對終身教育思潮的反思

李小平　張　東　文　婧

摘要：本文旨在通過對終身教育思潮形成、發(fā)展作簡要闡述，試圖在一定的理論高度上對終身教育思潮進(jìn)行反思。

關(guān)鍵詞：教育；終身教育；思潮

中圖分類號：G724文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

自20世紀(jì)60年代法國著名的成人教育家保羅·朗格朗提出終身教育的口號之后，在世界范圍內(nèi)掀起以構(gòu)建終身教育體系為目標(biāo)的國際性的教育改革浪潮。終身教育一經(jīng)形成便引發(fā)了整個教育理論的震蕩和教育實(shí)踐的空前變革，經(jīng)過近半個多世紀(jì)的發(fā)展，終身教育在一定程度上促進(jìn)了社會的進(jìn)步、促進(jìn)了人的發(fā)展。但是，縱觀終身教育思潮的發(fā)展歷程和終身教育的實(shí)踐，從中我們可以發(fā)現(xiàn)終身教育也同其它教育思潮一樣存在著許多弊端和不足。

一特殊的產(chǎn)生背景，導(dǎo)致終身教育思潮具有強(qiáng)烈的適用主義色彩

終身教育作為一種教育思想可以說是源遠(yuǎn)流長自古就有。從我國2500年前的教育家孔子到古希臘哲學(xué)家教育家柏拉圖，從17世紀(jì)的捷克教育家夸美紐斯一直到20世紀(jì)的美國教育家桑代克以及我國偉大的人民教育家陶行知，這些教育大師們的教育思想中都不同程度上包含了終身教育的思想。直到1970年由聯(lián)合國教科文組織出版了朗格朗的《終身教育入門》一書后，才標(biāo)志著終身教育思潮的真正形成?？梢院翢o疑問地說，終身教育思潮是20世紀(jì)世界教育發(fā)展史上里程碑式的一種教育思潮，它在一定程度上改變了傳統(tǒng)的教育形態(tài)。

終身教育思潮是順應(yīng)社會的發(fā)展趨勢而形成的，20世紀(jì)特殊的時代背景是其產(chǎn)生、發(fā)展的真正根源。首先，二戰(zhàn)結(jié)束后的冷戰(zhàn)時代世界面臨著如經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人口劇增、民族文化素質(zhì)的提高、掃盲運(yùn)動的開展、管理人才的培養(yǎng)等問題制約著世界的發(fā)展；其次，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的日新月異和知識量的飛速增長，新理論、新學(xué)科、新發(fā)明的不斷涌現(xiàn)使得知識的總量不斷增加，使人覺得即使是對某個領(lǐng)域的知識也不可能靠在學(xué)校的學(xué)習(xí)來全部掌握；第三，政治、經(jīng)濟(jì)的變革以及科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動了傳統(tǒng)價值觀的改變和各種新思潮的出現(xiàn)；最后，教育自身的問題也對終身教育思潮的出現(xiàn)起了推波助瀾的作用。正是因為如此，終身教育思潮主張終身教育要適應(yīng)國際間的合作、適應(yīng)民主化的進(jìn)程、適應(yīng)社會的急劇變化，總之終身教育是為了適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展變化的需要而產(chǎn)生發(fā)展的。

通過以上分析，我們認(rèn)為終身教育具有強(qiáng)烈的適用主義色彩，在朗格朗看來，“能夠使人在各方面作好準(zhǔn)備并應(yīng)付新的挑戰(zhàn)的教育模式和教育觀念就是終身教育。”由此可見終身教育只是要求讓人們應(yīng)付新的挑戰(zhàn)，而并沒有觸及到這一問題的真正本質(zhì)即怎樣適應(yīng)的問題，只是提出了終身教育這樣一個泛泛的概念；終身教育只是要求人們通過終身教育這樣一種模式去消極地適應(yīng)現(xiàn)代社會的迅猛發(fā)展和變化，而沒有認(rèn)識到現(xiàn)代社會的發(fā)展和變化的推動者是人。并沒有針對致使現(xiàn)代社發(fā)展的真正根源“人的發(fā)展”談教育問題，而是針對現(xiàn)代社會的發(fā)展談教育，最終導(dǎo)致具有強(qiáng)烈的適用主義色彩。

二忽視了社會生產(chǎn)力對教育的制約作用。沒有正確認(rèn)識生產(chǎn)力與教育的關(guān)系

關(guān)于終身教育的含義學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，終身教育是“人們在一生中所受到的各種培養(yǎng)的總和”，它包括正規(guī)教育和非正規(guī)教育在內(nèi)的教育體系的各個階段和各種方式；指的是人從生到死所受的連續(xù)的有系統(tǒng)的教育。在終身教育倡導(dǎo)者們看來，教育是一個終身的過程，不是在正規(guī)學(xué)校教育結(jié)束后便告終，是包括了貫穿于人的一生不同階段的學(xué)前、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)以及成人教育。終身教育是正規(guī)和非正規(guī)教育的總和，一切各種形式的教育后被統(tǒng)合到終身教育當(dāng)中。終身教育還意味著向受教育者提供各種可資選擇的教育方式和方法。

