《德伯家的苔絲》中的原型分析

肖 麗 許文艷

[摘要]原型就是人類長(zhǎng)期的心理積淀中未被直接感知到的集體無(wú)意識(shí)的顯現(xiàn)，它是一種悠久的歷史積淀下來(lái)的結(jié)果。托馬斯·哈代在其小說(shuō)《苔絲》中使用了大量的原型意象，其中一些原型意象如太陽(yáng)原型及圣經(jīng)人物原型等貫穿小說(shuō)始末，且具有增強(qiáng)小說(shuō)神秘感和悲劇氛圍、凸現(xiàn)小說(shuō)主題、揭示作者悲劇性世界觀的作用。太陽(yáng)原型象征著主人公安吉爾性格的雙重性及其對(duì)苔絲的無(wú)法言喻的傷害，圣經(jīng)原型的使用則充分體現(xiàn)了作者宿命論的潛在觀念。

[關(guān)鍵詞]原型意象；圣經(jīng)原型；象征意義

《德伯家的苔絲》是托馬斯·哈代的代表作之一，從其1891年問(wèn)世到現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)了100多年，仍經(jīng)久不衰，是文學(xué)史上必讀的作品之一?！兜虏业奶z》主要講述的是一位美麗的農(nóng)村少女苔絲在她短促的一生中的愛情悲劇。紈绔子弟艾力克貪戀苔絲的美貌，奪去了她的貞操。之后苔絲與牧師之子安吉爾相愛，但在她坦白了自己的過(guò)去之后，安吉爾竟棄她而去，最后當(dāng)安吉爾終于意識(shí)到自己錯(cuò)了時(shí)，苔絲卻因貧困所迫，已經(jīng)回到艾力克身邊，但苔絲在絕望之際殺死了艾力克。與安吉爾逃走，之后在巨石陣中的祭壇上被逮捕并處以絞刑。無(wú)論從悲劇色彩，還是人物性格等方面來(lái)說(shuō)，其可讀性都很強(qiáng)。

對(duì)這部作品中蘊(yùn)含的深刻的思想意蘊(yùn)，以往的研究中多是從人物悲劇形成的社會(huì)背景入手，這里我們就從原型象征的角度來(lái)分析作者是運(yùn)用什么樣的方法來(lái)闡釋主人公的悲劇命運(yùn)的。

原型批評(píng)是瑞士心理學(xué)家榮格在其精神分析學(xué)中的“集體無(wú)意識(shí)”論中的一個(gè)概念，對(duì)此概念的闡述歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，榮格在提出這個(gè)概念時(shí)也在一定程度上把它精神化了，讓人不可捉摸，難以駕馭，使它成為可塑性很強(qiáng)的詞匯。榮格認(rèn)為原型就是人類長(zhǎng)期的心理積淀中未被直接感知到的集體無(wú)意識(shí)的顯現(xiàn)，它是一種悠久的歷史積淀下來(lái)的結(jié)果，具有持久魅力與廣泛影響并能傳達(dá)出人們的內(nèi)在要求、渴望和意愿的一種精神或情緒，這種精神或情緒必須存在于一個(gè)象征體，如神話、傳說(shuō)、自然現(xiàn)象以至于某一種物體。后來(lái)費(fèi)德萊爾對(duì)“原型”概念做出新的界定。他說(shuō)：“我說(shuō)的原型是指由觀念和感覺交織而成的一個(gè)模式，在下意識(shí)里廣泛為人們理解，但卻很難用一個(gè)抽象的詞語(yǔ)表達(dá)，同時(shí)它又是那么神秘，不經(jīng)過(guò)周密的考察是完全無(wú)法分析辨明的，這種復(fù)雜的心理情結(jié)需要通過(guò)某種模式的故事，既體現(xiàn)它又像是掩蓋它的真正含義，待到它的原型意義被分析出來(lái)，或者根據(jù)表達(dá)它的語(yǔ)言找出了它的寓意之后，整個(gè)奧秘才會(huì)昭然若揭?！庇纱耍涂梢钥醋鍪怯^念和情感的交織和積累。本文主要選取的就是圣經(jīng)原型，因?yàn)楣m然是個(gè)無(wú)神論者，但是潛意識(shí)還是深受傳統(tǒng)觀念的影響的，作品中隱含的濃重的宿命論觀點(diǎn)讓人無(wú)時(shí)不為主人公的命運(yùn)而壓抑，這兩個(gè)原型的使用奠定了作品的悲情基調(diào)和氛圍。下面我們就從這個(gè)方面來(lái)分析《苔絲》中原型意象的使用及意義。

