淺說《八榮八恥大家談——南粵學子論榮辱》

摘要:本文以教育影片《八榮八恥大家談——南粵學子論榮辱》的拍攝為引導，闡述教育影片的策劃特色:主動引導學生進行思考與辯論、現(xiàn)場解說將理論融入實踐、采用鮮活的事例進行引導、重視學生的親身實踐，最后提出本片期望達到的以德育人、培養(yǎng)社會主義榮辱觀的社會實效。

關(guān)鍵詞:教育出版德育八榮八恥

教育片《八榮八恥大家談——南粵學子論榮辱》正式推出后，受到廣泛好評。作為策劃者，感受到的不僅是一份喜悅，更是一種教育出版工作者的社會責任感。在此，本人僅就本片的策劃思路，進行簡要闡述。

一、策劃的特點——貼近生活、注重實效

教育影片要收到引導、鼓勵、鞭策的實效，就必須講究方法，根據(jù)青少年的特點和需求，以自己的風格特色吸引人。在本片的策劃過程中，我們立意于變傳統(tǒng)的訓導式為誘導式，變灌輸式為啟發(fā)式，用通俗易懂的真理、令人信服的典型，春風化雨，潤物無聲，克服了公式化、概念化的說教。針對學生的特點，科學設計編排內(nèi)容，深入淺出地開展社會主義榮辱觀教育。

與傳統(tǒng)教育系列片的制作不同，本案針對收視人群為中小學生，牢牢把握學生群體的收視習慣，運用不斷變化的場景，正反故事的引導，學生與老師、家長、企業(yè)等人群的互動，并穿插若干具有典型意義的思考題，竭力使節(jié)目突顯互動性、故事性、貼近性，有力地展現(xiàn)出新時代下中小學生的新風貌。

(一)主動引導學生進行思考與辯論。當前，各種思想文化相互激蕩、相互交織，使得過去較為分明的榮辱界線，如今常常難以一目了然;從學生個體思想活動的表現(xiàn)來看，其獨立性、選擇性、多變性、差異性亦明顯增強。因此，在片段中圍繞誰榮誰辱的辨識，主動提出“是不是”、“值不值”、“對不對”、“能不能”、“該不該”等問題，使學生經(jīng)歷了比較、辨析、評估、質(zhì)疑、權(quán)衡等自主判斷的思維活動，成為不可避免的過程。為此，我們在拍攝中編導最大可能調(diào)度現(xiàn)場的互動氣氛，激發(fā)同學們的熱情，打開同學們的思路，并制造矛盾點來引發(fā)懸念。通過案例考察、問題辨析、行為表現(xiàn)等活動設計，呈現(xiàn)和提煉“八榮八恥”的意義。

(二)現(xiàn)場解說，進而將理論融入實踐?！昂脤W近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學習社會主義榮辱觀分兩個步驟:一個是認知;另一個是體驗。因此，在每個主題中，我們對概念進行必要的闡述和辨析，引導學生學習和掌握榮辱觀的基本內(nèi)容，明確什么是正確的價值觀和是非觀;再把這些放到日常生活中加以體驗，以達到不斷深化對正確價值觀和是非觀的理解的目的，再化為每一個學生的自覺行動。

(三)盡量采用日?；?、生活化的事例進行引導。蘇霍姆林斯基曾指出:“品德基礎的建立不是靠長篇大論的說教，而是用榜樣的磚石一天天地鋪砌起來的。”教育是一種行為哲學，德育文化是一種細節(jié)文化。在各個片段中，我們著力引導學生走進學校生活、家庭生活和社會生活，使他們明白榮辱就在身邊，在日常行為與生活細節(jié)中。學生排練、鄰居買彩票、升國旗儀式等，都與學生的榮辱觀念聯(lián)系起來。

(四)重視學生的親身實踐。從蘇格拉底提出“美德即知識”的論斷至今，關(guān)于“美德是否可教”和“美德該如何教”的爭論就從未停止過。美德可教但主要是意向之教、生活之教、間接之教、態(tài)度之教;美德可學但主要是情意之學、態(tài)度之學、榜樣之學。美德與其說是“教”出來的，不如說是“學”出來的、“做”出來的。無論是美德課的教學，還是美德活動的開展，離開學生的生活世界和情感世界，離開學生的體驗和“踐行”，就難免于形式，也難以走出低效、無效甚至是負效的沼澤。因此，在拍攝中，我們設計了競賽、表演、家務勞動等各類場景，著力引導學生在“學”中“做”，在“做”中“學”，把知識的獲得和情感的體驗有機地結(jié)合起來。

