中國特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制

[摘要]中國特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制由理論前提、國情基礎(chǔ)、文化基因、實(shí)踐源泉、思想主線、邏輯主題、價(jià)值取向、實(shí)現(xiàn)主體等相互聯(lián)系、相互滲透的諸要素構(gòu)成，它們互為條件、協(xié)同作用，不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程?？茖W(xué)準(zhǔn)確地把握中國特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制與基本規(guī)律，對(duì)于在新的歷史條件下堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論體系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]中國特色社會(huì)主義理論體系；形成；發(fā)展；內(nèi)在機(jī)制

[中圖分類號(hào)]D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671－6604(2009)03-0034-07

黨的十七大的一個(gè)重大理論貢獻(xiàn)，就是明確提出并系統(tǒng)闡發(fā)了中國特色社會(huì)主義理論體系。中國特色社會(huì)主義理論體系為什么能夠在改革開放的新時(shí)期得以形成和發(fā)展，其內(nèi)在機(jī)制何在，有什么特點(diǎn)和規(guī)律，這是當(dāng)前必須回答的重大現(xiàn)實(shí)課題?？茖W(xué)準(zhǔn)確地把握中國特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制及其規(guī)律，對(duì)于在新的歷史條件下繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論體系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

中國特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制是指中國共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國人民開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，形成中國特色社會(huì)主義理論體系的過程中各構(gòu)成要素相互聯(lián)系和作用的機(jī)理。中國特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制是由其理論前提、國情基礎(chǔ)、文化基因、實(shí)踐源泉、思想主線、邏輯主題、價(jià)值取向、實(shí)現(xiàn)主體等相互聯(lián)系、相互滲透的諸要素構(gòu)成的，這些要素的相互作用共同推動(dòng)著中國特色社會(huì)主義理論體系的形成、豐富與發(fā)展。

一、中國特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展的理論前提

十七大報(bào)告指出：中國特色社會(huì)主義理論體系“堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝結(jié)了幾代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血，是馬克思主義中國化最新成果”。無疑，對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的科學(xué)堅(jiān)持是中國特色社會(huì)主義理論體系形成與發(fā)展的理論前提。馬克思主義是我們黨的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐和理論創(chuàng)新都要求我們必須以正確的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。所謂科學(xué)的堅(jiān)持，就是堅(jiān)持和發(fā)展的辯證統(tǒng)一，堅(jiān)持是發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，發(fā)展是堅(jiān)持的條件和體現(xiàn)。

“堅(jiān)持”是社會(huì)主義理論創(chuàng)新的邏輯前提。所謂堅(jiān)持馬克思主義，就是堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)理論體系，堅(jiān)持構(gòu)成這個(gè)科學(xué)理論體系的基本原理，堅(jiān)持貫穿于這些基本原理之中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。否則，中國特色社會(huì)主義理論體系就會(huì)失去正確的理論基礎(chǔ)。鄧小平在新的歷史時(shí)期反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己是個(gè)馬克思主義者，一直遵循馬克思主義的基本原則。他說：“我們搞改革開放，把工作重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，沒有丟馬克思，沒有丟列寧，也沒有丟毛澤東。老祖宗不能丟啊!”“發(fā)展”是馬克思主義的存在形式。堅(jiān)持的同時(shí)要發(fā)展，沒有發(fā)展、沒有創(chuàng)新就會(huì)把馬克思主義當(dāng)作僵死的教條，就沒有馬克思主義的中國化，就沒有中國特色社會(huì)主義理論。毛澤東就曾提倡過，既要學(xué)習(xí)馬克思又要超過馬克思。所謂超過馬克思，就是既不丟老祖宗，又要說新話，進(jìn)行理論創(chuàng)新。鄧小平強(qiáng)調(diào)，“不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義”。江澤民指出：“用發(fā)展的觀點(diǎn)對(duì)待馬克思主義，在堅(jiān)持中發(fā)展、在發(fā)展中堅(jiān)持，這就是按規(guī)律辦事，也是對(duì)待馬克思主義唯一正確的態(tài)度?！蓖ㄟ^對(duì)馬克思主義科學(xué)態(tài)度的重新確立和長(zhǎng)期堅(jiān)持，中國共產(chǎn)黨在改革開放的歷史新時(shí)期成功實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義理論在當(dāng)代中國的發(fā)展與創(chuàng)新。

