèn)識，就如同否認(rèn)家庭不是社會的一部分一樣充滿謬誤。

女性在第二種生產(chǎn)中的作用我們從社會結(jié)構(gòu)與社會延續(xù)兩個方面來看。

首先，女性的交換在社會結(jié)構(gòu)中起到關(guān)鍵性的作用。親屬制度能明確社會群體的存在，更重要的是它構(gòu)成了社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，即社會結(jié)構(gòu)，它是社會構(gòu)成的一個重要因素。親屬關(guān)系對社會的重要性建立在大量女性的交換基礎(chǔ)上，這恰恰是女性對社會結(jié)構(gòu)關(guān)系形成的貢獻(xiàn)。這可以從三個方面見證：其一，在婚姻關(guān)系中，男性是交換者，女性是交換對象。這并不構(gòu)成地位低下或作用不夠的緣由，因?yàn)橐泊嬖谥芭缘睦^嗣與男性的交換”的現(xiàn)象，男性的交換只要存在，不管數(shù)量多少，它都和女性的交換在同一個意義層面上，“性質(zhì)和功能是相同的”(第38頁)。這說明的只是婚姻關(guān)系中人員流動的習(xí)慣。并且因?yàn)榛橐龃蠖鄶?shù)時候選擇了女性的流動，這個過程中女性起到了特殊的作用。其二，女人從父母群體嫁到夫家群體，同時也把父母群體的文化帶到夫家群體，這對于不同文化的交融意義重大。其三，一個被交換的女人可以改變兩個群體之間的親疏遠(yuǎn)近與力量對比。女性對于娘家天生的情感導(dǎo)致她會在一個重視血緣家族的社會中平衡姻親力量和宗親力量。她可以加固兩個聯(lián)姻群體的關(guān)系，加深其合作，也可能破壞其團(tuán)結(jié)，在此過程中，女性的力量以隱形的方式而實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)中國大量存在的政治結(jié)盟、親上加親等婚姻形式正是對女性隱含的作用的一種承認(rèn)?；橐龅木喗Y(jié)具有的社會意義正是以女性的交換為前提。

其次，女性生育對于社會的延續(xù)關(guān)系重大。“生育制度的功能是完成社會新陳代謝作用的繼替過程”(第223頁)，“孩子的出生才完成了正常的夫婦關(guān)系，穩(wěn)定和充實(shí)了他們?nèi)婧献鞯纳睢?，從而形成“穩(wěn)定的三角”(第163頁)?！胺N的繁衍”從最淺層面上說是血緣與家庭事業(yè)的繼承，從更宏觀的意義上說則是社會文化以及社會結(jié)構(gòu)及規(guī)則的繼承與發(fā)展，這關(guān)系到個體成員的社會化。母親是兒童社會化早期最主要的傳承教育者，受社會文化教化的不只是父親，還有母親，正是母親與孩子的親密接觸過

程中，以一種潛移默化的形式把社會的規(guī)范、文化教給孩子。孩子的生育和養(yǎng)育傾注了母親最多的心血。女性在孩子的生育和養(yǎng)育上的貢獻(xiàn)是男性永遠(yuǎn)無法替代的。若論女性對于社會的作用，僅生育與養(yǎng)育一項(xiàng)就足以與男性的社會貢獻(xiàn)相抗衡。

對女性在兩種生產(chǎn)領(lǐng)域里的作用，考察之后使我們看到：女性以自己的方式實(shí)現(xiàn)了其對于社會的貢獻(xiàn)，這種貢獻(xiàn)無論從哪個方面來看都是與男性大致相當(dāng)?shù)?。只不過女性以不同于男性的“柔性的風(fēng)格”的獨(dú)特性而呈現(xiàn)不同的面貌。

二、女性社會地位與作用失衡的原因探討

既然女性在傳統(tǒng)社會中的貢獻(xiàn)和男性的大致均衡，為什么女性的社會地位卻遠(yuǎn)低于男性呢?二者的失衡究竟原因何在呢?

本文提出“觀念與制度共謀”。的概念，認(rèn)為這是造成女性低下的社會地位與其重要社會作用不相符合的根本性原因。女性長期以來低下的社會地位顯然與男尊女卑的一系列觀念相關(guān)。觀念符號系統(tǒng)對事物本身的影響具有相應(yīng)的獨(dú)立性和制約力。觀念以及相應(yīng)的象征思維一經(jīng)產(chǎn)生便具有獨(dú)立性，它可以獨(dú)立起作用并創(chuàng)造新的社會事實(shí)?！耙坏┯辛讼笳魉季S，解釋的性質(zhì)便必須根本改變，就如新出現(xiàn)的現(xiàn)象根本不同于在其之前并孕育了它的那些現(xiàn)象一樣?！?第57頁)男尊女卑的觀念恰好符合了統(tǒng)治階級的利益需求，因此它被格外地扶持，“支配全體通過控制言論來控制現(xiàn)實(shí)，由此剝奪了婦女的發(fā)言權(quán)，使她們長期處于沉默的狀態(tài)”(第146頁)。在此過程中，制度則通過法規(guī)與強(qiáng)制保證觀念的實(shí)施?！皨D女研究最初激動人心的好的方面，包括著這一發(fā)現(xiàn)；即我們所認(rèn)為是造成的‘自然，的東西，實(shí)際上是人造的，是由社會制度和把該社會制度解釋為自然和生理決定的東西……”(第88頁)。在此，觀念以及社會制度共同把女性置于最低的位置。

