當(dāng)代中國民間宗教活動的某些特點

濮文起

摘要：1980年代以來，民間宗教重新在鄉(xiāng)村社會活躍起來。民間宗教現(xiàn)實活動呈現(xiàn)出如下特點：一是公開建造廟宇或殿堂；二是隨著民間宗教在鄉(xiāng)村社會的復(fù)活，一些教派開始整理、印刷自己的經(jīng)卷，作為教內(nèi)信徒修習(xí)教義思想的讀物；三是民營企業(yè)家或當(dāng)?shù)匾恍┐甯刹寇Q身民間宗教，并太多成為當(dāng)家?guī)煾担凰氖恰靶哦谎觥迸c“信仰而不歸屬”。這些充分說明鄉(xiāng)村社會至今仍有民間宗教生存與發(fā)展的肥沃土壤。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國；民間宗教；活動特點

中圖分類號：B922文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1003－1502(2009)02－0075－06

改革開放30年來，中國發(fā)生了巨大的變化。這種變化不僅呈現(xiàn)在經(jīng)濟生活中，而且還廣泛存在于政治、文化領(lǐng)域，甚至深入到人們的精神生活層面。其中，一個顯著的特征，就是人們對待宗教的態(tài)度趨于客觀和理性，宗教發(fā)展的社會環(huán)境越來越寬松，越來越多的人選擇信仰宗教。于是，那些長期潛行默運的民間宗教也悄然復(fù)興，從地下走向公開，重新在鄉(xiāng)村社會活躍起來。并表現(xiàn)出某些特點?，F(xiàn)以筆者的田野調(diào)查與研究，作一些具體分析。

一

公開建造廟宇或殿堂是民間宗教現(xiàn)實活動中的第一個特點。

自1980年代始，在全國大興修復(fù)和重建宗教場所的浪潮中，自明末清初以來一直在河北、天津流傳的弘陽教、西大乘教、大乘天真圓頓教、天地門教等教派信眾，也乘機重建或修造自己的廟宇或殿堂，作為舉辦宗教活動的場所。

河北省定州市東亭鎮(zhèn)北齊村的韓祖宮，即為復(fù)興后的弘陽教信眾所建。

這是一座占地10畝左右的廟宇，坐南朝北。高大的牌樓矗立門前，右端匾額上書“護國”，左端匾額上書“佑民”；右石柱上書“有明朝，受朝封，封濟今古”；左石柱上書“得始祖，傳祖道，道治乾坤”。牌樓左右各豎一根約10米高的斗拱旗桿，一根鐵絲拴在兩邊，中間懸掛“普渡玄元”四個大字。韓祖宮對面是一座戲臺，為仿清建筑，屋檐下有“北齊劇場”四個大宇，用水泥制做的條凳，一排排整齊地擺放在那里。

韓祖宮共有五座殿：

第一座殿，山門，走進山門，塑有哼哈二將；殿內(nèi)豎立幾通石碑，上書供養(yǎng)建廟功德。

第二座殿，“韓祖宮”，中間塑有一尊韓祖塑像，東西兩面墻壁上畫有彩繪，記錄了韓祖創(chuàng)教歷程。走出“韓祖官”后門，是十殿閻王塑像?！绊n祖宮”東西兩邊各有一座“名醫(yī)殿”，供奉歷代名醫(yī)；西邊“名醫(yī)殿”旁，還有一座“毗王殿”，供奉三尊孫悟空塑像(中間一尊，左右各一尊)。

第三座殿，“三教殿”，供奉儒、釋、道三教教主孔子、釋迦牟尼、老子塑像；三教教主背后是觀世音塑像，左有善財，右有龍女。“三教殿”西邊有“藥王殿”。供奉軒轅、伏羲、神農(nóng)塑像；東邊有“皇姑殿”，供奉三皇姑(妙善公主)?！盎使玫睢睎|上首，有“天仙圣母殿”，供奉云霄、瓊霄、碧霄三宮娘娘塑像。