我們黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體是真正堅(jiān)持了馬克思主義基本原理的。毛澤東提出的“立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法”和鄧小平提出的“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓”就是最好的體現(xiàn)。黨的十一屆三中全會(huì)以來的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，以實(shí)事求是為馬克思主義的精髓來把握馬克思主義基本原理、基本精神，因而真正把握了馬克思主義的要領(lǐng)，并在實(shí)踐中得到了很好的貫徹，取得了巨大的成效。這不僅保證了在中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中真正堅(jiān)持馬克思主義，而且與時(shí)俱進(jìn)，在堅(jiān)持中實(shí)現(xiàn)馬克思主義的理論創(chuàng)新。新時(shí)期中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義所取得的創(chuàng)新成果，概括起來就是，開辟了中國特色社會(huì)主義道路，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系。它既堅(jiān)持了馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、原則和方法，又具有鮮明的時(shí)代特征和中國特色，是我國現(xiàn)代化建設(shè)的理論指南，決定著中國的前途和命運(yùn)。正如十七大報(bào)告所強(qiáng)調(diào)的，“在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義”。

二、中國特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展的國情基礎(chǔ)

中國特色社會(huì)主義的立足點(diǎn)是“中國”，進(jìn)而言之，是中國國情。國情有如植物生長(zhǎng)的土壤，只有深深扎根于中國國情這一特定的土壤中，社會(huì)主義才能在中國健康成長(zhǎng)。國情又是隨著社會(huì)發(fā)展而變化著的客觀存在，只有始終準(zhǔn)確把握中國發(fā)展著的、具體的國情，堅(jiān)持把科學(xué)社會(huì)主義的基本原則與國情相結(jié)合，形成具有中國特色的社會(huì)主義理論，中國共產(chǎn)黨才能擔(dān)當(dāng)起領(lǐng)導(dǎo)中國現(xiàn)代化建設(shè)的歷史使命。中國特色社會(huì)主義理論體系就是我們黨在新時(shí)期正確分析和把握我國社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情的基礎(chǔ)上所取得的重大理論成果。

黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人繼承馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展階段的思想，正確地分析了中國的國情，深刻總結(jié)了中國社會(huì)主義建設(shè)曲折發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從社會(huì)性質(zhì)和發(fā)展程度相統(tǒng)一的角度，提出了“社會(huì)主義初級(jí)階段”的論斷，從而明確了中國特色社會(huì)主義的歷史方位和現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情是建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)根基。正是立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情，鄧小平科學(xué)地回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，揭示了中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本任務(wù)、動(dòng)力、條件、戰(zhàn)略步驟、發(fā)展戰(zhàn)略及其布局、領(lǐng)導(dǎo)力量與依靠力量等一系列基本問題，進(jìn)而把馬克思主義中國化的偉大事業(yè)推向前進(jìn)。社會(huì)主義初級(jí)階段理論成為鄧小平理論形成的最重要理論基石，也是中國特色社會(huì)主義理論體系的理論基礎(chǔ)。

世紀(jì)之交，國際國內(nèi)形勢(shì)以及黨的自身狀況都發(fā)生了重大的變化，給黨帶來了嚴(yán)峻的沖擊與挑戰(zhàn)。以江澤民為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，也正是在堅(jiān)持并深化黨對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情的正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，才正確提出和闡明了社會(huì)主義初級(jí)階段黨所面臨的執(zhí)政環(huán)境、黨所肩負(fù)的歷史使命和黨的建設(shè)的基本要求，創(chuàng)造性地提出了“三個(gè)代表”重要思想。