首先，家庭領(lǐng)域里在觀念上把母愛本能化，從而降低女性在孩子生育、撫養(yǎng)上的巨大犧牲與社會價值，同時通過生育制度達(dá)到強(qiáng)制女性生養(yǎng)的義務(wù)。生育作為一件“損己利人”(第109頁)的行為卻變成母親們心甘情愿的選擇與無條件付出，這是人為保障的結(jié)果，而“這個人為的保障就是生育制度”(第115頁)。與此相伴隨的是人們在思想觀念上認(rèn)定生育、撫養(yǎng)孩子是女性的本能和義務(wù)，作為女性的母親為孩子做出多少犧牲都是必須的，于是生養(yǎng)原本應(yīng)該成為承認(rèn)女性貢獻(xiàn)與社會地位的一個重要指標(biāo)，但社會卻用母愛的本能弱化女性的貢獻(xiàn)，把這種付出用本能和本該來模糊化，并用制度進(jìn)行強(qiáng)制保障。最后女性在生育上的貢獻(xiàn)被降低到作為母親應(yīng)盡的基本義務(wù)上，失去了其應(yīng)該具有的價值和地位。

其次，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域錯誤地貶低家務(wù)勞動的價值，但卻讓女性成為家務(wù)勞動的唯一承擔(dān)者。家務(wù)勞動囿于家庭之內(nèi)，歷來都為人們所輕視，但這些“婆婆媽媽”的家庭瑣事，卻被認(rèn)定只有“婦道人家”才干，男人要干的是在家庭以外的“大事”。這種觀念貶低了家務(wù)勞動的價值，但制度卻保護(hù)男性遠(yuǎn)離于這“低下”的勞動之外，制度困住女人，讓她們成為家務(wù)勞動的唯一承擔(dān)者。于是女性雖然從來也沒有離開過田間生產(chǎn)勞動，但卻因?yàn)槎嗪汀暗拖隆?、“卑微”的家?wù)勞動緊密相連而莫名其妙地失去了應(yīng)有地位與身份。

其三，教育文化領(lǐng)域里給予書寫文化以崇高性，但卻用不許女性讀書的規(guī)制讓女性脫離這一“崇高”事業(yè)之外。讀書人的受尊重與較高的社會地位與非讀書者的受貶抑是同時的。女性在很長的一段時間里一直被“無才便是德”的要求所限制，形成了社會上讀書只是男人的專利，與女性并無瓜葛的風(fēng)尚。社會在文化教育問題上實(shí)行雙重標(biāo)準(zhǔn)，“萬般皆下品，唯有讀書高”是針對男子的，對女子則用“無才便是德”的觀念套牢她們，加之制度上不許女子讀書，于是把女性排除在社會較高地位之外。

此外，還有人們所熟知的傳統(tǒng)，歷朝歷代給予宗族與宗廟以神圣性，但神圣的儀式卻基本上都排除了女性的在場。這是符號意義層面觀念與制度共謀降低女性社會地位的表現(xiàn)。觀念上人們給予宗族活動以及宗教儀式以崇高的尊敬，并賦予參與者以神圣的地位，同時卻把女性與不潔甚至骯臟聯(lián)系在一起，貶低和鄙視她們的存在，并且制度上強(qiáng)制女性不能參與將她們排除在外。至今很多民族的宗族儀式上，女性都不允許參加，只有年齡很老，老得可以忽略其女性身份的人也許才能有例外。宗族儀式的神圣是男人們的神圣，與女性無關(guān)。在此過程中，男性不僅擁有神圣給予的權(quán)力，還擁有神圣所賦予的特殊地位。

貶抑女性的觀念與相應(yīng)的制度并不僅限于上面這幾種，觀念與制度幾乎是在女性社會生活的方方面面都無孔不入，根深蒂固了，它們共同建構(gòu)了女性低下的社會地位。從家庭領(lǐng)域到生產(chǎn)領(lǐng)域，從具體事務(wù)到抽象的文化結(jié)構(gòu)，制度與觀念形成制約女性的龐然大網(wǎng)，二者共同把女性人為地安置在一個低下的社會位置上，與女性對于社會的巨大貢獻(xiàn)嚴(yán)重失衡。

