元代江浙雙語(yǔ)文學(xué)家族研究

[摘要]元代文學(xué)具有中國(guó)文學(xué)史上最廣泛、最具代表性的文學(xué)家群體。元代文學(xué)的特色之一，是不同民族的文學(xué)家使用母語(yǔ)以外的漢語(yǔ)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，形成雙語(yǔ)文學(xué)現(xiàn)象。元代雙語(yǔ)文學(xué)現(xiàn)象與雙語(yǔ)文學(xué)家的出現(xiàn)，是社會(huì)和諧因素和中華民族凝聚力的體現(xiàn)。從元代開(kāi)始，來(lái)自北庭而在江蘇落地生根的雙語(yǔ)文學(xué)家族，如定居如皋的不花帖木兒家族(冒氏)、定居溧陽(yáng)的偰氏等。蒙古別不花家族的不花帖木兒在詩(shī)歌創(chuàng)作方面有一定成就，高昌回鶻的楔氏文學(xué)家族先后出現(xiàn)了鍥玉立、偰遜等詩(shī)文作家，為古代多民族文學(xué)格局的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，為元代文學(xué)和地域文化提供了全新的研究課題。

[關(guān)鍵詞]元代文學(xué)；雙語(yǔ)作家；江浙地區(qū)

[中圖分類號(hào)]1206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-6604(2009)03-0047-05

所謂雙語(yǔ)文學(xué)現(xiàn)象，特指文學(xué)家使用母語(yǔ)以外的語(yǔ)言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作?？v觀整部中國(guó)文學(xué)史，元代以前，不存在普遍意義的雙語(yǔ)文學(xué)現(xiàn)象。漢民族以外的文人用漢語(yǔ)寫(xiě)作不但罕見(jiàn)，而且往往帶有偶然性。元代，定居中原的、母語(yǔ)并非漢語(yǔ)的蒙古、色目等民族人士，積極融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，紛紛采用漢語(yǔ)寫(xiě)作文學(xué)作品，使用漢語(yǔ)來(lái)作為家族或社區(qū)的交際語(yǔ)言。這一現(xiàn)象成為元代文學(xué)的顯著特征。

在元代，社會(huì)構(gòu)成空前繁復(fù)，雙語(yǔ)文學(xué)現(xiàn)象與雙語(yǔ)文學(xué)家的出現(xiàn)，是和諧的因素和中華民族凝聚力的體現(xiàn)。作為新的視角，研究前景廣闊，具有較強(qiáng)的應(yīng)用性。

元朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)由北方民族建立的統(tǒng)一王朝。作為元的國(guó)策，治下民眾被區(qū)分為4個(gè)部分：蒙古、色目、漢人、南人。蒙古族是元的創(chuàng)建者；色目人，大致等同于西域人；漢人，并非特指漢族，而是北方區(qū)域居民，包括漢族、女真、契丹、渤海等民族；南人，則是江南以漢族為主的人群。

元代文學(xué)，具有中國(guó)歷史上代表性最廣泛的作家隊(duì)伍，用漢語(yǔ)寫(xiě)作、并且有作品流傳至今的文學(xué)家，不僅漢族，還包括蒙古族，以及畏兀、唐兀(河西)、西夏、康里、撒里、大食、欽察、回回、拂林、葛邏祿、乃蠻、阿魯渾、克烈、塔塔兒、雍古、天竺等數(shù)十個(gè)民族的人士。如此盛況，為中國(guó)文學(xué)史所僅見(jiàn)。以信仰而言，歷來(lái)文壇只有釋、道作家，元代則擴(kuò)大為也里可溫(基督教)、答失蠻(伊斯蘭教)與儒、釋、道共聚文壇。元朝名臣、著名詩(shī)文家馬祖常(元文宗稱之為“中原碩儒”)家族正是“也里可溫”。歷來(lái)公認(rèn)的元代最具代表性的3個(gè)詩(shī)人——楊維楨、虞集、薩都剌中，薩都刺則是“答失蠻”。僅以編入《全元詩(shī)》而論，元代有作品傳世的雙語(yǔ)詩(shī)人就有202人，存詩(shī)5 800首以上。