但是，教育是一種有意識的社會活動，在階級社會里教育不但受著政治經(jīng)濟(jì)制度的制約，同樣也受著社會生產(chǎn)力的制約。教育只有與社會生產(chǎn)力的發(fā)展現(xiàn)狀相適應(yīng)才能得以順利地存在下去，才能在社會中發(fā)揮它應(yīng)有的作用，反之亦然。社會生產(chǎn)力對教育的制約作用無疑是巨大的，不可否認(rèn)終身教育的產(chǎn)生和發(fā)展在特定的時代在某種程度上適應(yīng)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求，但是終身教育卻過分地強(qiáng)調(diào)教育對社會生產(chǎn)力發(fā)展的反作用，夸大了教育在整個社會中的地位。

現(xiàn)階段由于世界各國生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性，導(dǎo)致了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的參差不齊，其主要原因是教育發(fā)展的不平衡。但是反過來看導(dǎo)致教育發(fā)展不平衡的原因又是什么呢?回答是肯定的，生產(chǎn)力欠發(fā)達(dá)是一個主要的因素。終身教育主張通過建立一個使人一生在不同階段都能夠不斷接受教育的模式，來滿足人對教育的需求以達(dá)到適應(yīng)社會的目的，這雖然有一定的積極意義，并且在世界上已經(jīng)產(chǎn)生了廣泛的影響，但是在實(shí)踐上來看它確確實(shí)實(shí)地夸大了教育對社會生產(chǎn)力的反作用，其思想超越了現(xiàn)階段社會生產(chǎn)的發(fā)展水平，導(dǎo)致了與現(xiàn)實(shí)社會的不適應(yīng)，直接的表現(xiàn)就是發(fā)達(dá)國家雖然經(jīng)過近半個多世紀(jì)的發(fā)展還沒有真正建立起適合各國特色的終身教育體系，終身教育是需要較高的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平作為后盾的，就目前發(fā)達(dá)國家的情況看都無法真正實(shí)現(xiàn)就更何況其它生產(chǎn)力欠發(fā)達(dá)國家了。

三著眼點(diǎn)過高過導(dǎo)致其具有濃重的理想主義色彩。其目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有著相當(dāng)?shù)睦щy

回顧終身教育思潮形成發(fā)展的脈絡(luò)，我們可以看出終身教育認(rèn)為“傳統(tǒng)的教育只是一種學(xué)校教育，學(xué)校教育功能的強(qiáng)化和社會教育功能的弱化不僅導(dǎo)致教育的封閉性和單一性，而且造成教育與社會需求，教育與社會成員需求的脫節(jié)，學(xué)校教育帶有總結(jié)性質(zhì)?！彼噲D實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育和家庭教育、社會教育的平衡發(fā)展，是把終身教育作為指導(dǎo)思想，以終身學(xué)習(xí)作為手段，把建立學(xué)習(xí)化社會作為最終目標(biāo)的。可見終身教育的實(shí)質(zhì)其實(shí)是一種“大教育觀”。在終身教育者來看來，這種“大教育觀”主要是限定在教育范圍內(nèi)的，基本上是一種“教育”的體制或機(jī)制的改革。但是他們卻忽視了這樣一個問題，教育不是孤立存在的，教育制度的改革也不是單一性的，教育是具有社會屬性的，教育是社會發(fā)展水平和政治經(jīng)濟(jì)制度的反應(yīng)，體現(xiàn)了政治經(jīng)合社會的要求的。終身教育的最終目標(biāo)是建立學(xué)習(xí)化社會，這一目標(biāo)早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過于教育改革的目標(biāo)，不是教育改革所能解決的問題，所以說終身教育的目標(biāo)過高，有一定的理想主義色彩，試圖通過教育的改革改良社會的面貌，這是不切合實(shí)際的，其目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有著相當(dāng)大的困難。

綜合以上的評述我們認(rèn)為，首先終身教育只是一種對近代公共教育的改良。它在不改變原有教育體制的基礎(chǔ)上，對近代公共教育進(jìn)行改組或者改良，重新協(xié)調(diào)學(xué)校教育、家庭教育、社會教育三者之間的關(guān)系，使之系統(tǒng)化、綜合化。這樣的改組或者改良，雖然是人類歷史的一大進(jìn)步，然而并沒有能從根本上克服掉近代公共教育存在的缺陷和矛盾；其次終身教育是福利國家的教育設(shè)想。它強(qiáng)調(diào)所有的人所有的時候都有受教育的機(jī)會和權(quán)利，這是人類物質(zhì)文明和教育發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人權(quán)和民主性的體現(xiàn)，是人類的一種公共福利。然而就是那些發(fā)達(dá)的福利國家到目前為止也沒有能夠真正達(dá)到這一點(diǎn)，當(dāng)今世界還有好多發(fā)展中國家近代公共教育的任務(wù)尚未完成，中小學(xué)教育尚未普及，一時根本無暇顧及無法實(shí)施所謂的終身教育。所以我們認(rèn)為終身教育只是福利國家的教育設(shè)想和教育計劃；最后終身教育上未形成完整的“有機(jī)體”。不可否認(rèn)終身教育的設(shè)想是美好的，有些地方它已不只是一種設(shè)想一種計劃，而是作為實(shí)踐存在于現(xiàn)實(shí)生活中。然而無庸諱言，迄今為止家庭教育與學(xué)校教育和社會教育格格不入，社會教育雜亂無序，沒有起到它應(yīng)有的作用，學(xué)校教育仍舊遠(yuǎn)離社會，相對封閉獨(dú)立，近代公共教育所暴露出來的一系列弱點(diǎn)和矛盾依然存在，所以認(rèn)為終身教育至今沒有形成一個完整的“有機(jī)體”，其根源在于它缺乏一種機(jī)制來進(jìn)行保證。