夾纻工藝與佛教造像

周亞東

摘 要:“夾纻”工藝是中國傳統(tǒng)器型工藝中漆工藝含量最高的制作胎骨技法。夾纻工藝使漆器的形態(tài)更為精細,尤其是幾何曲線和自由曲線的表現(xiàn)方面,遠比其他的胎骨造型技法具有不可比擬的表現(xiàn)力。夾纻的器型選擇范圍大,造型自由度高,胎骨耐久留存時間長,這些工藝優(yōu)勢在佛教造像上尤為突出。

關(guān)鍵詞:漆藝;夾纻;佛教造像;工藝美術(shù);設(shè)計藝術(shù)

中圖分類號:J527文獻標識碼:A

Jiazhu Technique and Buddha Modeling

ZHOU Ya-dong

夾纻之“夾”,為布料加灰層之意,其加工方式為泥模塑型,以豬血及生漆混合涂料裱糊麻布附于其上,干固后,以骨粉、石粉或炭粉之混合灰料刮之,整塑器型,視器物的情狀依次調(diào)整操作至理想狀態(tài),而后用水泡軟、脫去泥胎。

夾纻的“纻”,為苧麻、麻布之古稱,苧麻(Boehmeria?nivea)又名野麻,屬蕁麻科。我國在新石器時代已開始使用苧麻纖維進行紡織生產(chǎn),河姆渡遺址出土了不少草繩,即用苧麻制成,錢山漾遺址中還出土了不少精制的苧麻織品,說明苧麻是南方傳統(tǒng)的紡織原料。周秦漢唐,苧麻一直是黃河流域和長江流域的主要麻類纖維之一。長沙馬王堆漢墓中出土了三塊苧麻織物,新疆吐魯番也出土了兩塊分別寫有“婺州蘭溪縣腳布”和“宣州溧陽縣調(diào)布”字樣的苧麻織物,根據(jù)分析測試,其各項指標均與現(xiàn)代苧麻接近。苘麻(Abutilon?theophrasti Medic)苘麻又稱青麻,屬錦葵科。苘麻一般用于制繩索,但亦用于制作較粗糙的布。河姆渡遺址中已見用苘麻搓成的繩索。羅愿《爾雅翼》載:“檾,枲屬,高四五尺,或六七尺,葉似苧而薄,實如大麻子。今人績以為布及造繩索?！蓖醯潯掇r(nóng)書》中亦說,苘麻“可織為毯被,及作汲綆牛索,或作牛衣、雨衣、草覆等具。”

正是由于前人對使用苧麻類材料經(jīng)驗的積累,使得后世的漆工們了解苧麻質(zhì)地的布纖維粗長、拉力強、不易變形等特點,并在戰(zhàn)國就開始對漆器的胎骨進行新的嘗試,以苧麻等多種綜合材料進行組合運用,最終創(chuàng)造了夾纻工藝,夾纻胎骨材質(zhì)之所以能具備優(yōu)勢,一是輕巧,它比陶、瓷、金、銀、銅、錫、竹、木等胎都輕,使用方便。二是不變形不開裂。漆器木胎用得最多,但木胎中含有水份易因氣候變化,地區(qū)溫濕度變化而變形甚至開裂。竹篾胎由于在彎曲狀態(tài)下編織造型,因為張力不一而致器型不穩(wěn)定,而且還有蟲蛀之虞。三是造型方便自由,幾乎可以隨心所欲而無限制。它比卷素胎可更方便地處理各種抽象的幾何線條,以及具象的曲線線條。四是規(guī)格尺寸,可大可小,而且器型越大越能顯示出夾纻胎的優(yōu)越性來,特別是人物造像,別的材料不易制作甚或做不出來的,夾纻胎制卻能應付自如。五是成本較低,其成型簡便,所用原料又節(jié)省。據(jù)此五大優(yōu)點顯示出夾纻胎有極突出的優(yōu)勢,“夾纻”工藝造型自由度極大,尺寸微至幾厘米見方的實用器皿妝奩盒,大到佛教造像的“高九百尺,鼻如千斛船,小指中容數(shù)十人并坐”的大佛像,它造型的空間可以說深入到生活中的各個層面,如食器、酒器、婦女妝奩、明器、家具、建筑、兵器……可以說范圍幾乎涵蓋了生活的各個方面。同時夾纻工藝使漆器的形態(tài)更為精細,尤其是幾何曲線和自由曲線的表現(xiàn),遠比其他的胎骨造型技法具有不可比擬的表現(xiàn)力。