一、圣經(jīng)原型

哈代雖深受無(wú)神論思想的影響，但他潛意識(shí)中卻從未拋卻過(guò)基督教的理念和價(jià)值觀，他也將此觀念深深烙印在了這部作品中。

1天使

作品主人公之一安吉爾在英文中是天使之意，據(jù)《圣經(jīng)》記載，天使是上帝的使者，他本性善良、聰明，他的使命是為上帝執(zhí)行各種任務(wù)，為人類解除痛苦并保護(hù)、安慰、拯救世人，傳送福音。安吉爾有著天使般的智慧，苔絲說(shuō)他是智慧的化身，是“哲人”“導(dǎo)師”和“圣徒”。苔絲和安吉爾在波爾塔斯特奶場(chǎng)相遇、相知，在這里一切都是純真無(wú)邪的，這個(gè)牛奶場(chǎng)被作者描寫為花草茂盛、樹木蔥郁，長(zhǎng)著許多蘋果樹的大園子，這里的一切充滿愛的生機(jī)，宛如一首優(yōu)美的田園詩(shī)，讓人自然而然想到《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中的伊甸園，當(dāng)安吉爾在園子里彈琴時(shí)，而且是一把豎琴，苔絲在一旁注視著，在這里安吉爾則與亞當(dāng)十分相像，天使的形象也不是完美無(wú)缺的，也有其不好的一面和破壞性的一面。在《圣經(jīng)》的“創(chuàng)世紀(jì)”中，有天使毀滅所多瑪城的記載，在“撒母耳記”中，也有天使因大衛(wèi)王核計(jì)以色列百姓人數(shù)而降以瘟疫的描述。安吉爾在得知苔絲曾經(jīng)失身后，對(duì)苔絲的溫柔體貼態(tài)度來(lái)了個(gè)大轉(zhuǎn)彎，毅然拋棄了自己聲稱最愛的妻子，暴露了他虛偽、自私和不近人情的一面，并最終導(dǎo)致苔絲悲劇的發(fā)生。這與《圣經(jīng)》中有關(guān)天使破壞性的描述是相吻合的。

然而安吉爾并非天使一般，當(dāng)他知道苔絲的過(guò)去之后，離她而去，相比之下苔絲卻寬容了他的過(guò)去，他帶給苔絲的痛苦實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于艾力克，作者在刻畫安吉爾時(shí)就把他作為一個(gè)原型人物來(lái)對(duì)待。他沒有聽從父親的建議去當(dāng)一名牧師，沒有進(jìn)入大學(xué)接受神學(xué)教育，而是下農(nóng)村接受考驗(yàn)，致力于做一名農(nóng)夫，他認(rèn)為自己是個(gè)無(wú)神論者能夠接受新事物，這一點(diǎn)與作者哈代十分相似。安吉爾從小受到宗教熏陶，純潔觀念在他頭腦里根深蒂固，這使他不能接受苔絲的過(guò)去，這也就是他的虛偽和局限之處。苔絲感動(dòng)于他的真誠(chéng)和坦率，而他卻對(duì)苔絲如此冷酷和苛刻，冷冷地對(duì)苔絲說(shuō)：“你以前是一個(gè)人，現(xiàn)在是另一個(gè)人了，我原來(lái)愛的那個(gè)女人不是你，而是另一個(gè)和你一個(gè)模樣的女人?！北M管苔絲苦苦哀求，他仍無(wú)情地棄她而去。如果說(shuō)艾力克毀了苔絲的清白，玷污了她的肉體，那么安吉爾則徹底擊垮了苔絲的意志和精神，使苔絲幾乎失去了為人處世的資格，在那個(gè)時(shí)代，妻子在被丈夫遺棄的同時(shí)也意味著被整個(gè)社會(huì)拋棄，應(yīng)該說(shuō)作為“天使”“救世主”的安吉爾給苔絲帶來(lái)的痛苦要比艾力克所給予的更大，艾力克開始了苔絲的悲劇，安吉爾則深化、加重了其悲劇性。他的出走使苔絲真正心灰意冷，最后為了家人的生計(jì)又回到了艾力克身邊。安吉爾追求苔絲時(shí)是真心實(shí)意、執(zhí)著和熱烈的，他對(duì)苔絲也是體貼和溫柔的。在奶場(chǎng)，安吉爾在苔絲正經(jīng)受身體和精神的磨難時(shí)，出現(xiàn)在苔絲身邊，關(guān)心她，愛護(hù)她，正像天使一樣給苔絲憂郁的精神帶來(lái)了極大的慰藉，使她能夠從失身的陰影中重新振作起來(lái)。由此可見，此時(shí)的安吉爾是名副其實(shí)傳遞福音的天使形象。但是當(dāng)天使展現(xiàn)出他灰暗的一面時(shí)卻具有深刻的傷害力。

