淺談毛澤東哲學(xué)思想的基本特點(diǎn)及其理論貢獻(xiàn)

摘要：毛澤東哲學(xué)思想是毛澤東思想的重要組成部分，是毛澤東思想的理論基礎(chǔ),也是中國哲學(xué)發(fā)展史上最豐富的思想成果之一。文章主要從毛澤東哲學(xué)思想的基本特點(diǎn)及其理論貢獻(xiàn)兩個(gè)角度對毛澤東哲學(xué)思想進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：毛澤東；哲學(xué)思想；特點(diǎn)；理論貢獻(xiàn)

中圖分類號：D81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號：1674-1145（2009）05-0090-02

毛澤東畢生博覽群書，學(xué)貫古今中外，堪稱學(xué)富五車，從而為創(chuàng)立毛澤東思想打下雄厚的知識(shí)基礎(chǔ)和思想理論基礎(chǔ)。就毛澤東哲學(xué)思想而言，中國傳統(tǒng)哲學(xué)及其他的中國文化典籍，西方哲學(xué)和科學(xué)文化，是毛澤東哲學(xué)思想材料的來源；馬克思主義哲學(xué)則是毛澤東哲學(xué)思想的直接理論來源，毛澤東哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)與中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。本文主要分析了毛澤東哲學(xué)思想的特點(diǎn)及其理論貢獻(xiàn)。

一、毛澤東哲學(xué)思想的基本特點(diǎn)

（一）實(shí)踐哲學(xué)

毛澤東把理論的出發(fā)點(diǎn)放在實(shí)踐上，使實(shí)踐成為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)。他高度重視實(shí)踐的作用，認(rèn)為只有通過實(shí)踐活動(dòng)才能將理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，離開了實(shí)踐活動(dòng)，再好的理想、愿望、計(jì)劃、方案，都不能成為現(xiàn)實(shí)；只有通過實(shí)踐活動(dòng)才能由必然走向自由，自由是對必然的認(rèn)識(shí)和對客觀世界的改造，離開了實(shí)踐活動(dòng)，人就不可能獲得自由；只有通過實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)“物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)”，離開了實(shí)踐活動(dòng)，“兩變”都不可能實(shí)現(xiàn)。他最自覺、最有意識(shí)地抓住了實(shí)踐，并從實(shí)踐中總結(jié)出理論成果，將中國革命引向了成功，因此其哲學(xué)思想具有實(shí)踐性。

（二）開放哲學(xué)

在毛澤東哲學(xué)思想形成過程中，毛澤東認(rèn)為自己的哲學(xué)思想同人類其他認(rèn)識(shí)一樣是不斷深化的。他在《實(shí)踐論》中說：“社會(huì)實(shí)踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的，人的認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程也是無窮的。根據(jù)于一定的思想、理論、計(jì)劃、方案以從事于變革客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，一次又一次地向前，人們對客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)也就一次又一次地深化。客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們在實(shí)踐中對于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路?！盵1]同樣，毛澤東對自己哲學(xué)思想的發(fā)展也認(rèn)為是不斷發(fā)展，不斷深化的。毛澤東十分注重從中國革命和建設(shè)的實(shí)踐中不斷地汲取營養(yǎng)，不斷深化及完善自己的哲學(xué)思想，體現(xiàn)了哲學(xué)思想的開放性。20世紀(jì)60年代，根據(jù)我國社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐遇到的問題，提出了《論十大關(guān)系》，對建設(shè)中的實(shí)際問題提出了解決辦法及思路，并稱之為“統(tǒng)籌兼顧”，實(shí)際上這也是科學(xué)發(fā)展觀，只不過表述不一致罷了。今天，“統(tǒng)籌兼顧”是解決各行各業(yè)科學(xué)發(fā)展運(yùn)用的主要辦法。由此可見，毛澤東哲學(xué)思想具有開放性。

（三）實(shí)用哲學(xué)

從哲學(xué)的社會(huì)作用來看，毛澤東哲學(xué)是具體化了的實(shí)際哲學(xué)。作為一個(gè)哲學(xué)家，其巨大功績就在于使馬克思主義哲學(xué)的基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合，找到了一條中國式的革命道路，并形成了中國共產(chǎn)黨獨(dú)具特色的立場、觀點(diǎn)和方法。他極其注重方法論，十分善于把馬克思主義哲學(xué)基本原理運(yùn)用于中國具體實(shí)際，在長期領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的實(shí)踐中逐步形成了一整套可行的思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，如實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主、調(diào)查研究、有的放矢、兩點(diǎn)論、兩分法、兩條腿走路，抓點(diǎn)帶面、“學(xué)會(huì)彈鋼琴”、“解剖麻雀”、開現(xiàn)場會(huì)、領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合、一般與個(gè)別相結(jié)合、一切經(jīng)過試驗(yàn)、多謀善斷、統(tǒng)籌兼顧，等等，使哲學(xué)成為在實(shí)際工作中經(jīng)常發(fā)生作用的生動(dòng)活潑的東西。這些科學(xué)方法為廣大群眾所接受和掌握，因此毛澤東哲學(xué)思想是實(shí)用哲學(xué)。