“夾纻”制作工藝,源于戰(zhàn)國,興于西漢,魏晉時期走向成熟。魏晉、隋唐時期、寺廟大佛,多用“夾貯”法塑造,首先豎立木柱支架,竹篾繃扎、細麻、稻草、泥土及漆灰糊封,涂上漆泥,塑出骨肉、糙漆、磨光、漆彩漆、貼金飾,開光點睛,完成后,把像內(nèi)木架等重物酌量拆除,減輕重量,以供當年廟會出巡時需要?！皧A纻器型技術(shù)”是佛教造像的重要方式,—直延續(xù)了近千年,在唐晚期兩度滅佛以后,絕大多數(shù)漆藝佛像都被毀壞殆盡,佛教造像的夾纻技術(shù)也逐漸衰敗,幾近失傳。

在魏晉南北朝時期,由于佛教的興盛,使夾纻工藝在佛教造像上得到廣泛運用。當時興建寺廟塑造佛像幾乎是一個社會化的工程,人們崇佛信佛,以此為大事。四月初八是佛祖釋迦牟尼的生日,按佛教規(guī)矩,要輦輿出寺,行像供養(yǎng)。寺廟佛像的塑造一般都是以泥質(zhì)材料為主,不易搬動也不需搬動,而用作行像供養(yǎng)的佛像平時是供養(yǎng)在寺廟內(nèi),而行像供養(yǎng)時則要抬著佛像圍城巡繞,舉行佛事活動。這就要求所抬佛像既要高大又要體輕,使用夾纻方法制作空心佛像無疑成為最好的選擇和方式。夾纻佛像的產(chǎn)生來源于宗教活動和儀式的需要,因此,用夾纻工藝制作佛像的時代與行像供養(yǎng)活動出現(xiàn)的時代不會太晚。行像方式在東晉時已開始出現(xiàn),在有關(guān)記載中亦能見到關(guān)于制作夾纻佛像的記錄。如釋法琳《辯正論》卷三有戴逵建招隱寺手造五夾纻佛像的記事①。梁簡文帝蕭綱亦有“為人造丈八夾苧金薄像疏”的文字(《全梁文》卷十四),金薄即金箔,是在夾苧佛像上進一步貼金箔而成,從這一記載可知,當時不僅用夾纻方法制作佛像,而且還使用了貼金箔工藝,使得行像更為輝煌。由于宗教工藝所具備的特殊性質(zhì),這些工藝品類的制造往往體現(xiàn)了當時社會工藝的一流水平,從供養(yǎng)人到制作者,為示虔誠和隆重,工藝務求精良,甚至殊加精制。梁簡文帝蕭綱時(550-551)所記載的這尊高達數(shù)米的金箔夾纻佛像,當是這種社會心態(tài)的產(chǎn)物。

北魏時期,尊佛崇佛更臻極盛,《洛陽伽藍記》有多處關(guān)于巨像出行致使萬人空巷的記載②?！段簳?釋老志》也有類似記載:“四月初八日,輿諸佛像行于廣衢,帝親御門樓臨觀,散花以致禮敬?！?《魏書》卷一百一十四)這諸多佛像中應有不少是夾纻佛像。