第四座殿，“三清勝宮”，中間供奉“混元古佛”，左有“旃檀佛”、“燃燈佛”，右有“沖天佛”、“釋迦佛”；背后是“無生老母”，左有“普賢母”、“三圣母”，右有“金花母”、“文殊母”?！叭鍎賹m”右邊是“圣人殿”，供奉孔子及諸位圣人。

第五座殿，“玉皇大殿”，供奉“玉皇大帝”等天庭諸神。

從韓祖宮的五座殿設(shè)置來看，可以說完全符合明末弘陽教的教義思想，是四百多年前弘陽教盛行時期的現(xiàn)代版。

韓祖宮始建于1992年。此后，年年不斷增修，其資金完全靠信眾提供，至今已花費100多萬。每年農(nóng)歷三月二十一，是韓祖宮最熱鬧的日子，來自四面八方的信眾，齊集韓祖宮焚香禮拜，虔誠供養(yǎng)，一天下來，可以收獲七八萬元香火錢。韓祖宮對面戲臺邀請劇團演戲，韓祖宮兩側(cè)則擺攤設(shè)點，買賣交易，一派鄉(xiāng)村廟會景象。平常日子，香客很少，只是農(nóng)歷每月初一、十五，有一些香客，供養(yǎng)百十元左右。

天津市西青區(qū)楊柳青鎮(zhèn)的普亮塔，是為紀(jì)念西大乘教天津地區(qū)傳人于成功而重建。

普亮塔自清嘉慶九年(1804)建成后，一直作為楊柳青鎮(zhèn)一帶西大乘教信眾心中的圣地和楊柳青鎮(zhèn)的一種景觀被當(dāng)?shù)厝罕姳Ｗo下來，即使是在大破“四舊”的“文革”時期，也沒有被拆毀。但是，由于年久失修，到了1980年代，普亮塔已岌岌可危。1986年，楊柳青鎮(zhèn)一帶的西大乘教信眾發(fā)起募資修繕普亮塔活動，將普亮塔修茸一新。“普亮寶塔”碑文記錄了其事：“普亮塔是古鎮(zhèn)楊柳青景觀之一，建于清嘉慶九年，即1804年，距今已有兩百年。塔自建成后，從未進行過大的維修。解放后，列為保護文物。1986年，區(qū)文化局撥款和群眾自籌，又有梁恩玉、曹連發(fā)、于樹彬等眾承辦修復(fù)。特立此碑，供后人紀(jì)踱。公元2000年5月，梁恩玉、曹連發(fā)、于樹彬敬立?！?/p>

以普亮塔為中心的西大乘教信仰活動，只有在每月初一、十五舉行。一般是在晨曦時，便打開院子大門，迎接信眾上香，到太陽西沉，信仰活動方告結(jié)束。一天下來，約上香1000多炷，同時燒化很多紙錢。所焚信香與紙錢，均在普亮塔門前的攤位上購請。除上香化紙外，也有少數(shù)信眾捐款，所捐款數(shù)很少，一般是5元、10元不等，每月朔望兩次，約有二三百元，均登記在冊。

由于楊柳青鎮(zhèn)是“中國魅力文化傳承名鎮(zhèn)”和天津市著名旅游景點，因此，每當(dāng)旅游旺季，我國內(nèi)地和香港地區(qū)，乃至日本、韓國等國家的游客在游覽楊柳青鎮(zhèn)同時，也紛紛到普亮塔參拜。

