培養(yǎng)公民的教育：關(guān)于課程與教學(xué)法的問題與爭議

［英］Ａｌｅｘ Ｍｏｏｒｅ　林子斌 譯

一、公民素養(yǎng)①作為一種“激辯的領(lǐng)域”

我想透過對一個簡單但重要的觀察現(xiàn)象的討論作為本文的開篇。雖然目前對公民素養(yǎng)與公民教育的研究興趣已是一種全球現(xiàn)象，但是對公民素養(yǎng)與公民教育的意義為何僅有部分的共識。

上述觀察引發(fā)另一個觀察現(xiàn)象與兩組相關(guān)聯(lián)的問題?，F(xiàn)象指的是公民素養(yǎng)與公民教育所呈現(xiàn)的是一種激辯的領(lǐng)域。此處，“激辯”一詞是相當(dāng)重要的，因?yàn)檎缭谙挛闹袑⒆C明的，激辯一詞所代表的意義遠(yuǎn)較意見不一致來的豐富。愿我不是使用太過強(qiáng)烈的字眼，我所提出的論點(diǎn)是公民素養(yǎng)與公民教育意義中包含一個意識形態(tài)的戰(zhàn)場。這點(diǎn)很重要，因?yàn)檫@提醒著我們當(dāng)在本地、本國或全球范圍內(nèi)試著推動政策時，政策常會遇到抵制，當(dāng)然抵制需要被了解與響應(yīng)。

我所提到的兩組問題敘述如下。

第一組問題:為何當(dāng)前對于公民素養(yǎng)與公民教育有著如此廣泛的興趣？（這個問題隱含另一個問題:為什么要在學(xué)校進(jìn)行公民教育而不是僅僅在社會環(huán)境中進(jìn)行？同時，這個問題明顯地與信任的議題相關(guān)。）

第二組問題則是與公民素養(yǎng)與公民教育的定義缺乏共識的這個現(xiàn)象相關(guān):共識具有何種重要性？若缺乏某種程度的共識，公民教育如何進(jìn)行呢？（再者，何種程度的共識才算“足夠”呢？）當(dāng)公民教育的某些層面已經(jīng)獲得共識，其它層面是否仍無可避免地處于一種意義激辯的過程中？

本文無法詳細(xì)地處理第二組問題，我主要想就第一組問題進(jìn)行深入一些的說明:為何需要公民教育，以及為何在當(dāng)前需要公民教育？同時透過對這組問題的說明引導(dǎo)我們?nèi)ド钊胨伎紴槭裁次覀冋J(rèn)為我們需要公民教育，以及我們想要它成為何種學(xué)?？颇?。

要找出一些解釋當(dāng)前此種對公民教育興趣的積極理由并非難事，例如公民教育可以被理解為是種復(fù)興的企望，用來加強(qiáng)與推動容忍、包容與社會正義，亦或可將學(xué)校課程的領(lǐng)域超越嚴(yán)格的學(xué)術(shù)科目的內(nèi)容，而延伸至一個更具社會性的課程內(nèi)涵。然而，我想提出公民教育是一種屬于基本補(bǔ)償性話語中的典型角色:也就是說，公民教育能夠指出在社會中有某些事物需要被修復(fù)或者是有某些事物受到威脅因此需要被保護(hù)，而且只有透過正式教育的方式才能被修復(fù)或被保護(hù)。

二、公民教育作為對

“價(jià)值失落”的響應(yīng)

社會中哪些事物需要被修復(fù)難免引發(fā)一些異議與論戰(zhàn)，這也就是公民素養(yǎng)與公民教育領(lǐng)域“激辯”本質(zhì)的主要來源。下列幾項(xiàng)就是在公民教育課程中最常發(fā)現(xiàn)的關(guān)注點(diǎn):

? 對于由于移民形態(tài)的變動、“全球化”與“國際地圖”的重繪所帶來的國家認(rèn)同的遺失之關(guān)注;

? 對于日漸增加的犯罪與政治激進(jìn)主義者所帶來的威脅之關(guān)注;

? 對于在民主過程中缺乏興趣與參與的關(guān)切:例如，年輕人不愿投票（這也就是英格蘭地區(qū)公民教育國家課程背后很顯著的一個關(guān)注點(diǎn)而且非常強(qiáng)有力地持續(xù)影響著公民課程）;