我們的研究認(rèn)定，元代雙語(yǔ)文學(xué)現(xiàn)象是以上豐富內(nèi)容存在的基礎(chǔ)。蒙古、色目人使用雙語(yǔ)，選擇以漢語(yǔ)寫(xiě)作，是元代文學(xué)與文化的特點(diǎn)，也是研究的難點(diǎn)、重點(diǎn)和可以期待的新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

21世紀(jì)起始，隨《全元文》出版，《全元詩(shī)》編定，元代文學(xué)的研究領(lǐng)域向詩(shī)文方面擴(kuò)展。與之同時(shí)，蒙古、色目雙語(yǔ)作家受到相應(yīng)重視，足以成為元代文學(xué)與文獻(xiàn)研究進(jìn)入新世紀(jì)的標(biāo)志。

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現(xiàn)代史學(xué)家陳垣先生出版于1935年的著作《元西域人華化考》，是元代雙語(yǔ)文學(xué)現(xiàn)象這一學(xué)術(shù)課題的奠基作。該書(shū)研究、標(biāo)舉了元西域人對(duì)華夏文化的認(rèn)同，具有啟示意義。

受到陳垣研究的啟發(fā)，筆者在元代文學(xué)史上為西域詩(shī)人，特別是貫云石、薛昂夫增設(shè)了相應(yīng)的章節(jié)。從西域詩(shī)人群體到雙語(yǔ)文學(xué)現(xiàn)象，從文學(xué)家的個(gè)案研究到定居中原的蒙古、色目雙語(yǔ)文學(xué)家族，是一個(gè)艱巨、持久的積累、探索過(guò)程。這一課題涉及了文學(xué)、歷史、文化、民族、文獻(xiàn)、人文地理等諸多學(xué)科領(lǐng)域，不但對(duì)研究者自身素養(yǎng)提出了較高要求，也成為元代文學(xué)研究的“瓶頸”。雙語(yǔ)文學(xué)現(xiàn)象、雙語(yǔ)文學(xué)家族研究課題的確立，則體現(xiàn)出一個(gè)世紀(jì)以來(lái)元代文學(xué)的研究者以及學(xué)科本身的進(jìn)展。

本文僅就元代定居江蘇如皋的不花帖木兒家族(冒氏)，定居溧陽(yáng)的偰氏，做新的考證與研究。

楊維楨首倡的集詠西湖竹枝詞，是元至正初期江南文壇影響廣被的大事。楊維楨輯刊《西湖竹枝集》，所收詩(shī)篇，作者除江浙人士，還有漢人與蒙古、色目人。其中，不花帖木兒是“國(guó)族”?！段骱裰返牟换ㄌ緝盒髡f(shuō)：

不花帖木兒，字德新。國(guó)族，居延王孫也。以華胄出入貴游間，而無(wú)裘馬聲色之習(xí)。所為詩(shī)，落筆有奇語(yǔ)，如“玉樓珠泊晚天涼，秋色依稀滿建章。金井梧桐霜葉盡，自隨流水出宮墻”，亦宮詞之體也。

所謂“國(guó)族”，元代特指蒙古族。不花帖木兒，含義是“鐵牛”。居延王，系元武宗至大年間曾任江浙行省左丞相的別不花。別不花的曾祖父、祖父、父親均被追封為居延王，妻室均被迫封為居延王夫人。元人程鉅夫《雪樓集》卷四，有其家族7篇封謚制。居延，今地在內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗。“居延王孫”不花帖木兒，是貴戚別不花家族的直系后裔。