（四）創(chuàng)新哲學(xué)

江澤民指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉?！泵鎸L滾而來的世界新科技革命和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展浪潮，隨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的不斷深入，創(chuàng)新思維對民族的興旺、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)以及新世紀(jì)的思想解放，都有著極為深刻的現(xiàn)實(shí)意義。毛澤東哲學(xué)思想就是在反對主觀主義、教條主義的斗爭中形成和發(fā)展起來的。教條主義是實(shí)際工作中的唯心論和形而上學(xué)，教條主義者在理論上和口頭上雖承認(rèn)唯物論和辯證法，但他們觀察和解決中國革命的問題，不是從實(shí)際出發(fā)，而是從書本出發(fā)，自以為是。為了反對這種教條主義，他特別強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一、世界觀和方法論的統(tǒng)一，因此他號召人們要解放思想、解放精神。他將源于“動(dòng)”的這樣一個(gè)哲學(xué)觀，用來分析人類對于宇宙事物的認(rèn)識(shí)規(guī)律和人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，并從這個(gè)哲學(xué)觀出發(fā)，得出了要在實(shí)踐中進(jìn)行理論創(chuàng)新和不斷發(fā)展真理的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論堅(jiān)持了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，是辯證法和馬克思主義認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一，是符合辯證唯物論的認(rèn)識(shí)規(guī)律和發(fā)展規(guī)律的。歷史事實(shí)充分表明，他的這一哲學(xué)思想是完全正確的。

（五）大眾哲學(xué)

從表現(xiàn)形式看，毛澤東哲學(xué)是民族化了的大眾哲學(xué)，雖然其哲學(xué)思想是屬于馬克思主義哲學(xué)體系的，但在表現(xiàn)形式上又具有為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。他采用中國老百姓所樂于接受的思維方法和語言形式，融合傳統(tǒng)哲學(xué)的精華，對中國革命的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概括和總結(jié)，使之具有大眾化特色。我國是一個(gè)歷史悠久的國家，有注重實(shí)際的傳統(tǒng)思維特點(diǎn)，哲學(xué)的表達(dá)形式歷來崇尚簡明扼要，言簡意賅，常以近乎格言的方式表達(dá)重要的思想。毛澤東極好地繼承和吸取了這一特點(diǎn)，因而其哲學(xué)思想能成為通俗易懂的民族化了的大眾哲學(xué)。如他用“實(shí)事求是”來表達(dá)馬克思主義的唯物論，用“物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)”來表達(dá)認(rèn)識(shí)發(fā)展過程，用“一分為二”、“兩點(diǎn)論”來表達(dá)對立統(tǒng)一規(guī)律，用“物極必反”來說明矛盾轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)，用波浪式發(fā)展、“之”字路來說明否定之否定規(guī)律，用“群眾路線”來表達(dá)相信群眾、依靠群眾的歷史唯物論，等等；此外，他還用“愚公移山”的寓言來說明主觀能動(dòng)性和群眾創(chuàng)造歷史的道理，用“不入虎穴、焉得虎子”的成語來說明“實(shí)踐出真知”的道理，用“看菜吃飯，量體裁衣”的俗話來說明具體問題具體分析的思想，等等。其目的都是為了使馬克思主義哲學(xué)民族化、大眾化，便于為廣大群眾所接受和掌握。

二、毛澤東哲學(xué)思想的理論貢獻(xiàn)

（一）提出了社會(huì)主義基本矛盾理論和兩類社會(huì)矛盾學(xué)說

社會(huì)基本矛盾貫穿于迄今為止的人類一切社會(huì)。但在社會(huì)主義改造基本完成以后社會(huì)基本矛盾發(fā)生作用的情況如何，馬克思、恩格斯和列寧沒有給出明確的回答。斯大林在很長一段時(shí)間內(nèi)認(rèn)為在社會(huì)主義制度下社會(huì)基本矛盾之間已經(jīng)完全適合而不再有矛盾，直到晚年才承認(rèn)判斷有誤，但仍然沒有認(rèn)識(shí)到社會(huì)基本矛盾在社會(huì)主義社會(huì)的重要作用。毛澤東在總結(jié)國內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地論述了社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)、特點(diǎn)和解決方式。他明確指出，在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。不過，社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是非對抗性的，它們之間是基本適應(yīng)的，但也有不相適應(yīng)的部分，其不相適應(yīng)的部分可以通過社會(huì)主義制度本身不斷地加以解決。在論述社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的基礎(chǔ)上，毛澤東還提出了兩類社會(huì)矛盾的學(xué)說。他說，在社會(huì)主義社會(huì)存在著兩類社會(huì)矛盾，這就是敵我之間的矛盾和人民內(nèi)部的矛盾。這是性質(zhì)完全不同的兩類矛盾。前者是對抗性的，后者是非對抗性的。對待敵我矛盾，應(yīng)該采取專政的方法來解決，對待人民內(nèi)部矛盾，應(yīng)該采取民主的方法加以解決。毛澤東提出的社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾理論和兩類社會(huì)矛盾學(xué)說，為正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義社會(huì)、處理各種社會(huì)矛盾、調(diào)整各種社會(huì)關(guān)系提供了重要的指導(dǎo)原則。