新世紀(jì)新階段，我國發(fā)展呈現(xiàn)出一系列新的階段性特征，但我國仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒有變。當(dāng)前我國發(fā)展的階段性特征，是社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情在新世紀(jì)新階段的具體表現(xiàn)，它既對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會(huì)主義事業(yè)提出了新課題、新挑戰(zhàn)，又為新世紀(jì)新階段我國的發(fā)展提供了新的歷史機(jī)遇，同時(shí)也為我們黨繼續(xù)進(jìn)行理論創(chuàng)新提供了新的實(shí)踐基礎(chǔ)?；诖?，以胡錦濤為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體在進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和把握我國國情的基礎(chǔ)上，科學(xué)分析了我國所面臨的新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)，全面認(rèn)識(shí)我們所面臨的新形勢(shì)、新任務(wù)以及我國發(fā)展中所遇到的新矛盾、新課題，提出了科學(xué)發(fā)展觀等一系列重大戰(zhàn)略思想，為中國特色社會(huì)主義開辟了廣闊的發(fā)展前景。黨的十七大又立足改革開放以來的中國國情，以馬克思主義中國化為主線，以中國特色社會(huì)主義為主題，把改革開放以來黨的一系列理論創(chuàng)新成果有機(jī)整合為中國特色社會(huì)主義理論體系，成為馬克思主義中國化最新成果，使當(dāng)代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。伴隨著中國國情的不斷變化，中國特色社會(huì)主義理論也隨著國情的發(fā)展而不斷豐富、發(fā)展與完善。

三、中國特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展的文化基因

文化是人的存在方式，它灌注于特定民族或特定時(shí)代人群的內(nèi)心深處，歷史地積淀、凝結(jié)成為人的穩(wěn)定的存在方式，內(nèi)在地左右著人的各種行為，賦予人的行為以根據(jù)和意義，進(jìn)而影響社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)乃至歷史進(jìn)程。不同的國家，不同的民族，有著不同的文化特點(diǎn)，因此當(dāng)一種文化形態(tài)要在另一種文化形態(tài)中存在，并在思想文化的深層次發(fā)揮作用，首先要面對(duì)的一個(gè)問題就是必須經(jīng)過加工、改造和整合，使其與該社會(huì)的傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來。中國特色社會(huì)主義理論體系作為馬克思主義中國化的最新理論成果，是馬克思主義這樣一種在西方文化背景下誕生的思想文化理論與包含中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的中國國情相結(jié)合的產(chǎn)物。

誠然，馬克思主義基本原理是中國特色社會(huì)主義理論體系最直接的理論來源，但中國特色社會(huì)主義理論畢竟是在中國的文化氛圍中形成的，它深植于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的母體，從某種程度上可以說，它是在中華文化沃土上開出的奇葩。雖然中國傳統(tǒng)文化在產(chǎn)生的歷史背景、性質(zhì)、層次、概念、命題、范疇、語言范式及人物等方面，與馬克思主義存在著巨大的差異，但兩者之所以能夠結(jié)合，從思想內(nèi)容和文化精神上說，存在著許多融合性因素、相似相通之處。主要表現(xiàn)為：在哲學(xué)世界觀方面，中國樸素的唯物主義傳統(tǒng)與馬克思主義的辯證唯物主義有相似性；在方法論方面，中國傳統(tǒng)的革故鼎新的時(shí)變精神、和而不同的辯證法與馬克思主義的歷史辯證法有會(huì)通之處；在社會(huì)理想方面，中國傳統(tǒng)的“大同”思想與馬克思主義的共產(chǎn)主義理想有契合性；在價(jià)值目標(biāo)方面，中國傳統(tǒng)的“民本”思想與馬克思主義人學(xué)觀有相似之處；把社會(huì)和諧作為中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，也正是借鑒了中華文化的結(jié)果，等等。所有這些相似相通的融合性因素，無疑為兩者的結(jié)合提供了思想前提和思想資源，從而成為中國特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展的文化基因。經(jīng)過以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的馬克思主義解讀，這些因素進(jìn)一步轉(zhuǎn)變成為中國特色社會(huì)主義理論的有機(jī)內(nèi)容。不僅如此，這種結(jié)合，還對(duì)新時(shí)期中國人的哲學(xué)思想、意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了深刻的影響，對(duì)中國人的思維方式、生活方式也產(chǎn)生了深刻的影響。馬克思主義通過這種結(jié)合成為中國人精神世界的一個(gè)有機(jī)組成部分，為當(dāng)代中國人提供了精神家園。新世紀(jì)新階段，我們?cè)谌嫱七M(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的歷史進(jìn)程中，必須大力整合和發(fā)展民族文化，推動(dòng)當(dāng)代中國先進(jìn)文化的大發(fā)展大繁榮，從而為不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義理論的發(fā)展與創(chuàng)新提供文化環(huán)境和文化支撐。