? 關(guān)注日漸式微的權(quán)威與響應(yīng)權(quán)威（在此可能包含宗教與社群領(lǐng)袖、政治人物、法律與執(zhí)法者、父母、學(xué)校與教師等所代表的權(quán)威）相關(guān)連之“價(jià)值失落”（也就是“道德恐慌”這種論點(diǎn)），以及對上述人士是否能夠一如既往在現(xiàn)代社會實(shí)踐與推動傳統(tǒng)核心價(jià)值的能力缺乏信心;

? 對于人口變動、“市場價(jià)值”的力量和普遍性以及所謂“網(wǎng)絡(luò)公民資格”發(fā)展所帶來的“價(jià)值失落”之關(guān)注。

值得提到的一點(diǎn)是關(guān)于人口變動議題，其中最顯著的就是快速增加的移民與移民模式的改變。這類移民議題是英格蘭設(shè)定公民素養(yǎng)議題的各類機(jī)構(gòu)與相關(guān)委員會熱烈討論的主題之一。在英國人不想失去其核心國家價(jià)值的前提下，未來與新近遷移至英國的移民應(yīng)該接受完整且適當(dāng)?shù)娜腴T課程，使他們能夠了解英國所重視的風(fēng)俗與行事習(xí)慣，其中包括進(jìn)行公民素養(yǎng)的“測驗(yàn)”。

雖然在文獻(xiàn)中較少被討論，不過“網(wǎng)絡(luò)公民資格”對于受重視的價(jià)值與價(jià)值體系來說，仍被認(rèn)為是一項(xiàng)附加的威脅。加德納與沃爾什認(rèn)為，與傳播相關(guān)的科技領(lǐng)域具有打破目前分隔世界各地人們的實(shí)質(zhì)與文化藩籬的能力。不僅僅是電視與電話，這類科技實(shí)實(shí)在在地將這個世界與所有公民導(dǎo)向“大群體意識”，讓一種過去從不可能發(fā)生的對話成為可能。此處所提到的可能性是萬維網(wǎng)具有能推動形成全球性公民資格的可能。然而，我們需要注意幾點(diǎn)。一方面，新數(shù)字科技的確具有創(chuàng)造地區(qū)性、全國性與國際性和平對話的能力，進(jìn)而推動更多的包容、理解與尊敬。但另一方面，我們不應(yīng)忘記萬維網(wǎng)的本質(zhì)是個市場并充斥著市場價(jià)值，是個超越學(xué)校、父母與政治人物所控制、規(guī)范的存在。當(dāng)所謂的“網(wǎng)絡(luò)公民資格”在這樣一種場域發(fā)展，可能會引發(fā)自我宣傳、競爭、暴力與欺騙。比如，青少年不是運(yùn)用諸如Facebook的網(wǎng)站來打破地理與文化的藩籬，反而利用這些網(wǎng)站來加強(qiáng)這些區(qū)隔。他們將自己與當(dāng)?shù)氐膱F(tuán)體連結(jié)、劃分出獨(dú)屬于自己的“地盤”與不屬于自己的“禁地”，而且常常暴力懲罰那些不受歡迎闖入他們地盤的人?；蛟S，我們可以將這種現(xiàn)象稱為一種小地域性的民族主義，我將在后文中討論。

三、某些“共通點(diǎn)”

公民教育的發(fā)展可能會受到我前述所提到的這些關(guān)注點(diǎn)或是其它我沒提到的因素之影響。我們不該期望能在不同國家（甚至是同一國家內(nèi)的不同區(qū)域）發(fā)現(xiàn)對公民教育有相同程度的重視，而這也會不可避免地反映在我們的國家課程之內(nèi)。然而，在公民教育中有某些層面是我們希望能夠滲透進(jìn)公民教育方案之中的，并賦予公民教育特色，不論這些公民教育方案屬于課程的哪一部分。這些層面可被理解為共同點(diǎn)也是激辯的場域。這些層面通?？赡馨铝刑厣?