道德是一個民族的脊梁。我們要用我們的職業(yè)良知引領(lǐng)學生接受健康文化的熏陶，用我們民族的優(yōu)秀道德文化和世界上一切優(yōu)秀的道德文化成果，塑風骨、鑄學魂、造民魂，筑起一道牢不可破的“自主防御”的銅墻，承擔起歷史賦于我們的崇高使命。

二、預期的效果——以德育人，培養(yǎng)社會主義榮辱觀

(一)充分發(fā)揮“八榮八恥”的道德教育作用

1. 道德具有認識作用，就是要讓每個人認識到自身在社會中應擔負的責任，認識到社會對個人的道德要求。對學生進行道德塑造，就是要讓學生認識到社會提出的道德規(guī)范要求?！鞍藰s八恥”是社會主義道德觀對每一個人的要求，是人們社會活動的道德準則參照物。通過本片，教育學生樹立以“八榮八恥”為主的道德觀和榮辱觀，以“八榮八恥”作為每個人的道德準則。

2. 道德的最重要作用是調(diào)節(jié)作用。在社會生活中，人們形成了多種多樣的交際關(guān)系和多種多樣的利益關(guān)系，一個人在社會中的交往無外乎就是用什么態(tài)度和怎樣的責任心去處理這些關(guān)系。通過“八榮八恥”榮辱觀的教育作用，使每一名學生的行為更符合社會道德規(guī)范，使青年學生按道德感的社會屬性去處理人際關(guān)系，能夠正確進行道德行為，自覺遵守社會規(guī)范，更好為社會服務。

3. 在學生德育教育中貫穿對社會行為進行評價的內(nèi)容。分清善惡，明辨是非，是青年人應具備的道德品質(zhì)。而市場經(jīng)濟社會的發(fā)展，對道德準則有更高的評判要求，要求人們更加關(guān)注社會。關(guān)注社會很重要的方面就是要對社會上發(fā)生的各種事情進行善惡的道德評價。將“八榮八恥”樹立為對社會行為進行評價的道德規(guī)范標準，教育每個人都來參與道德評價，逐漸形成強大的道德輿論力量，使社會道德規(guī)范更為完善，也充分地發(fā)揮出道德的評價作用。

(二)傳承文化，規(guī)范言行

1. 幫助青少年，以“八榮八恥”的標誰，鑒別和規(guī)范自己的思想和言行。鼓勵青少年符合“八榮”要求的事努力去做，屬于“八恥”范圍的堅決不做。不輕覷“小事”，從點滴做起。懂得法紀是“他律”，而按照“八榮八恥”的標準自覺規(guī)范思想言行是“自律”，“自律”是“他律”的思想道德基礎，如果長期缺乏“自律”，最終難免要受到懲罰。

2. 社會主義榮辱觀與中華民族勤勞、勇敢、善良的傳統(tǒng)美德不可分割。“八榮八恥”是對中華民族傳統(tǒng)美德的升華與高度概括。通過本片，將符合社會主義榮辱觀的歷史故事和精神，那些可歌可泣的人物和事跡，告訴青少年;以大量的知榮明恥、從善棄惡的好人好事為生動事例，教導青少年。

(三)將學生的日常思想教育和日常行為結(jié)合起來

通過學生的自我教育、自我參與，結(jié)合思想品德工作的各項任務，把“八榮八恥”的社會主義榮辱觀融入到培養(yǎng)世界觀、人生觀和價值觀的教育過程中，與學生的基礎道德、文明修養(yǎng)和日常的行為結(jié)合起來，同時也要與日常管理結(jié)合起來，引導學生自覺地在日常的學習生活中實踐社會主義榮辱觀。

把“八榮八恥”與開展社會實踐結(jié)合起來。通過學生參與社會調(diào)查、生產(chǎn)勞動等，讓學生在實踐當中，心靈得到凈化，思想得到熏陶， 認識得到深化，進一步把“八榮八恥”教育落到實處。

在青少年思想教育中貫徹“八榮八恥”，不僅要有明確的現(xiàn)實對應性，還應從生活細節(jié)出發(fā)，以道德養(yǎng)成與自覺踐行為歸宿。教育出版領(lǐng)域要把宣傳會主義榮辱觀融入到素質(zhì)教育中去，出版戰(zhàn)線應該推出一大批樹正氣、批歪風的優(yōu)秀影視劇作品，社區(qū)、家庭和社會團體應該廣泛開展參與性強、貼近青少年情感世界的主題活動，網(wǎng)絡應該引導青少年追求美好與善良的人生境界。我們的社會要為青少年的健康成長創(chuàng)造一個知理守法、懲惡揚善、是非分明的大環(huán)境。

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責任編輯潘孟良