隋唐時代統(tǒng)治階級大力提倡佛教,唐文宗、武宗時,“天下僧尼,不可勝數(shù)”,“寺宇招提③,莫知紀極”(《唐大詔令集》卷一一三《拆寺制》),寺院之盛必然導致塑造佛像工藝的進一步發(fā)展,佛像造型也具有了隋唐時代的明顯特點,與魏晉時的秀骨清像相比,隋唐佛像豐腴端莊。從漆工藝來看,夾纻佛像依然流行,而且不僅使用夾纻工藝制作佛像,也制作人像和其他的工藝物品。據(jù)《邵氏見聞后錄》記載,蘇世長在武功唐高主宅曾見“有唐二帝苧漆像”,這應是唐高主為其先帝制作的紀念像。武則天垂拱四年(公元668年)作明堂,命薛懷義作夾苧大像,“其中大像高九百尺,鼻如千斛船,小指中容數(shù)十人并坐,夾纻以漆之?！贝苏f雖有失實之嫌,但如此高大的巨像的夾纻工藝必定有新的發(fā)展。

日本考古學家原京都大學名譽教授水野清一認為在唐風盛行的基礎(chǔ)上,夾纻造像的技法也傳播到了日本,夾纻技法在日本被稱“干漆造”。奈良時代造了很多優(yōu)異的夾纻佛像一直保留至今。例如奈良初期(八世紀前半)有興福寺的“十大弟子立像”(圖1)、“八部衆(zhòng)立像”(圖2)、東大寺的“不空羂索觀音立像”(圖3)等,中期(八世紀)有東大寺的“四天王立像”(圖4)、“梵天?帝釋天立像”(圖5)、“金剛力士立像”(圖6)等,末期(八世紀后半)有唐招提寺金堂的“盧舎那仏坐像”(圖7)、“藥師如來立像”(圖8)、“千手觀音立像”(圖9)、開山堂的“鑒真和上坐像”(圖10)等計33尊夾纻造像④。其中“盧舎那仏坐像”,像高339厘米、光背⑤高515厘米、臺座高206厘米。是日本最大的夾纻佛像。據(jù)《唐招提寺建立緣起》記載,“盧舎那仏坐像”系中國唐代高僧鑒真的弟子義靜率領(lǐng)凈福與日本僧人所造。“盧舎那仏坐像”兩側(cè)的“藥師如來立像”、“千手觀音立像”均為木心夾纻像,也都是他們所造。在唐招提寺的佛像上記有作者姓名,有如寶、義靜、思托、曇靜、法力五人,都是隨鑒真東渡來日本的弟子。鑒真大師圓寂后,其弟子用夾纻工藝為他塑造了一尊如真人大小的夾纻像,高79.7厘米,鑒真坐像身披袈裟,雙目靜合,結(jié)跏趺坐,栩栩如生,高超的夾纻技藝再現(xiàn)了大師仁慈寬厚、靜穆安詳?shù)母呱L范。鑒真坐像和上述的其他夾纻佛像被日本奉為國寶,是唐代夾纻工藝東傳的實證。惜唐代會昌毀佛后,加上戰(zhàn)禍等因,唐代夾纻佛像在我國國內(nèi)存世極少,極其難覓?，F(xiàn)在美國的大都會博物館(The Metropolitan Museum of Art)藏有一尊的中國唐代夾纻佛像(圖11),高96.5厘米、寬68.6厘米。此佛像與人身等高,雙目半合,作禪定像,儀容佳妙,為罕見的傳世制作。