（二）提出了實(shí)事求是的思想路線

實(shí)事求是是對辯證唯物主義思想路線的高度概括。毛澤東在《反對本本主義》、《實(shí)踐論》等著作中對這一思想路線已經(jīng)有了熟練的、自覺的應(yīng)用和論證。但把“實(shí)事求是”作為黨的思想路線，是在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中正式提出并加以深刻論證的。毛澤東指出，有兩條對立的思想路線，主觀主義的思想路線和實(shí)事求是的思想路線，在主觀主義的思想路線指導(dǎo)下，許多做研究工作的人，只是抽象地?zé)o目的地研究馬克思、列寧主義理論，而對于研究今天的中國和昨天的中國一概無興趣，只把興趣放在脫離實(shí)際的空洞的理論研究上。許多做實(shí)際工作的人，也不注意對客觀情況的研究，往往單憑主觀熱情去工作，把感情當(dāng)政策?！斑@兩種人都憑主觀，忽視客觀實(shí)際事物的存在。”[2]這種主觀主義是實(shí)際工作和理論研究工作中的唯心主義。與此相反的實(shí)事求是的思想路線，是理論和實(shí)際相統(tǒng)一的馬克思列寧主義的路線。他說：“‘實(shí)事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)??！盵3]在偉大的抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中，這一思想路線得到進(jìn)一步的應(yīng)用和發(fā)展。

（三）創(chuàng)立群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法

領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法問題，是中國共產(chǎn)黨人如何領(lǐng)導(dǎo)和組織群眾認(rèn)識(shí)客觀世界和改造客觀世界的問題。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命過程中，歷來十分重視領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法的研究。在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，他就提出了注意工作方法問題，在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時(shí)期，他更是自覺地運(yùn)用唯物辯證法來指導(dǎo)工作，反對主觀主義、官僚主義和命令主義的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。他在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》、《黨委會(huì)的工作方法》等重要著作中，總結(jié)了中國共產(chǎn)黨人數(shù)十年的工作經(jīng)驗(yàn)，提出了一整套具有中國共產(chǎn)黨人特色的科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，為唯物辯證法的應(yīng)用開辟了一個(gè)新的領(lǐng)域。

毛澤東指出：群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法的根本出發(fā)點(diǎn)，是歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理；中國革命的根本原則是一切為人民群眾，相信群眾，依靠群眾；中國共產(chǎn)黨人的唯一宗旨，是完全為著人民的解放，徹底地全心全意地為人民的利益而工作。一個(gè)共產(chǎn)黨人如果脫離了人民群眾，不是為人民服務(wù)而是以權(quán)謀私，他就喪失了做一個(gè)共產(chǎn)黨員的資格。群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法的基本內(nèi)容是：“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見（分散的無系統(tǒng)的意見)集中起來(經(jīng)過研究，化為集中的系統(tǒng)的意見），又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅(jiān)持下去，見之于行動(dòng)，并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅(jiān)持下去。如此無限循環(huán)，一次比一次更正確、更生動(dòng)、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。”[4]毛澤東創(chuàng)立的群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，是毛澤東哲學(xué)思想的重要組成部分，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

綜上所述，毛澤東哲學(xué)思想是實(shí)踐的哲學(xué)、開放的哲學(xué)、實(shí)用的哲學(xué)、創(chuàng)新的哲學(xué)、大眾的哲學(xué)，它為中國特色社會(huì)主義理論的形成提供了借鑒和啟迪。

參考文獻(xiàn)

[1]毛澤東選集第1卷[M]．第295～296頁．

[2]毛澤東選集第3卷[M]．第800頁．

[3]毛澤東選集第3卷[M]．第801頁．

[4]毛澤東選集第3卷[M]．第899頁.

作者簡介：尚華燕（1981- ），女，山東東營人，東營職業(yè)學(xué)院助教，山東師范大學(xué)在職研究生，研究方向：馬克思主義中國化。