至正前期，吳中的文人會(huì)集之地，以顧瑛玉山草堂、倪瓚清悶閣、楊維楨草玄閣最著名。不花帖木兒出入于其間，不但參與集詠西湖竹枝詞，倪瓚還有《賦居延王孫德新小隱軒》詩(shī)(顧瑛《草堂雅集》③卷九)，郯韶則作《小隱為居延王孫德新賦》(《草堂雅集》卷一二)?！段骱裰肪庝浀牟换ㄌ緝骸段骱裰υ~》云：“湖上春歸人未歸，桃紅柳綠黃鶯飛。桃花落時(shí)多結(jié)子，楊花落處只沾衣?！?/p>

除《西湖竹枝詞》與《宮詞》，不花帖木兒的傳世之作，還有一首題畫(huà)詩(shī)。宋人馬和之《瑤池醉歸圖》曾是清宮秘藏的名畫(huà)，畫(huà)的后幅，有11篇元人題跋，第三篇是不花帖木兒題詩(shī)：“神鹿行如雨，仙姬醉似泥。歸來(lái)渾忘卻，月轉(zhuǎn)碧梧西”。據(jù)《秘殿珠林石渠寶笈》著錄，這首題畫(huà)詩(shī)手跡自署“北庭不花帖木兒”，并鈐一印“德新”。這方印章至關(guān)重要，不花帖木兒是元蒙古色目人常見(jiàn)的名字，有了“德新”之印，才可以確證“北庭不花帖木兒”，與參與集詠西湖竹枝詞、表字“德新”的“國(guó)族”，居室有“小隱軒”的“居延王孫”不花帖木兒，是同一人。北庭，元代指高昌回鶻王國(guó)故地，又稱“別失八里”，可證不花帖木兒家族入居中原之前，來(lái)自新疆的別失八里地區(qū)。別不花之名，可以理解為“別失八里的?！?。別不花祖上被追封為居延王，顯然與家族進(jìn)入中原之前的來(lái)歷有關(guān)。而北庭，在元代則與“江浙”、“河南”、“山西”、“陜西”等省份并列，成為前朝未有的一個(gè)新籍貫，例如元曲家貫云石自署“北庭貫云石”，著名的華化家族偰氏稱為“北庭俁氏”。

別不花在元武宗至大元年(1308年)，出任江浙行省平章、左丞相，按元蒙古色目人占籍中原的慣例，他的家族定居地應(yīng)在江浙行省。不花帖木兒家中有小隱軒，倪瓚、郯韶均有題詩(shī)，郯韶《小隱為居延王孫德新賦》詩(shī)云：“草堂三日風(fēng)雨驚，閉戶不聞車馬聲。書(shū)簽頗怪燕泥濕，井屋忽看春草生。王孫亦在城西住，手種團(tuán)團(tuán)青桂樹(shù)。朝來(lái)讀書(shū)不下堂，自寫(xiě)淮南小山賦。”據(jù)詩(shī)意，不花帖木兒曾居住在郡城之西，隱居市朝(大隱隱于市朝)，卻自謙“小隱”，以詩(shī)書(shū)自?shī)?，并以題跋名畫(huà)、唱和贈(zèng)答參與了當(dāng)?shù)匚娜私挥巍Ｋ碾p重身份(貴戚之裔、有詩(shī)文名)使他成為時(shí)論所重的江浙文化名人。

以上，是依據(jù)元代文獻(xiàn)對(duì)入籍江浙的雙語(yǔ)詩(shī)人、北庭不花帖木兒的經(jīng)歷做出的考述。進(jìn)一步的研究則證明：元明之際，不花帖木兒家族以“冒”為漢姓，成為江浙世族。