2魔鬼

苔絲在遭到艾力克玷污后回到家鄉(xiāng)布萊谷生下了兒子“苦楚”，“他是個(gè)不請(qǐng)自來(lái)的人，一件不尊重社會(huì)禮法的恥辱的自然的禮物和私生子，他只是一個(gè)棄兒，對(duì)一年一世紀(jì)這種概念一無(wú)所知。永恒的時(shí)間對(duì)于他只是幾天的事情，對(duì)他來(lái)說(shuō)，茅屋的空間就是整個(gè)宇宙，一周的天氣就是一年的氣候，出生的時(shí)候就是人類的存在，吃奶的本能就是人類的知識(shí)?！痹凇杜f約·創(chuàng)世紀(jì)》中描寫道，上帝在東方的伊甸建造了伊甸園，人類的始祖亞當(dāng)和夏娃衣食無(wú)憂、快樂(lè)安逸地在那里生活。夏娃作為人類的始祖具有純潔的本質(zhì)，但她遭到蛇的引誘而偷食了禁果，犯下了原罪被上帝貶入塵世，遭受分娩之痛，并想要通過(guò)終身勞作來(lái)得到上帝的寬恕并最終重返伊甸園。這個(gè)典故被哈代引用過(guò)來(lái)，苔絲就像夏娃，原本純潔無(wú)瑕，遭到艾力克的引誘犯下原罪，從此遭到重重苦難，生下了兒子“苦楚”，這就對(duì)應(yīng)了夏娃的懲罰，“苦楚”成了原罪的產(chǎn)物和化身。艾力克是毀滅苔絲幸福的元兇。在文章的第六部

“回頭人”中他就是以魔鬼的形象出現(xiàn)，他自己也說(shuō)：“這個(gè)情景就像是在伊甸園，你是夏娃，我就是那個(gè)裝做低等動(dòng)物的老壞蛋撒旦，跑到園子里來(lái)誘惑你。”從故事開頭到結(jié)尾艾力克一直就是這樣的角色，從誘使苔絲失去貞潔到最后迫使苔絲回到他身邊，不斷地給苔絲帶來(lái)難以愈合的傷口。他第一次在苔絲面前出現(xiàn)時(shí)，完全是一個(gè)放蕩不羈的花花公子，為苔絲埋下悲劇的禍根。四年后，也就是此時(shí)，在安吉爾父親的影響下竟成了一個(gè)狂熱的布道者，但是當(dāng)他再一次遇到誘惑時(shí)立時(shí)現(xiàn)出了魔鬼的原型。哈代的這種安排令人啞然，這是對(duì)宗教制度的最大諷刺，但這與《圣經(jīng)》中蛇狡猾善變的特點(diǎn)是吻合的。蛇是欲的化身，宗教歷來(lái)對(duì)人欲采取壓制、仇視的態(tài)度，所以蛇也是魔鬼撒旦的異名。艾力克對(duì)苔絲充滿了罪惡的“欲”。這個(gè)自稱洗心革面的“虔誠(chéng)”的教徒一看到苔絲的“兩只眼睛和兩片嘴唇”，就被熾熱的情欲所控制，感到“怎么也不能擺脫了”，把布道的任務(wù)忘到九霄云外，千方百計(jì)想再度、永遠(yuǎn)占有苔絲，艾力克身上所披的宗教外衣掩不住他對(duì)美麗的苔絲的肉體渴望和自己的肉欲。至此西方宗教制度的虛偽性也就昭然若揭了。