? 公民教育背后的預(yù)設(shè)是社會中有些事物需要被保護(hù)或修復(fù)，通常需要立刻或緊急地進(jìn)行;

? 公民教育是關(guān)于對他人與自我關(guān)系的體會與了解（我的所作所為如何影響他人的生活，是好的影響或壞的影響）;

? 公民教育是增進(jìn)主動參與當(dāng)?shù)?、全國甚至國際性的社群;

? 公民教育包含對價(jià)值的辨認(rèn)、理解、推動、強(qiáng)化與質(zhì)疑。

以課程的觀點(diǎn)來看，公民教育包含理論、知識層面與實(shí)用層面。也就是說，公民教育不是只讓學(xué)生坐在課堂上學(xué)習(xí)國家憲法或是鼓勵學(xué)生多參與社群生活。公民教育應(yīng)該包含在學(xué)校里“體驗(yàn)公民角色”，也即在學(xué)校生活實(shí)踐中扮演一個主動、真實(shí)有意義的角色。

四、主要議題與困難的抉擇

到目前為止，我已經(jīng)就對公民教育一般性的觀察所得進(jìn)行說明。在本節(jié)里我試著要做的是指出公民教育中的五個主要議題與困難的抉擇，他們皆與我之前提到價(jià)值議題相關(guān)聯(lián)。

1.公民教育在何種程度上該被導(dǎo)向保護(hù)社會的現(xiàn)狀，公民教育在何種程度上該被導(dǎo)向提倡社會批判與推動社會的進(jìn)化呢？

在此有一個重要的選擇蘊(yùn)含其中，它基于我們對自我狀態(tài)的了解。我們是否以一種保護(hù)的、防御性的方式來進(jìn)行公民教育，將其視為一種對抗不同或不受歡迎價(jià)值的防堤呢？或者，我們是否將公民教育設(shè)定成是社會（包含對社會價(jià)值）批判的一個機(jī)會，利用鼓勵青年一代去找出社會的缺失與弱點(diǎn)并提出修正社會問題的方式來協(xié)助社會的進(jìn)化呢？

我認(rèn)為，在某種程度上，我們的公民課程試著達(dá)成上述每一項(xiàng)。當(dāng)然，我們不想背棄過去的智慧與傳統(tǒng)，在這個快速變動的世界中，既不想亦承擔(dān)不起保持不變的后果。因?yàn)橛兄鳟惖娘L(fēng)俗與歷史，在一端是維持現(xiàn)狀與一端是建設(shè)性進(jìn)化的光譜中，我們不可能選擇同一個定位點(diǎn)。然而，我們所選擇的位置相當(dāng)重要，而且對課程設(shè)計(jì)與課堂教學(xué)法有直接影響。例如，如果我們朝維持現(xiàn)狀端傾斜，我們可能會將公民素養(yǎng)與公民教育理解為是一個可以直接教授而且測驗(yàn)的既存教學(xué)內(nèi)容，而且很可能會更強(qiáng)調(diào)對行為的管理。若我們朝社會進(jìn)化的一端偏向，我們可能會傾向?qū)⒐袼仞B(yǎng)視作是一種持續(xù)發(fā)展中的概念與價(jià)值體系，其中包含協(xié)商、再建構(gòu)與不斷地找尋一種更“進(jìn)步”的學(xué)生中心教學(xué)法，以便能夠獲得不同的意見而不是只專注在一些事實(shí)之上。

2.我們希望公民教育方案在何種程度上能自然地推動“主動的”公民而非僅是習(xí)得更多知識或僅是培養(yǎng)出順從的公民？

此議題明顯地與第一個議題密切相關(guān)，或者可以將這個議題視為第一個議題的另一個層面或是變項(xiàng)。在此，問題的重點(diǎn)在于我們認(rèn)為何種行動是適當(dāng)?shù)呐c可允許的以及哪些行為是不合法的。例如不允許使用恐怖主義行動來達(dá)成社會與政治改變的這類例子可能會比其它一些例子更容易達(dá)成共識。

3.我們的公民教育方案該采取何種立場來看待群己關(guān)系，包含下列重要關(guān)系:個體的自由與個體的責(zé)任以及個體自由與公共利益？

此處的關(guān)鍵議題是:何種程度上公民資格著重于推動個體與集體的責(zé)任或義務(wù)以及何種程度上公民資格著重于推動個體與集體的自由與權(quán)利？尤其，我們該如何避免建構(gòu)“理想公民”可能帶來排擠以及邊緣化不遵守這類理想的青少年的狀況。

4.我們該將公民資格與公民教育的限制設(shè)于何處？尤其，我們是否主要地或單一地專注于“本地”或“全國性”的公民資格，我們是否也該同等地推動包含全球環(huán)境議題這類主題的“全球性公民資格”？