江蘇如皋冒氏，以冒辟疆為代表，明清知名度頗高。元朝之前，漢姓并無(wú)冒姓，如皋冒氏“元末受姓時(shí)有兄弟三人\"03，明初忌諱蒙古色目姓氏，洪武元年(1368年)又曾詔禁蒙古姓氏，兄弟三人之父的名字失傳。元末受姓為冒的三兄弟，兄長(zhǎng)叫冒致中，海陵人，元末為兩淮鹽運(yùn)丞。致仕家居，吳王張士誠(chéng)辟之不就，以疾辭(《古今圖書(shū)集成》卷四八五)。據(jù)如皋冒氏家譜今存的線索，只知冒致中的父親表字德新，是蒙古貴戚，王室之后。

如上所述，北庭不花帖木兒，表字德新，蒙古族(“國(guó)族”)，出自華胄(“居延王孫”)。元代后期活動(dòng)于江浙行省的文人(本地人與蒙古色目人)，以德新為表字者，僅知不花帖木兒一人。如是，參與集詠西湖竹枝詞、出入玉山草堂等文人聚會(huì)之所的雙語(yǔ)詩(shī)人不花帖木兒，無(wú)疑就是冒致中三兄弟的父親、如皋冒氏的授姓者。由于此前缺乏對(duì)元代雙語(yǔ)文學(xué)家的深入研究，“冒氏”來(lái)歷未能得到元代文獻(xiàn)的參證，出現(xiàn)了盲點(diǎn)。

蒙古色目人取漢姓，是時(shí)尚所趨，據(jù)陳垣先生《元西域人華化考》，幾乎所有華化家族，都有漢姓。不花帖木兒子孫受姓為冒，或是出于“帖木兒”的轉(zhuǎn)音。

楊維楨《西湖竹枝集》，于至正八年(1348年)序刊于玉山草堂。不花帖木兒小傳引錄的《官詞》，表述了“金井梧桐”葉落后隨御溝之水流出“宮墻”的無(wú)奈。而他的《西湖竹枝詞》以“桃花落時(shí)多結(jié)子，楊花落處只沾衣”作結(jié)，則抒寫(xiě)了不做隨風(fēng)飄去的落花，而將在江南落地生根的情懷。詩(shī)雖短小，意味頗深。

北庭不花帖木兒，是被忽略的元代雙語(yǔ)文學(xué)家。如皋冒氏，是元代定居江浙的雙語(yǔ)文學(xué)家族之一。

北庭俁氏，是元代主要的雙語(yǔ)文學(xué)家族。自入居中原的第三代俁文質(zhì)(合刺普華之子)定居溧陽(yáng)，成為江浙溧陽(yáng)偰氏②。終于元，有“一門兩代九進(jìn)士”之譽(yù)，偰玉立、偰哲篤、偰遜(偰百僚遜)、俁斯，不僅名載《元史》，同時(shí)也是著名的雙語(yǔ)文學(xué)家。偰遜有詩(shī)文集《近思齋逸稿》二卷傳世，還成為鄰國(guó)韓國(guó)慶州俁氏的始祖。

歐陽(yáng)玄《高昌偰氏家傳》(《圭齋文集》卷一一)，是研究元代俁氏的重要文獻(xiàn)。俁氏肇源于唐代回鶻崛起時(shí)期的杰出人物暾欲谷，其后人累世為高昌回鶻王國(guó)的貴族，回鶻西遷，俁氏隨之定居在北庭。13世紀(jì)，成吉思汗西征，又隨回鶻王背棄西遼，歸順成吉思汗，蒙古(元)進(jìn)入中原，偰氏為其前驅(qū)，以戰(zhàn)功受到封賞。俁氏入元第一代是岳麟帖穆?tīng)?，岳麟帖穆?tīng)柕牡诎藗€(gè)兒子合刺普華，在家族傳承中有特殊地位。據(jù)《高昌偰氏家傳》，合刺普華早年侍母居山東益都，一天感嘆說(shuō)：“幼而不學(xué)，有不墮吾宗者乎!，，顯然家族往事，是他的精神負(fù)載。岳麟帖穆?tīng)枴捌嬷?，俾?xí)偉兀(維吾爾)書(shū)，及授語(yǔ)、孟、史鑒文字。記頌精敏，出于天性”。至元二十一年(1284年)，合刺普華占城戰(zhàn)死，謚忠愍，追封高昌郡公。從合剌普華的長(zhǎng)子偰文質(zhì)起，因祖先起家北方的偰輦河，便以“俁”為姓氏。俁文質(zhì)與家室曾定居江西南昌，至順年間(1330年～1332年)，又“買地溧陽(yáng)州永成鄉(xiāng)沙溪之上”，將家族墓地安置在溧陽(yáng)沙溪?！胺钪翼?合刺普華)而下六喪，以昭穆序葬?！?《黃金華集》卷三九)溧陽(yáng)沙溪，成為北庭偰氏在中原的棲居地。

