休閑時(shí)代中華武術(shù)價(jià)值取向的探討

中華武術(shù)經(jīng)過(guò)歷史的變革，時(shí)代的催化，已經(jīng)產(chǎn)生了許多變化。由以前單一的技擊演化為具有表演性質(zhì)的“武舞”，到現(xiàn)今具有體育價(jià)值和表演功能的競(jìng)技武術(shù)以及在全民健身過(guò)程中以健身為目的的武術(shù)運(yùn)動(dòng)，如木蘭拳。運(yùn)動(dòng)形式的變化勢(shì)必引起價(jià)值取向的變化，目前對(duì)武術(shù)價(jià)值取向已有不少人進(jìn)行探討，主要體現(xiàn)在休閑時(shí)代武術(shù)是堅(jiān)持技擊還是凸顯健身，是體現(xiàn)武術(shù)的體育功能還是追求傳統(tǒng)，以達(dá)到文化升華而高于體育。

一、休閑的概念

21世紀(jì)，人類將迎來(lái)史無(wú)前例的休閑時(shí)代。隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，人們的物質(zhì)生活得到了極大豐富。同時(shí)，由于生產(chǎn)勞動(dòng)自動(dòng)化和家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化，人們擁有了更多的空閑時(shí)間。古希臘學(xué)者亞里士多德認(rèn)為休閑是“一切事物環(huán)繞的中心”，但真正把休閑作為學(xué)術(shù)研究的對(duì)象是近一百年的事情。目前學(xué)術(shù)界存在多種對(duì)休閑概念的論述，有人認(rèn)為休閑是在非勞動(dòng)及非工作時(shí)間內(nèi)以“玩”的方式求得身心的調(diào)節(jié)與放松，達(dá)到生命保健、體能恢復(fù)、身心愉悅目的的一種業(yè)余生活。還有人認(rèn)為休閑是除了工作和其他責(zé)任之外的時(shí)間。休閑實(shí)際上是在具體時(shí)間空間的精神狀態(tài)和行為的統(tǒng)一，所以空閑、自由、滿足、喜愛(ài)、安寧都是休閑的要素。休閑是社會(huì)人在社會(huì)的時(shí)空中發(fā)展自我，追求滿足、幸福與愉悅的精神狀態(tài)和行為的總和。

二、武術(shù)與休閑

中國(guó)武術(shù)具有豐富多彩的形式以及豐富的內(nèi)涵，有防身、健身、競(jìng)技、娛樂(lè)、養(yǎng)生等多方面的社會(huì)功能，受到國(guó)內(nèi)外許多人們的喜愛(ài)。休閑主要是使人體回歸其自然狀態(tài)，消除身體疲勞以恢復(fù)體力并調(diào)節(jié)心情。傳統(tǒng)休閑觀念認(rèn)為，休閑采取休息的方式，使身體好好休息以達(dá)到對(duì)機(jī)體的恢復(fù)和調(diào)節(jié)，但在現(xiàn)代社會(huì)的休閑主要采取積極主動(dòng)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，如旅游休閑、購(gòu)物休閑、體育休閑等，其中以調(diào)節(jié)身心和諧發(fā)展的體育休閑越來(lái)越受到人們的青睞。中華武術(shù)有博大精深的內(nèi)容和形式，為當(dāng)代人準(zhǔn)備了豐盛的休閑大餐。武術(shù)運(yùn)動(dòng)與休閑需求具有天然的相通之處，兩者都追求人和自然的和諧統(tǒng)一，力求身心協(xié)調(diào)發(fā)展，注重內(nèi)外兼修，以積極主動(dòng)的人生態(tài)度面對(duì)生活、工作和學(xué)習(xí)。從而，中國(guó)武術(shù)休閑形式更為豐富，中國(guó)武術(shù)為休閑的人們提供了更為寬廣的實(shí)踐平臺(tái)。

三、休閑時(shí)代中華武術(shù)價(jià)值取向的定位

價(jià)值取向是作為理性層面的行為取向，它體現(xiàn)了主體的需要和價(jià)值觀念在特定情景中的統(tǒng)一，因此價(jià)值取向在不同社會(huì)和不同時(shí)期，人們價(jià)值取向也不盡相同。武術(shù)具有健身、防身、修身養(yǎng)性、娛樂(lè)觀賞等多方面的作用，是人們?cè)鰪?qiáng)體質(zhì)，振奮精神的一種好手段。雖然目前在我國(guó)談進(jìn)入休閑時(shí)代還尚早，但作為一項(xiàng)為休閑時(shí)代準(zhǔn)備的體育大餐卻要未雨綢繆，從理論層面探討休閑時(shí)代武術(shù)價(jià)值取向的定位其意義重大。

體現(xiàn)防身自衛(wèi)功能價(jià)值。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益分化，各種人際沖突、群體事件、恐怖活動(dòng)、治安案件以及交通肇事、安全事故等等均呈幾何級(jí)數(shù)日益擴(kuò)大，由此人們的無(wú)組織肢體碰撞頻率也就相應(yīng)地以幾何級(jí)數(shù)增加。這些都不是能夠用軍事力量或商業(yè)運(yùn)作來(lái)解決的;當(dāng)然，在正常條件下這或許可以借助法制和政策來(lái)進(jìn)行協(xié)調(diào)，但問(wèn)題關(guān)鍵其實(shí)還在于整個(gè)社會(huì)關(guān)系適應(yīng)時(shí)代的合理化。人類的肢體沖突在任何時(shí)候都難以避免，特別是在一個(gè)利益沖突以及還缺乏共識(shí)的社會(huì)環(huán)境中，個(gè)人應(yīng)對(duì)突發(fā)事件能力往往成為人類生存不可或缺的技能。我們不能忽視目前社會(huì)上對(duì)私人保鏢、保安、警察、個(gè)人防身培訓(xùn)的存在，因此無(wú)論是在休閑時(shí)代還是野蠻時(shí)代，武術(shù)技擊功能都不應(yīng)該被社會(huì)遺棄。