涿鹿縣礬山鎮(zhèn)柳樹莊村的大乘天真圓頓教傳人。以普明大佛教名目在當(dāng)?shù)貍髁?xí)大乘天真圓頓教。在他的主持下，自1999年始，經(jīng)過六年的不斷建設(shè)。到2004年，終于建成了一座彌勒殿。該座殿堂由三陽殿、彌勒殿、三佛殿、龍王殿和娘娘廟、觀音廟、胡仙廟等建筑組成，分別供奉圣、佛、仙以及由這位傳人編造的各種神靈塑像90多尊，其名稱有：太極彌勒佛、太極老君佛、天仙圣母、送生娘娘、眼光娘娘、催生娘娘、斑疹娘娘、太極龍王佛、白海觀音、東海觀音、南海觀音、西海觀音、北海觀音、億海天觀音、億海左觀音、億海右觀音、南藥王觀音、北藥王觀音、王生老母、無生老母、王三老母、看蛇佛、看家佛、請官佛、看青苗佛、看善人佛、德將軍、地將軍(地盤佛)、天將軍(天盤佛)、億將軍、立善將軍、長合將軍、神將軍、周公帥、紅財部手拿黃銅金、白財部手拿白銅金、黃財部手拿白銅金、地財部手拿白銅金、天財部手拿太陽金、億圣土地、千圣土地、年圣土地、月圣土地、日圣土地、年值功曹、月值功曹、日值功曹、時值功曹、時值金剛、時值公將、第一位司功爺、第二位司功爺、第三位司功爺、第四位司功爺、第五位司功爺、第六位司功爺、第七位司功爺、第八位司功爺、第九位司功爺、第一位醫(yī)圣、第二位醫(yī)圣、第三位醫(yī)圣、第四位醫(yī)圣、第五位醫(yī)圣、第一位將軍、第二位將軍、第三位將軍、第四位將軍、第五位將軍、第六位將軍、第七位將軍、脫離大仙、黑離大仙、青離大仙、雙離大仙、八離大仙、九離大仙、胡仙等等。

該殿堂建成后，每逢農(nóng)歷正月十五、五月初九、九

月初九，都有千人左右的信徒前來燒香參拜，加上平時參拜人員，每年均有一萬多人在這里參與宗教活動。其信徒分布河北、北京、天津、內(nèi)蒙古、黑龍江、山東、江西、福建、貴州、甘肅等省區(qū)市。當(dāng)然，以河北省信徒最多，涉及保定、廊坊、滄州、石家莊、承德、張家口六市。其中，以張家口市屬懷安、萬全、宣化、赤城、蔚縣、陽原、崇禮信徒最眾。

黃驊市滕莊子的天地門教信眾，從1980年代初期起，用了七八年的時間，通過捐款方式，集資40多萬元人民幣，于1992年建造了一座巍峨宏麗的殿堂。該殿堂長30米，寬10米，高5米，為仿清磚石建筑，坐落在—個占地50余畝、由圍墻圍成的大院內(nèi)。殿堂大門上方懸掛匾額一塊，上書“慈善堂”；殿內(nèi)正中安奉“郝二師傅”塑像，為一位慈祥老太太坐像。殿堂后面則是新修的郝二師傅墳?zāi)?，?米，周長約10米。墳?zāi)购?、圍墻外，矗立一座牌樓，上書“師傅林”三個大字。在滄州東南部一馬平川的黃土地上，這座殿堂格外引人注目。

慈善堂供奉的郝二師傅，為清初天地門教創(chuàng)始人董計升“林傳八支”第八支馬開山親傳弟子之一李海山妻子。在天地門教內(nèi)部，如果當(dāng)家夫婦雙修，男稱“師傅”，女則稱“二師傅”。李海山夫婦于清初領(lǐng)受馬開山師命后，在滄州東南部共同傳教。郝二師傅生于順治元年(1644)，卒于乾隆三年(1738)，享年九十有四。她生前經(jīng)常為民治病了災(zāi)，受到當(dāng)?shù)剞r(nóng)民敬仰；死后。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民為她修墳造墓，享受人間香火。每當(dāng)她的忌日——農(nóng)歷三月十五，附近農(nóng)民都要上墳焚香祭拜。農(nóng)民有病，也常到她的墳前祈禱。從乾隆初年，到1960年代“文革”前，二百多年來，香火從未中斷。“文革”初期，郝二師傅墳?zāi)贡黄?，尸骨由?dāng)?shù)剞r(nóng)民保護下來，并于1990年代初，修造了這座頗具規(guī)模的殿堂與墳塋，紀(jì)念這位天地門教的女傳人。