偰文質(zhì)的5個(gè)兒子：偰玉立、偰直堅(jiān)、偰哲篤、偰朝吾、偰列篪，“皆第進(jìn)士”，“以文學(xué)、政事稱于時(shí)”(《元史》卷一三九《忠義傳，合刺普華》)。元仁宗恢復(fù)科舉，延祐二年(1315年)首科，俁文質(zhì)第三子偰哲篤舉進(jìn)士。延祐五年，長(zhǎng)子偰玉立舉進(jìn)士。

作為雙語(yǔ)文學(xué)家，偰玉立有詩(shī)、詞、文章傳世，在元代中期，是文壇、政界都相當(dāng)活躍的人物。顧嗣立《元詩(shī)選》三集輯有俁玉立《世玉集》，存詩(shī)13首；李修生主編《全元文》39冊(cè)，錄存?zhèn)R玉立文4篇；唐圭璋《全金元詞》存其詞1闋。此外，詩(shī)、文均有佚篇。俁玉立還是書(shū)法家，清孫星衍《寰宇訪碑錄》卷一二著錄俁玉立手書(shū)《石溪禪寺無(wú)一禪師塔銘》(偰文質(zhì)撰文，偰玉立正書(shū))。

延祐五年中進(jìn)士，偰玉立授秘書(shū)監(jiān)著作佐郎，歷翰林待制、國(guó)史院編修官，出為河?xùn)|憲僉。至正九年夏，任泉州路達(dá)魯花赤。偰玉立宦跡頗顯，始終活躍在文壇。由他發(fā)起的至正五年(1345年)“絳守居園池”詩(shī)會(huì)(明《山西通志》卷一六)以及集詠德風(fēng)亭(在山西)、至正十年“瑞像巖”之游(陳啟仁《閩中金石略》卷一二)(在福建泉州)，歸于傳統(tǒng)詩(shī)文范疇，引起時(shí)論關(guān)注，影響歷時(shí)長(zhǎng)久。元代雙語(yǔ)文學(xué)家族偰氏，因偰玉立與偰哲篤而知名。

此間，俁玉立歷仕朝野，溧陽(yáng)永成鄉(xiāng)沙溪村是他倦仕思隱的棲息地。在溧陽(yáng)沙溪，偰玉立將居室命名“止堂”，并以“止庵道人”或“止庵”為別號(hào)，表達(dá)“方盛知止”的意愿?！吨固迷?shī)》(《永樂(lè)大典》卷七二四一引(溧陽(yáng)志》)，是未收入《元詩(shī)選》三集《世玉集》的佚詩(shī)。詩(shī)序?qū)懙剑骸坝嗳コ辏撚嗖唤o于食，益厭城市。瀨陽(yáng)村求田數(shù)畝，結(jié)廬以居，遂得躬耕焉。扁茲堂日止堂，為之銘，復(fù)系以詩(shī)。抑亦見(jiàn)安于義命云耳?！痹?shī)云：