在英格蘭地區(qū)，除了有一些很好的課堂教材可以取得之外，全球性公民資格的這種論點(diǎn)持續(xù)地被邊緣化，而強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)厣缛夯蛎褡鍑覂?nèi)部活動的“社群主義的”公民資格則更多地被提及。由于經(jīng)濟(jì)全球化給全球帶來的嚴(yán)重的環(huán)境、財(cái)政、武裝沖突等問題都讓全球性公民資格這個議題在目前更顯重要。由全球市場價(jià)值與需要所支撐的全球經(jīng)濟(jì)需要一種全球性公民資格來平衡與規(guī)范，正如一國的國內(nèi)市場需要國家的公民資格來平衡與規(guī)范一樣。但是限制的議題也同樣與這個公民資格的問題以及我們?nèi)绾卫斫?、接受與推動行動的問題有關(guān)聯(lián)。例如，我們是否應(yīng)該將行動放置于自愿為社群工作的范疇之內(nèi)？或者，我們是否應(yīng)該期望下一代通過挑戰(zhàn)現(xiàn)有的國家或全球性的不公義而能被啟發(fā)？

5.何種程度上我們想將學(xué)校與課堂給“民主化”而且讓我們的公民素養(yǎng)課程成為此種過程的核心？

學(xué)校與課堂之“民主化”并非意味著，當(dāng)需要成年人智慧來進(jìn)行重要決定之時，讓學(xué)生來管理學(xué)校、決定課程或者學(xué)生代表參與決策。而應(yīng)該是提供機(jī)會給所有學(xué)生，讓他們能夠擁有發(fā)言權(quán)，而且他們的聲音能夠真誠的被聆聽與被認(rèn)真考慮，學(xué)生應(yīng)該被鼓勵并被協(xié)助來發(fā)聲，不因他們的能力、體能、性別、種族與性取向而區(qū)別對待。這類與這種程度的參與很可能會以學(xué)生參與學(xué)校代表會的形式來進(jìn)行，在課堂中則更強(qiáng)調(diào)學(xué)生中心教學(xué)法、團(tuán)體合作解決問題與討論等活動，加上某種程度的課程協(xié)商權(quán)利（雖然這種協(xié)商是受限制且有限的）。

五、社會進(jìn)化

雖然我列出了五項(xiàng)議題，但我想專注討論其中兩項(xiàng):第一項(xiàng)與最后一項(xiàng)。因?yàn)榈谝豁?xiàng)是關(guān)鍵議題，將其它隨之而生的議題連結(jié)在一起的“母”議題。最后一項(xiàng)則是與母議題最相關(guān)的一項(xiàng)。不只課堂與學(xué)校的民主化，任何這類民主化的本質(zhì)，都高度依賴于我們對進(jìn)化與現(xiàn)狀這個基本問題的看法:我們希望社會如何改變以及何種事物是我們重視、珍惜與希望保存的。

為了更深入討論第一項(xiàng)議題，我從一本英國中學(xué)教師與學(xué)生常用的練習(xí)簿《這是公民研究》中摘錄一段作為引子。這是一封在外國居住一段時間并在當(dāng)?shù)厣蠈W(xué)的年輕英國女性所寫的電郵。在這個片段中，她敘述了在該國的公民教育經(jīng)驗(yàn)。

看到“公民素質(zhì)”這個詞讓我血液都變冷。這個詞喚起我兒時在“優(yōu)良公民”的手中被虐待的記憶。我是個壞公民。我的英國裔母親看到我學(xué)校成績單中寫著“公民科不及格”，她一定會笑出來。她認(rèn)為這個科目是沒意義的。我從未傷害任何人或犯法。我是個仁慈又有創(chuàng)造力的孩子。那么我到底犯了什么錯？很簡單:我并不順從。我問問題。我不相信我們移居的那個國家永遠(yuǎn)是對的，因此我被貼上“不愛國”的標(biāo)簽:這是在本國里你能犯下最惡劣的錯誤……千萬別讓英國也走上同樣一條路。這件事并不像它看起來的那樣無害。國家獨(dú)裁控制道德規(guī)范與行為將會很容易成為壓制自由思想的手段。

我們可以由這封電郵中所提到的公民素養(yǎng)典范來談幾個想法。關(guān)于“主動的公民素養(yǎng)”這個議題，這個典范中提出:

? 公民素養(yǎng)是肯定自己國家的官方架構(gòu)與運(yùn)作模式，認(rèn)同并且相信本國的制度優(yōu)于世界上其它各國;