慈善堂落成后，便成為當(dāng)?shù)靥斓亻T教舉辦宗教活動的場所。農(nóng)歷每月初一、十五，都有天地門教信眾前來焚香祭拜。特別是每年的農(nóng)歷三月十三至十七，當(dāng)?shù)氐奶斓亻T教信眾都要在慈善堂舉辦為期五天的“天地圣會”。是時，通往慈善堂的滄(滄州市)黃(黃驊市)公路上車水馬龍，人山人海；慈善堂周圍方圓一華里的范圍內(nèi)，各種攤點星羅棋布，各種工業(yè)產(chǎn)品、農(nóng)副產(chǎn)品應(yīng)有盡有，有買有賣，生意興隆；馬戲團、河北梆子劇團高搭大棚、戲臺，鑼聲鼓聲響徹云霄，游者觀者如水；而那些占卜算卦者則堂而皇之地挑起幌子，招搖過市，生意亦很興旺。走入慈善堂，香煙彌漫，信眾如潮。殿堂四周地上，跪滿了朝拜者。在他們面前，擺放著糕點、鮮果、水酒等各式供品，燃燒著香燭紙錁，人人臉上誠惶誠恐，個個口中念念有詞，威懾魂魄的信仰力量，在這里充分顯現(xiàn)出來。

二

整理、印制經(jīng)卷是民間宗教現(xiàn)實活動的第=個特點。

隨著民間宗教在鄉(xiāng)村社會的復(fù)活，一些教派開始整理、印制自己的經(jīng)卷，作為教內(nèi)信眾修習(xí)教義思想的讀物。

如流傳在當(dāng)今河北、天津地區(qū)的天地門教的各支傳人，有的請書法較好的信徒，將整理好的經(jīng)卷謄寫清楚，然后復(fù)印裝訂成冊；有的則請懂得電腦的信徒或家中孩子，將整理好的經(jīng)卷輸入電腦，打印裝訂成書。其中，有專門講述天地門教組織源流的《董祖立道根源》、《根源記》、《老祖經(jīng)》，有專門講述舉辦道場儀式的《佛表天盤》、《圣會偈》，有集中講述天地門教修煉內(nèi)丹方法的《杓峪問答》、《圣意之?dāng)?shù)》。還有宣揚勸善行慈的《八德詞》、《批苦記》、《道偈》、《唱詞》、《十樣好》和長期秘不示人的《十字真言》等?？梢哉f，有關(guān)天地門教的組織、教義、儀式、修持等所應(yīng)具備的一切宗教要素，都囊括其中了。

又如重新流傳在河北鄉(xiāng)村社會的大乘天真圓頓教，本是明末清初民間宗教世界中的重要教派，其傳人于1992年，將民國時期一位名叫張樹松的大乘天真圓頓教信徒假托大乘天真圓頓教創(chuàng)始人弓長名號編寫的《弓長出世招賢真經(jīng)》重新印制，廣為散發(fā)。這部寫于民國時期的經(jīng)卷，包括《弓長度世寶卷》、《弓長化世三陽寶卷》、《弓長挽世自由寶卷》、《弓長救世除魔寶卷》、《弓長立世一字真經(jīng)》、《萬教歸一》、《真空寶卷》、《弓長辦道十愁詩》、《弓長贊嘆》、《十字救劫真經(jīng)》、《十方利益》、《醒世慈航》等內(nèi)容，演述的內(nèi)容雖是大乘天真圓頓教的傳統(tǒng)教義，但也揭露了民國社會的混亂狀況，并透露出企圖以傳統(tǒng)的大乘天真圓頓教拯世度人的教義思想。

特別值得一提的是，天地門教、大乘天真圓頓教中的當(dāng)家?guī)煾颠€編寫了一批新經(jīng)卷。在這些經(jīng)卷中，他們依據(jù)各自教派傳統(tǒng)的教義思想，并融合歷史與現(xiàn)實，以通俗易懂的形式，演述了當(dāng)代人如何做人的道理。如天地門教傳人編寫了《菩提道》、《做人之道》、《雜淡說道》、《歌詞講日集》等；那位重印《弓長出世招賢真經(jīng)》的大乘天真圓頓教傳人編寫了一套由《覺之路》、《愛之源》、《行之道》、《梵之音》、《悟之諦》組成的《探索人生系列叢書》；涿鹿縣礬山鎮(zhèn)柳樹莊村的大乘天真圓頓教傳人則編寫了《彌勒佛天文詩》、《彌勒歷史天詩文》、《彌勒佛龍華語》、《佛出世》、《共產(chǎn)主義真經(jīng)卷》、《彌勒佛億海經(jīng)卷》、《彌勒掌教天詩語》、《彌勒真經(jīng)卷》等。這些編寫的新經(jīng)卷，或是通過打印、復(fù)印裝訂成冊，或是印制成便于攜帶的小冊子，在其各自教派的信眾乃至社會中廣為散發(fā)。