筑廬向南山，藝田在東皋。悠悠木石居，嗥嗥耕鑿謠。飲水白日長(zhǎng)，看云青松標(biāo)。流泉振宮征，好花落瓊瑤。嗟我塵俗人，驚心逐喧囂。濯然牛山木，慚彼燕谷苗。歸來(lái)薜蘿深，坐見(jiàn)猿鶴招。虛室炫光景，微風(fēng)動(dòng)飄搖。諒無(wú)陶猗金，亦有顏許瓢。于焉雖棲止，終焉以逍遙。

溧陽(yáng)別名“瀨陽(yáng)”。據(jù)詩(shī)序，俁玉立在溧陽(yáng)買田結(jié)廬，并且親自躬耕隴畝。遠(yuǎn)離北庭萬(wàn)里之外的溧陽(yáng)，是偰氏的第二故鄉(xiāng)和休養(yǎng)生息之地。

溧陽(yáng)，元代是江浙行省的一個(gè)州。古稱“金淵”(金困)。溧陽(yáng)州地理位置接近山區(qū)，眾水匯聚，人杰地靈。因?yàn)樵阡嚓?yáng)的經(jīng)歷頗難忘懷，元前期，詩(shī)人元淮與仇遠(yuǎn)的別集，分別以“金淵”(金困)為名，溧陽(yáng)州又是文人的寄存詩(shī)情之地。

元淮，字國(guó)泉，號(hào)水鏡，崇仁(今屬江西)人，徙居邵武(今屬福建)。至元二十四年(1287年)秋，任溧陽(yáng)路總管，有詩(shī)云：“臥薪嘗膽經(jīng)營(yíng)了，更理毛錐治溧陽(yáng)”。至元二十七年春，因公到行省，請(qǐng)改溧陽(yáng)路為州，以蘇民力。元淮詩(shī)多獨(dú)吟之作，所作結(jié)為《金困集》一卷，這一卷之詩(shī)，基本寫(xiě)于從至元二十四年開(kāi)始在溧陽(yáng)任職的幾年問(wèn)。

元初著名的詩(shī)人、詞人仇遠(yuǎn)，曾出任鎮(zhèn)江路儒學(xué)學(xué)正，元成宗大德六年(1302年)，遷溧陽(yáng)州儒學(xué)教授。在任期間，年近六旬的仇遠(yuǎn)寫(xiě)了一組七言絕句《言懷》，表述“身在溧陽(yáng)，心在西湖”的隱衷。其中一首寫(xiě)道：“此地曾經(jīng)李白游，湖山消得好詩(shī)留。兩橋十里東西市，只欠春風(fēng)一酒樓?！背疬h(yuǎn)詩(shī)集，也以《金淵集》為名。到元代后期的至順年間(1330年一1332年)，祖籍北庭(別失八里)的回鶻世家偰氏，在江浙購(gòu)置家族墓地，落地生根，成為溧陽(yáng)華族。

北庭偰氏，俁玉立與俁哲篤兄弟入仕頗早，時(shí)名頗著，偰哲篤之子偰遜與俁斯的經(jīng)歷，則是雙語(yǔ)文學(xué)家在元明之際的典型遭際。

至正戰(zhàn)亂，偰遜(字公遠(yuǎn))至正十八年(1358年)避地高麗，因之高麗慶州始有偰氏，他的詩(shī)文集《近思齋逸稿》二卷成為絕唱。人明，俁斯(字公文)經(jīng)歷了明初對(duì)蒙古色目人的排斥，洪武十三年(1380年)，自山西布政使人為吏部尚書(shū)，以禮部尚書(shū)致仕，是明初得以善終的色目人。洪武元年、二年，偰斯兩次出使鄰國(guó)高麗。在那時(shí)，高麗慶州已經(jīng)成為北庭偰氏新的聚落地。

偰遜是元代雙語(yǔ)家族俁氏最后的詩(shī)人，《近思齋逸稿》卷上存詩(shī)作于元至正十八年以尚賓出使高麗，留居高麗慶州，被高麗王封為高昌郡公之前。其中七言歌行《病歌行》是詩(shī)人的心靈史：