三、整體論視角下的女性解放觀

人類文化的每一種現(xiàn)象，比如親屬關(guān)系、宗教與儀式、政治、經(jīng)濟(jì)都不是單一的，各自都與其它現(xiàn)象有著千絲萬縷的聯(lián)系，沒有一種文化現(xiàn)象是孤立的，在任何一個領(lǐng)域里的貢獻(xiàn)與作用必然也會影響其他領(lǐng)域的運(yùn)行與發(fā)展。不同領(lǐng)域之間不存在地位高下之別。當(dāng)我們持一種徹底的整體觀時，我們不會再貶抑任何一個領(lǐng)域與行業(yè)，也不會去區(qū)分不同行業(yè)人的地位高下。對整個社會而言，任何一個領(lǐng)域都不可或缺。經(jīng)濟(jì)也好、家務(wù)也罷都是分工的不同，不是價值的高下之別。如果沒有關(guān)系中其他要素地位較高的看法，也就沒有另外要素的地位低下一說了。與整體觀相伴隨的另一觀念是：任何一種分類都不是全部的分類法，它只是一種。這要求我們有一種尊重多元差異并存的眼光。

整體論視角下的女性解放，有如下幾個問題需要注意：

1家務(wù)與田問勞動、車間里的勞動都是社會勞動，價值是由社會必要勞動決定的。按必要勞動時間來算，家務(wù)勞動的價值并不低于其他任何勞動，貶低家務(wù)勞動的做法是不妥的。無論是個人的態(tài)度還是社會的體制都必須要平等地對待一切勞動。只有家務(wù)本身受到實(shí)實(shí)在在的重視，相應(yīng)的承擔(dān)者才有地位可言。

2口頭語文化與書面語文化同等重要，書面語文化并不比口頭語文化更加高貴。書面語文化并不應(yīng)該具有特權(quán)。列維·斯特勞斯在“一堂書寫課”中說“從書寫文字發(fā)明以后直到現(xiàn)代科學(xué)誕生以前，整個世界歷經(jīng)五千年的時期，在那段時間內(nèi)，人類的知識與其說是增加了，倒不如說是搖擺起落不定，后者所占的比例比前者大許多”(第384頁)。書寫文字并沒有幫助文明快速進(jìn)步，通過掌握書寫文字以掌握權(quán)力的人并沒有做出比沒有書寫能力的人更大的貢獻(xiàn)，他們只是通過書寫文字的特權(quán)鞏固自己既有的地位和利益。這正是幾乎所有社會都采用的少數(shù)人剝削其他人的手段，書寫文字被用來作為強(qiáng)化、合理化和掩蓋進(jìn)行奴役的工具才是關(guān)鍵。我們應(yīng)該尊重多樣的語言形式，同時用制度保障所有文化形式中女性應(yīng)有的權(quán)利。

3宗教、儀式并不比非儀式的日常事務(wù)對人們具有更多的意義，它只是人們所有生活中的一個方面。正是日常事務(wù)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴構(gòu)成了人們生活的主體時光，也正是這些繁雜瑣事構(gòu)成了百姓生活的主要內(nèi)容?！鞍褘D女排斥于儀式之外，不愿讓她們知道其真正的實(shí)情，毫無疑問的是為了加強(qiáng)男人與女人之間的區(qū)分……”(第312頁)然而這種對宗教秘密的擁有，賦予男性的特權(quán)是以他們失去其他方面的權(quán)力為前提的，其意義只是形成了兩性之間的差異，而不是兩性之間地位的高低。作為大多數(shù)儀式與宗教的被排除者，女性不應(yīng)該因此而被貶抑，這與事實(shí)不符。

堅持整體觀，我們看到人類現(xiàn)有的分類只是所有分類圖式中的一種。把社會生活分成經(jīng)濟(jì)、政治、宗教或其他，在此基礎(chǔ)上設(shè)置職位高下、地位高低，并予以相應(yīng)的地位與尊重。把兩性分別置于其中進(jìn)行考察，得出女性作用或地位不如男性的結(jié)論，這不僅不符合兩性實(shí)際貢獻(xiàn)大致均衡的事實(shí)，也無視觀念與制度共謀、人為造成女性地位低下的現(xiàn)象。社會的存在最終是男女兩性差異性的共存。社會的許多界限都是自己設(shè)置的文化圖示的定型，通過思想觀念的改變影響了絕大多數(shù)人的行為。在我們尋求女性解放的道路上，改變壓制女性的社會制度，賦予女性相應(yīng)的權(quán)利是重要的，但改變一系列錯誤的觀念卻更加具有深意。如果不能堅持正確的觀念，制度的改變也許依然維持不利于女性解放的價值理念與路徑選擇，這不是女性解放運(yùn)動者所愿意看到的。在尋求女性解放的途徑中，我們應(yīng)該看到符號觀念與分類體系可能帶給我們的困擾，并尋求與制度相應(yīng)的綜合解決之道。我們更應(yīng)該堅持一種徹底的整體觀和多元論，打破種種對立與高下尊卑的思想，真正讓女性的社會地位回到其應(yīng)有的位置上去。