四、中國特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展的實(shí)踐源泉

任何一種理論的產(chǎn)生都不是憑空而來的，偉大的理論來自于偉大的實(shí)踐，沒有實(shí)踐需求的理論是無效的理論，順應(yīng)實(shí)踐需求的理論才具有生長(zhǎng)的空間。改革開放是中國特色社會(huì)主義理論體系最直接的實(shí)踐基礎(chǔ)，中國特色社會(huì)主義理論體系生長(zhǎng)和成熟于改革開放的實(shí)踐，是改革開放實(shí)踐的思想結(jié)晶。30年的改革開放，孕育形成了相輔相成、密不可分的實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的不同階段，先后產(chǎn)生了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，它們都是中國特色社會(huì)主義理論體系的有機(jī)組成部分。中國特色社會(huì)主義理論體系主要是在以和平與發(fā)展為主題的時(shí)代條件下產(chǎn)生的，其3個(gè)組成部分都堅(jiān)持從當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特征出發(fā)，注重總結(jié)改革開放不同時(shí)期、不同階段的新鮮經(jīng)驗(yàn)，注重探索和回答不同的新問題，既相互貫通又層層遞進(jìn)，在改革開放新的實(shí)踐中不斷豐富和完善。

中國特色社會(huì)主義理論體系作為馬克思主義中國化最新成果，充分吸收借鑒了人類文明一切優(yōu)秀成果，其實(shí)踐基礎(chǔ)并不僅限于在本國進(jìn)行的最直接的實(shí)踐，而且包括世界范圍各國人民追求發(fā)展和進(jìn)步的實(shí)踐。一是世界社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐是世界社會(huì)主義發(fā)展的重要組成部分，世界社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)無比豐富，其中一些最基本、最重要的經(jīng)驗(yàn)已融入中國特色社會(huì)主義理論體系中，成為其不可或缺的內(nèi)容。二是各國探求發(fā)展道路的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。作為中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，科學(xué)發(fā)展觀是具有歷史視野、面向世界的開放的發(fā)展理論，吸收借鑒了世界上不同類型國家和地區(qū)在發(fā)展實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。三是各國執(zhí)政黨治國理政的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。雖然各個(gè)國家的社會(huì)制度不同，執(zhí)政黨的性質(zhì)、綱領(lǐng)、階級(jí)基礎(chǔ)、執(zhí)政理念等千差萬別，但作為執(zhí)政黨，在治國理政和執(zhí)政能力建設(shè)方面又存在一些共同的地方。中國特色社會(huì)主義理論體系也吸收借鑒了各國執(zhí)政黨在治國理政和執(zhí)政能力建設(shè)方面的有益經(jīng)驗(yàn)。 概括起來，鄧小平理論是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，在我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐過程中，在總結(jié)我國社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他社會(huì)主義國家興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來的。改革開放以來，國內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了一系列極其深刻的歷史性變化。新的歷史條件呼喚著新的理論，億萬人民偉大的、生動(dòng)活潑的社會(huì)主義實(shí)踐，為鄧小平理論的形成提供了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。十三屆四中全會(huì)以來，以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，積累了治黨、治國、治軍的新的寶貴經(jīng)驗(yàn)，從而創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，開辟了馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。十六大以來，以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在全面建設(shè)小康社會(huì)、發(fā)展中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，認(rèn)真總結(jié)長(zhǎng)期以來我國發(fā)展實(shí)踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，并在適應(yīng)我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和發(fā)展要求基礎(chǔ)上逐漸提出科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，進(jìn)一步豐富了中國特色社會(huì)主義理論，是馬克思主義中國化取得的又一新成果。黨的十七大提出的中國特色社會(huì)主義理論體系，則更是以中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐作為自己的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)的，是馬克思主義中國化的最新成果。