平生誤有詩(shī)書(shū)癖，一年四序多寢疾。邇來(lái)逾月不出門，逆數(shù)當(dāng)如自除夕。始因風(fēng)熱作牙疼，投以清涼遂脾濕。氣結(jié)腹嗚膈有痰，肉黃骨見(jiàn)支無(wú)力。神昏但覺(jué)語(yǔ)艱難，食小非關(guān)事煩劇。藥物雖加一效無(wú)，幾案漫展諸方集。所慚不孝致親憂，只合深思求己失?；蛘吲d居罔有常，不然喜怒多相激。亦知適意總為害，戒慎何嘗不兢惕。追昔嬰孩十月余，失乳呱呱終夜泣。代以肥甘傷太早，稍長(zhǎng)惟知嗜瓜栗。血脈初從襁褓乖，髫童已與憂思逼。真元虛弱此其由，如木方春蠹為蝕?？氯~徒榮本易搖，炎涼欲變?yōu)南戎?。大庾嶺南煙瘴海，冒毒親侍青驄跡。歸掛云帆蹈大江，驚遑況觸風(fēng)濤急。前歲金陵臥竹林，瘧利三秋貌如漆。去年肺氣常州館，寒熱奚翅過(guò)百日。剝窮必復(fù)理所定，祗謂今春頗安輯。云胡于此叉韁綿，何以解憂惟簡(jiǎn)帙。長(zhǎng)者還嗔損精思，止遏仍怒加拋擲。我自樂(lè)此不為疲，清朝開(kāi)囊尋緘筆。偶書(shū)聊且慰區(qū)區(qū)，亂語(yǔ)寧知成歷歷。溧陽(yáng)江邊花蕊紅，溧陽(yáng)江上春光碧。

詩(shī)中，中年多病的偰遜借侍父宦游四方的感受，寫(xiě)出身處末世的茫然。

至正中期，有識(shí)之土已經(jīng)預(yù)感到皇元的大廈將傾，天下即將風(fēng)起云涌，幾案難安。特別是蒙古、色目文人，由于來(lái)歷出處的特點(diǎn)，感受更真切。作為人居中原的第五代，俁輦河太遙遠(yuǎn)，北庭也為山河阻斷，在云山之外，《病歌行》的結(jié)句“溧陽(yáng)江邊花蕊紅，溧陽(yáng)江上春光碧”，是寫(xiě)景致，也是寫(xiě)心緒，寫(xiě)出了從心力交瘁到情懷釋然的歸宿感。

朱彝尊《明詩(shī)別裁集》卷一二收錄偰遜五言絕句《山雨》(《近思齋逸稿》卷上題為《山中雨》)，并以“純乎天籟”為評(píng)。詩(shī)云：“一夜山中雨，風(fēng)吹屋上茅。不知溪水長(zhǎng)，只覺(jué)釣船高?！?/p>

以七言古詩(shī)《病歌行》與五言絕句《山雨》相較，雖然寫(xiě)作角度不同，篇幅不等，寫(xiě)的卻是同一種心境：來(lái)歷久遠(yuǎn)、已經(jīng)成為歷史一部分的雙語(yǔ)家族偰氏，絕不會(huì)在易代戰(zhàn)亂中消失無(wú)存。

附筆：

2009年3月17日，筆者前往溧陽(yáng)沙漲村探訪偰氏聚居地。偰氏族人熱情相助，拜謁了合剌普華陵墓，墓園面向西域北庭，園林肅穆，昭穆有序。在偰氏家族活動(dòng)室，我們重新體驗(yàn)了偰氏從中世紀(jì)以來(lái)的遷徙、定居史。共同考察的，除筆者，還有中國(guó)社會(huì)科學(xué)院張頤青、中華書(shū)局胡友鳴、昆山名人文化村祁學(xué)明。東道主是毛場(chǎng)村委、沙漲村村民偰振興夫妻。