宋代郭虛若的《圖畫見聞志》曾記載唐開元、天寶時期夾纻佛像之事。據(jù)厲歸真條記載:“南昌信果觀有二宮殿,夾纻像乃唐明皇時所作,體制妙絕”。

會昌毀佛以后,夾纻造像漸趨衰落,元代重又興起,以劉元所塑著名。據(jù)陶宗儀《南村輟耕錄》載:“劉元,字秉元,薊之寶坻人,官至昭文館大學士,正奉大夫,秘書鑒卿,元嘗為黃冠,師事青州杞道錄,傳其藝非一,而獨長于塑。至元七年,世祖建大護國仁王寺(按:址在元大都高粱河畔),嚴設(shè)梵天佛像,特求奇工為之。有以元薦者,及被召,又從阿尼哥國公學西天梵相,神思妙合,遂為絕藝。凡兩都名剎有塑土范金,摶換為佛,一出元之手,天下無與比?！庇钟小秳⒄钏苡洝份d:“摶換者,漫帛土偶上而髹之,已而去其土,髹帛儼然成像,”“昔人嘗為之,至正奉(劉元)尤極好。摶丸又曰脫活?！薄皳粨Q”、“摶丸”、“脫活”,都是指夾纻造像,脫空像、行像。

我國洛陽白馬寺的大雄寶殿內(nèi)供奉的十八羅漢像為國內(nèi)僅存的元代夾纻乾漆造像。而洛陽的民俗博物館中的三世佛夾纻像,則是明代的作品,采用夾纻貼金工藝,高3.5米,造型優(yōu)美,工藝考究⑥。

夾纻造像在明清二代,雖不及前代盛行,但清代宮廷內(nèi)御作佛像,卻也精致有加。乾隆15年,在雍和宮大造佛像,其中造鐫胎菩薩三尊法身,各高2.02尺,使油灰糊布墊光油滿放水金,上五彩裝顏,松椵木雕做蓮座三座、獸座三座,使油灰麻布光硃紅漆雕花處戳掃紅金增胎。紫麻脫沙像又名夾纻像,先在木骨架外用泥土塑模,經(jīng)數(shù)十道纏紗布、涂漆、細部捏塑的過程。泥胎外形成了較厚的漆布層。干透后,將泥土從底部掏出,再施金彩畫⑦。因而清代又把夾纻造像稱為“脫紗”,而民間福州沈紹安則名為“脫胎”,沿用至今,為漆藝界所認同。至于清代夾纻像傳世者,除了北京雍和宮的十八羅漢,據(jù)喬十光先生所見,迄今保存基本完整且最大者,當推廣東佛山的祖廟,內(nèi)有22尊“元帥”神像系夾纻造像。因年久失修,于破殘脫落處,可見神像由藍色夏布⑧髹漆裱褙而成,中空有木條作支撐骨架。最大者兩尊,高260厘米、底寬116厘米、深度80厘米,其次規(guī)格為210厘米×95厘米×85厘米者有8尊。佛山祖廟夾纻神像十分傳神,線條流暢如行云流水,頗具神采。

夾纻工藝是用漆直接造型的工藝方式,在中國傳統(tǒng)器型的塑造技法中獨樹一幟,其夾纻的器型選擇范圍大,器物輕而堅固,造型自由度高,胎骨耐久留存時間長,這些工藝優(yōu)勢在佛教造像上尤為突出,因此夾纻工藝能經(jīng)歷數(shù)千年而不廢。

① 參見法琳《辨正論》卷三,《大正新修大藏經(jīng)》第五十二卷,第505頁。

② 《洛陽伽藍記》卷一長秋寺、昭儀寺,卷二宗圣寺,卷三景明寺等。

③ 注:唐朝寺院官賜額者為寺,私造者稱作招提、蘭若。

④ 《原色版國寶1 上古?飛鳥?奈良 Ⅰ》每日新聞社「國寶」委員會事務局,日本寫真印刷株式會社,昭和43年2月,第3回配本

⑤ 注:指大佛背后的佛光造型,又稱“背光”。

⑥ 注:引自http://www.sach.gov.cn/publishcenter/sach/sachwindow/museums/minsu/273.aspx,國家文物局網(wǎng)頁。

⑦ 雍和宮佛像寶典委員會編《雍和宮佛像寶典》,北京出版社,2002年版,第125頁。

⑧ 注:一種用苧麻加工編織的布,一般質(zhì)輕而薄。

參考文獻:

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