3祭品

在作品的最后一部分“結(jié)局”中苔絲在殺害了艾力克之后和安吉爾出逃，來(lái)到了一片空曠的平原上的懸石壇。懸石壇，是聳立在索爾茲伯里附近平原上的巨石陣，可以追溯到史前時(shí)代，其中心有一個(gè)“祭壇石”，據(jù)說(shuō)是在一些古代宗教儀式上被用做放祭品的地方。在這里，苔絲因?yàn)槠＞朐诩缐纤艘挥X，也正是在這里被捕。在圣經(jīng)中，祭壇是用來(lái)給上帝獻(xiàn)貢品并向神祈禱的地方，被視做一個(gè)圣潔的地方，放在上面的任何一件東西必須是純潔的，比如羔羊、小孩?！妒ソ?jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中講到：神要試探亞伯拉罕，要他將自己的親生兒子作為燔祭，亞伯拉罕敬畏上帝，毅然將惟一的兒子以撒作為犧牲品奉獻(xiàn)出來(lái)，就在他要?dú)鹤拥臅r(shí)候，天使及時(shí)阻止：你不可在童子身上下手……這里，苔絲把自己放在祭壇上，獻(xiàn)給上帝，她始終相信自己是純潔的、清白的，也表明了她決絕的心意，平靜地接受艾力克的懲罰。苔絲曾不住地反問(wèn)自己，是不是一次失去了貞操就不純潔了?這也是她思想中一直強(qiáng)烈斗爭(zhēng)著的矛盾。在這里我們可以看出，她還是相信自己是純潔的，并以生命作為貢品。哈代安排的結(jié)尾明確表明了他的用意：他認(rèn)為苔絲是個(gè)純潔的女人。哈代為《德伯家的苔絲》所取的另一個(gè)名字是“一位純潔女子的愛情悲劇”。自始至終，他眼中的苔絲都是純潔的。

哈代在作品中引用了許多圣經(jīng)里的原型形象，這里也只是選取了其中幾個(gè)。從作品中我們可以看出作者對(duì)圣經(jīng)原型的選用多是選取一些悲劇角色，這就為作品增添了一絲悲涼的氣氛。苔絲的悲劇是其性格上的弱點(diǎn)和哈代筆下的威塞克斯環(huán)境下的產(chǎn)物，是維多利亞時(shí)代社會(huì)制度的產(chǎn)物，但更是西方宗教制度的產(chǎn)物。苔絲的悲劇是“天使”與“撒旦”共同促成的結(jié)果，也是她自己性格的原因自覺、自愿的選擇，也就是宗教觀念和社會(huì)習(xí)慣力量綜合作用的結(jié)果，托馬斯·哈代就深刻揭示了這一點(diǎn)，作者能靈活運(yùn)用這些典故是其原有知識(shí)積累的結(jié)果。

二、結(jié)語(yǔ)

榮格的原型理論在哈代筆下得到了充分的運(yùn)用，作品不單運(yùn)用紛繁的宗教原型，還有包括象征苔絲愛情命運(yùn)曲折坎坷的路原型；用紅白兩種顏色的色彩原型意象暗示隱含其悲劇命運(yùn)，如白色象征苔絲純潔的本性；而艷麗的紅色則象征著血腥和殘忍，為其悲慘的命運(yùn)埋下了伏筆。作者不論是運(yùn)用圣經(jīng)原型還是路及色彩原型意象，在保留其原有意義的基礎(chǔ)上，都進(jìn)一步加深了其理論上的意義。他充分釋放了這些原型中積淀的心理能量，把我們與我們的祖先、與整個(gè)人類聯(lián)系起來(lái)了。作者就是通過(guò)它們使作品與遠(yuǎn)古的神話中潛藏的原始活力和象征意義二者互滲互補(bǔ)，熔鑄成具有普遍意義的象征體系，從而獲得了深刻的意義與獨(dú)到的價(jià)值。