? 不對的事物（也就是該被修復(fù)的）是每個個體不向當(dāng)前的主流實(shí)踐展現(xiàn)順從，或者不擁護(hù)目前的主流信仰，所以公民教育的角色是改變?nèi)嗣穸歉纳企w系。

上述的這個典范勾勒出公民教育所具有的能力不僅在于劃地自限在國家層級的公民素養(yǎng)，而且還把公民教育簡化成某種民族主義的形式。（此處，民族主義不應(yīng)該與民族自豪感混為一談，兩者是不同的東西:民族自豪感在歡慶本國的成就與社會架構(gòu)的同時，也能夠包容和尊敬與其它國家間的差異。民族主義則傾向于不尊重這類差異，認(rèn)為這類差異是具有威脅性的，而且把自己國家的成就與社會架構(gòu)視為不僅是優(yōu)良的而且是世上唯一正確的。）

上述的這個典范也在各個層面持續(xù)維持現(xiàn)狀。例如:

? 它壓制著對自身系統(tǒng)的批判，偏好將對任何發(fā)生的異狀責(zé)難加諸于不正常的個人;

? 它對全世界人類所面對的重要難題進(jìn)行討論，討論的內(nèi)容包含一個民族國家的行動如何能對其它人的生活造成正面或負(fù)面的影響;

? 它壓制青少年（學(xué)生）的聲音，特別是那些挑戰(zhàn)而非順服的聲音，因此它保持一種世代的現(xiàn)狀并且與學(xué)校中教學(xué)方法的現(xiàn)狀連結(jié)，這種現(xiàn)狀呈現(xiàn)的是權(quán)力在成人手中，主流觀點(diǎn)是成人的觀點(diǎn)，青年人的角色基本上只是聆聽與內(nèi)化。

六、學(xué)校與課堂的民主化:

學(xué)生發(fā)言的問題

與學(xué)生發(fā)言權(quán)相關(guān)的討論將我導(dǎo)回我所選擇深入討論的第二項(xiàng)議題:也就是與學(xué)校和課堂民主化相關(guān)的議題。

“參與（學(xué)校）層級決策制定之經(jīng)驗(yàn)將有助于（兒童）了解他們的責(zé)任并增加他們的參與程度，而且能知道該如何參與在其它非學(xué)校狀況下的決策制定過程。”換言之，自然的學(xué)校參與（包含學(xué)校中的民主化生活與過程）比較可能影響學(xué)生在離開學(xué)校后，仍然能夠主動參與社會上的民主過程?！皩W(xué)校透過鼓勵學(xué)生在課堂中討論議題并在校外生活中扮演主動的角色，來提供民主價(jià)值與實(shí)踐的典范。這類活動有助于推廣公民知識并增加公民參與。在許多國家，在學(xué)校中有參與這類活動經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生，在成年后通常會比其它學(xué)生有更豐富的公民知識，而且也更常去投票?！?/p>

上述這些引文明顯地支持民主化的社會無疑與民主化的學(xué)校連結(jié)在一起的這種觀點(diǎn)，然而有另一種值得注意的觀點(diǎn)必須被提出來。青少年在學(xué)校與課堂中的民主活動的原真性，是與社會的民主過程如何運(yùn)作相關(guān)的。由此，尤其在英格蘭地區(qū)的青少年中有相當(dāng)多的猜疑，例如，無論他們被允許以多常的頻率和多廣的范圍發(fā)出他們的意見，最終他們的聲音能造成多少實(shí)際影響呢？

如果在學(xué)校和課堂里的民主過程中，試圖想收進(jìn)學(xué)生的聲音這種嘗試被學(xué)生認(rèn)為只是種象征性的恩賜，那么認(rèn)為個人的聲音在廣大世界中雖能被聽到但卻不是聽進(jìn)耳去或得到響應(yīng)的這種看法，當(dāng)然也會在課堂情境中出現(xiàn)?；萏崤c威斯比指出，如果在學(xué)校大部分的時間里，青少年是處于接收本質(zhì)上專制的、外在設(shè)定的與無法協(xié)商的學(xué)校課程，而這個課程是由成年的“他者”所嚴(yán)密控制與設(shè)計(jì)并運(yùn)用傳授教學(xué)法所教授的，那么即便青少年似乎有參與學(xué)校民主與民主決策過程的機(jī)會，他們也不太可能參與。當(dāng)他們的意見常被忽略，或者只能就午餐菜單和是否可在學(xué)校操場踢足球這類雞毛蒜皮的小事發(fā)表意見的話，他們將來也不太可能成為更主動的公民。惠提與威斯比提出學(xué)校常常引進(jìn)學(xué)校代表會制度，但是沒過多久就忘記這個制度的原來用意是為了什么，重點(diǎn)在于要有一個學(xué)校代表會存在，而不是學(xué)校代表如何能更包容、更具代表性，如何能更成為一個真正讓學(xué)生有發(fā)言權(quán)的論壇等學(xué)校代表會所應(yīng)發(fā)揮的功用。