五、中國特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展的思想主線

任何一種理論都有其思想精髓，也就是其中最具時(shí)代要求，被稱之為“精神精華的東西”，它是整個(gè)思想理論體系賴以成立和富有生命力的科學(xué)世界觀和方法論。解放思想作為黨的思想路線的本質(zhì)要求，集中地反映了馬克思主義的世界觀和方法論，是貫穿中國特色社會(huì)主義理論體系的魂和綱，是中國特色社會(huì)主義理論體系的精神實(shí)質(zhì)和思想主線。

早在十一屆三中全會(huì)召開前，鄧小平就指出：“一個(gè)黨，一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國?！薄爸挥薪夥潘枷?，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論也才能順利發(fā)展。”江澤民強(qiáng)調(diào)“解放思想、實(shí)事求是，是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大力量”。胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中指出，解放思想是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的一大法寶。

“文革”結(jié)束后，鄧小平堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，科學(xué)評(píng)價(jià)了毛澤東和毛澤東思想，作出把黨和國家的工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來、實(shí)行改革開放的歷史性決策，開辟了中國特色社會(huì)主義道路，從而使我國社會(huì)主義建設(shè)擺脫了長(zhǎng)期受到的“左”的錯(cuò)誤干擾和束縛，使馬克思主義中國化重新回到了正確軌道。

把解放思想作為黨的思想路線，是鄧小平對(duì)毛澤東思想的重大貢獻(xiàn)，對(duì)當(dāng)代中國堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義具有特殊的意義。回顧改革開放以來的歷史進(jìn)程，我們黨在實(shí)踐上的每一個(gè)重大發(fā)展，理論上的每一個(gè)重大突破，工作上的每一個(gè)重大進(jìn)步，都是與解放思想息息相關(guān)、緊密聯(lián)系在一起的。解放思想貫徹于中國特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展的全過程，體現(xiàn)在中國特色社會(huì)主義理論體系的方方面面。不解放思想，就不可能突破傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的模式，就不會(huì)創(chuàng)造性地提出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論；不解放思想，就不能提出“一國兩制”的偉大構(gòu)想，順利地解決香港問題、澳門問題，并將為最終解決臺(tái)灣問題提供成功的范例；不解放思想，也不可能突破傳統(tǒng)發(fā)展觀的困擾，創(chuàng)造性地提出以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。中國特色社會(huì)主義理論體系是開放的體系，它既是解放思想、實(shí)事求是的理論成果，又是進(jìn)一步解放思想、實(shí)事求是的新起點(diǎn)，只有始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，才能不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義理論體系的豐富和發(fā)展。

六、中國特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展的邏輯主題

理論的價(jià)值并不僅僅在于它的本身，更重要的在于科學(xué)解答現(xiàn)實(shí)主題。馬克思指出：“問題就是公開的、無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！闭_地把握、回答和解決時(shí)代提出的重大課題，就成為科學(xué)理論不斷創(chuàng)新和發(fā)展的根本前提。