三

民營企業(yè)家或當(dāng)?shù)匾恍┐甯刹寇Q身民間宗教，并大多成為當(dāng)家?guī)煾?，是民間宗教現(xiàn)實活動的第三個特點。

天地門教復(fù)興后，在流傳的過程中，有些民營企業(yè)家或當(dāng)?shù)卮甯刹糠e極皈依天地門教，由于他們具有一定的經(jīng)濟實力或社會影響，當(dāng)然還必須具備一定的天地門教素養(yǎng)，所以便很快被當(dāng)?shù)靥斓亻T教信眾推為新的當(dāng)家?guī)煾?，成為?dāng)?shù)靥斓亻T教的領(lǐng)袖人物。在這些當(dāng)家?guī)煾档念I(lǐng)導(dǎo)下。當(dāng)?shù)靥斓亻T教得到迅速發(fā)展。

如天津郊區(qū)有一位天地門教當(dāng)家?guī)煾?，是?dāng)?shù)匾粋€頗有經(jīng)濟實力和社會影響的農(nóng)民企業(yè)家。1990年代中葉，他從其師傅手中，領(lǐng)受教權(quán)，成為當(dāng)家?guī)煾?，是天地門教“林傳八支”第八支馬開山親傳八大弟子之一孫泰和的第十四代傳人。迄今為止，他有親傳弟子7人，信徒一千多人。

這位當(dāng)家?guī)煾挡粌H從其師傅那里學(xué)習(xí)、掌握了天地門教的教義思想，而且繼承了修煉內(nèi)丹的理論與方法。十幾年來，他每天都在夜間修煉內(nèi)丹，并將自己的感悟傳與其弟子。他在當(dāng)?shù)厝罕娭杏休^高威望，尤其是當(dāng)?shù)靥斓亻T教信徒遇有心理障礙或生理疾病，都向他詢問、討教、治療，據(jù)說往往有奇效。其影響所及。就連外鄉(xiāng)外縣的天地門教信徒也慕名前來求教。因此，每天晚上，在他家的客廳里，常常會聚集著各方人士。其中，既有天地門教信徒，也有不在天地門教的普通群眾；既有六七十歲的老年人，也有二十歲左右的年輕人乃至十幾歲的青少年；既有男人，也有女人；既有生意上的合作伙伴，也有政府部門的基層干部。總之。男女老少，各色人等，常常登門向他求教心理或生理出現(xiàn)的問題。對此，他的原則是，來者不拒，有求必應(yīng)。

因此，頗受當(dāng)?shù)靥斓亻T教信徒擁戴。

又如黃驊市滕莊子慈善堂主持堂務(wù)的當(dāng)家?guī)煾担且幻甯刹?。在集資建造慈善堂的過程中，他是積極的組織者；慈善堂建成后，他又成為堂務(wù)的管理者和當(dāng)?shù)靥斓亻T教的領(lǐng)導(dǎo)者。每當(dāng)慈善堂舉辦“天地圣會”時，他的家中，往往集合了許多前來治病的各界人士。筆者曾在他的家中，觀察其為人治病(一般是癔病患者)的場景。他首先為病人點燃一炷香，插在香爐中，然后用左手攥緊一根筷子，用右手拇指和食指掐住筷子。從上往下捋，邊捋邊念誦咒語。大約十分鐘，他就告訴病人得的是什么病，應(yīng)該如何治療。筆者聽他所念叨的無非是病人沖撞了五大仙(狐貍、黃鼬、刺猬、長蟲、老鼠)中的某一仙?；丶乙院?，燒紙了災(zāi)等。他為人治病。只收一元香錢。這種與巫術(shù)無異的治病方法，很受當(dāng)?shù)厝罕姵缧?。筆者曾詢問一些病人，均說頗有成效。