對許多愿意推動這類主動的、溝通性的公民素養(yǎng)的學(xué)校和課堂來說，還有另外一個困難存在。這個困難在于學(xué)校本身在其日常所進(jìn)行的課程中，并不必然能培養(yǎng)出一種團(tuán)體精神。正如我在本文其它部分所指出的，發(fā)展主動公民素養(yǎng)的公民教育所面對的一個主要難題就是學(xué)校教育一般仍然是根據(jù)一種模式在運(yùn)作，在這種被獎勵所掌控、全面重視評量的模式中，個人一個個被單獨(dú)拿出來與其它個人進(jìn)行比較，彼此為了分?jǐn)?shù)與成績競爭，而當(dāng)他們離開學(xué)校之后，這些成績與分?jǐn)?shù)馬上被利用來找尋未來的工作。這種情況給公民教育的規(guī)劃者與提供者提出一大難題，也就是:當(dāng)人生中每件事情都明白地要求個人以處于與他人競爭狀態(tài)中的自我利益為優(yōu)先而非合作的情況下，你如何能夠說服人們要依照社會意識與社群感來為人處事呢？

七、民主課堂與“合作的教學(xué)法”

有一個正從傳統(tǒng)的、“復(fù)制的”學(xué)校課程轉(zhuǎn)向一個更具挑戰(zhàn)性的、“進(jìn)化的”學(xué)校課程的小國家，這個國家有勇氣開始在該國的課堂中進(jìn)行一種我認(rèn)為是達(dá)成公民教育目標(biāo)相當(dāng)重要的轉(zhuǎn)型。我以其國家課程文件中的一段話作為結(jié)語。這個國家是馬耳他，這段話是關(guān)于團(tuán)體合作的:

真的團(tuán)體合作代表知識生產(chǎn)的控制權(quán)不再是在教師的手中，而是所有學(xué)生一起分享的。根據(jù)全面性原則，教育情境本質(zhì)上就是個民主的情境，在這種情境中個別的與參與性的學(xué)習(xí)能達(dá)成一種平衡……根據(jù)團(tuán)體合作的合作教學(xué)法應(yīng)該能將課堂轉(zhuǎn)化成共同努力的場所……發(fā)展批判、獨(dú)立思考的方法是:提出問題、系統(tǒng)性的探究并與其它人交換想法。

在此，被強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向參與的行為以及集體的成就，這個重點(diǎn)是根據(jù)集體合作比起單打獨(dú)斗可能做的更多、做的更快的這種了解。此外，這也有一種未來導(dǎo)向的肯定，肯定發(fā)展解決問題的能力的需求以及能利用那些目前還無法完全搞清楚的挑戰(zhàn)與機(jī)會:一種能讓學(xué)生增能，以一種建設(shè)性的方式，勇于冒險(xiǎn)與響應(yīng)社會的、文化的、經(jīng)濟(jì)的、變化的課程。

與團(tuán)體合作相關(guān)的政策有效地建構(gòu)教學(xué)法課程，并構(gòu)成蘊(yùn)含在跨學(xué)校課程的同時真實(shí)強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生發(fā)言權(quán)與其發(fā)言信心的公民教育方案的主體。而這包含了珍惜那些需要被強(qiáng)調(diào)與復(fù)興的傳統(tǒng)價(jià)值以及展望未來的眼界:人類的未來在今日青少年的手中，而且在于發(fā)展青少年具備一種重視全人類未來利益的責(zé)任感的承諾。

【Alex Moore，倫敦大學(xué)教育學(xué)院文化與教學(xué)系教授;林子斌，英國伯恩茅斯大學(xué)研究員，倫敦大學(xué)教育學(xué)院哲學(xué)博士。英國倫敦】

責(zé)任編輯/趙 煦