四

“信而不仰”與“信仰而不歸屬”是民間宗教現(xiàn)實活動的第四個特點。

所謂“信而不仰”，是指民間宗教一些教派信徒只是崇信該教派所宣揚的倫理道德，但對該教派所崇拜的各路神靈卻不仰視膜拜；所謂“信仰而不歸屬”，是指某些鄉(xiāng)民只是信仰民間宗教一些教派所宣揚的教義思想，但并不加入該教派組織。

筆者在河北、天津鄉(xiāng)村社會調(diào)查民間宗教時，?？吹揭恍┬磐綄λ鶎俳膛尚麚P的倫理道德，如誠實守信、勤勞儉樸、長幼有序、家庭和睦、鄉(xiāng)里和諧等非常崇信，認(rèn)為這些道德宣教，不僅切合生活，而且容易操作。因此，他們便以這些倫理道德規(guī)范自己的言行，教育自己的子女。但是，對所屬教派崇拜的各路神靈，他們卻不仰視膜拜。還有一些鄉(xiāng)民雖然信仰民間宗教所宣揚的教義思想。每天都定時燒香上供，頂禮跪拜，但卻不是民間宗教信徒，即不在民間宗教組織，對民間宗教舉辦宗教活動，也不參加。

筆者曾詢問這些“信而不仰”者，他們均說：“我們崇信的是他們宣揚的倫理道德，遵照這些傳統(tǒng)倫理道德修為，可以做個好人。”筆者也曾詢問那些“信仰而不歸屬”者，他們則說：“關(guān)鍵是在心靈上信仰。至于是否加入他們的組織，并不重要?！?/p>

五

民間宗教現(xiàn)實活動中呈現(xiàn)的這些特點，既反映了民間宗教在當(dāng)代鄉(xiāng)村社會流傳的廣度，也透露了民間宗教在當(dāng)代鄉(xiāng)村社會傳播的深度，因而充分說明鄉(xiāng)村社會至今仍有民間宗教生存與發(fā)展的肥沃土壤。無論是一些地方的民間宗教教派組織公開建造殿堂、道房。作為該教派公開舉辦各種活動的場所，還是一些地方的民間宗教教派信眾整理、印制大量經(jīng)卷，作為擴大該教派在民間影響的手段，乃至一些民營企業(yè)家或當(dāng)?shù)卮甯刹寇Q身民間宗教某些教派，并大多成為這些教派的當(dāng)家?guī)煾?，這一切均具體而又生動地證明：在目前缺少豐富、健康的文化生活，并由此導(dǎo)致精神貧瘠和信仰危機的鄉(xiāng)村社會，正是民間宗教發(fā)揮了教化民心的功能，使民間宗教信眾和那些“信而不仰”者或“信仰而不歸屬”者尋找到自己的精神家園，從而獲得生命領(lǐng)會和精神自覺。

對此，我們是不能諱言的，也是不能視而不見。放任自流的。正確的態(tài)度，應(yīng)是對這種客觀存在的社會現(xiàn)象，進行理性分析和妥善處理。因為，在中國這樣一個多民族的大國中，沒有一種信仰能夠滿足所有人的精神需求，社會變革中人們的價值取向與信仰訴求已經(jīng)趨于多元，正如筆者的一位學(xué)界朋友所說，“‘鄉(xiāng)土中國不再是一片田園風(fēng)光，‘紅色巨龍展現(xiàn)出五彩斑斕的形象?！彼裕耖g宗教作為一種價值體系與信仰體系，便自然而然地成為一部分人的重要選擇。可以預(yù)見，在今后相當(dāng)長的時期內(nèi)，民間宗教活動仍會持續(xù)增長。在經(jīng)濟接軌、社會轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化過程中，這是一種正?，F(xiàn)象。因此，寬容、尊重信仰上的差異，對民間宗教活動進行積極地引導(dǎo)和善巧地處理，為構(gòu)建社會主義和諧社會，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量?？峙率穷}中應(yīng)有之義。

責(zé)任編輯宋奇