經(jīng)濟(jì)文化較落后的國家率先進(jìn)入社會(huì)主義之后，如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義，這是20世紀(jì)社會(huì)主義的一個(gè)歷史性難題。在這個(gè)問題上，列寧曾經(jīng)做過一些探索，“新經(jīng)濟(jì)政策”的實(shí)踐雖短，卻為經(jīng)濟(jì)文化落后國家的社會(huì)主義建設(shè)積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。毛澤東對(duì)中國這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后國家如何建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的問題，也進(jìn)行了有益的探索，并解決了實(shí)踐中的一些問題，但始終沒有形成科學(xué)系統(tǒng)的理論。由鄧小平創(chuàng)立、后繼者不斷發(fā)展和完善的中國特色社會(huì)主義理論體系，則出色地解決和系統(tǒng)地回答了這個(gè)問題?？梢哉f，改革開放時(shí)期，中國特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展的進(jìn)程就是圍繞經(jīng)濟(jì)文化較落后的中國如何建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義這個(gè)主題向前推進(jìn)的。這個(gè)主題集中表現(xiàn)在3個(gè)基本問題上，即“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”。這3個(gè)基本問題與深刻認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律緊密相連，對(duì)3個(gè)基本問題的回答就是對(duì)三大規(guī)律加深認(rèn)識(shí)和把握的體現(xiàn)。鄭必堅(jiān)先生認(rèn)為，改革開放以來黨圍繞3個(gè)基本問題的思考并形成的思想理論，體現(xiàn)了“黨的偉大覺醒”。

首先，對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的回答是主題的基礎(chǔ)。江澤民指出：“在《鄧小平文選》第三卷中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)主題，就是只有社會(huì)主義才能救中國，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國，我們堅(jiān)持的社會(huì)主義是有中國特色的社會(huì)主義?！倍皥?jiān)持社會(huì)主義，首先要搞清楚什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)基本的理論問題”。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，我國社會(huì)主義在改革開放前所經(jīng)歷的曲折和失誤，歸根到底就在于對(duì)這個(gè)問題沒有完全搞清楚；改革開放以來我們?cè)谇斑M(jìn)中遇到的一些猶疑和困惑，歸根到底也在于對(duì)這個(gè)問題沒有完全搞清楚。鄧小平根據(jù)馬克思主義的基本原則和社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了不懈的探索，第一次比較系統(tǒng)地回答了中國這樣的經(jīng)濟(jì)文化較落后的國家，如何建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義這一20世紀(jì)社會(huì)主義理論與實(shí)踐的歷史性難題。其次，對(duì)“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的回答是主題的核心內(nèi)容。在世紀(jì)之交，面對(duì)著來自3個(gè)方面的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和考驗(yàn)：一是黨所肩負(fù)的艱巨任務(wù)和歷史使命；二是黨面對(duì)的國際環(huán)境和時(shí)代要求；三是黨的自身狀況和存在的問題，中國共產(chǎn)黨提出了新形勢(shì)下“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”這一嚴(yán)峻的帶有全局性、戰(zhàn)略性、根本性和長(zhǎng)期性的重大課題?！叭齻€(gè)代表”重要思想就是對(duì)這一課題的鄭重回答。再次，對(duì)“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的回答構(gòu)成了主題的目標(biāo)意義?！皩?shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”是極其重要的問題，雖然長(zhǎng)期以來我們一直在謀求發(fā)展，但是對(duì)發(fā)展的平衡性、穩(wěn)定性、結(jié)構(gòu)性、有效性、延續(xù)性等問題并不是非常了解，以至于曾經(jīng)走過不少的彎路。科學(xué)發(fā)展觀明確回答了發(fā)展之本、發(fā)展方式、發(fā)展規(guī)律等一系列根本性的問題。

中國特色社會(huì)主義理論體系圍繞建設(shè)與發(fā)展中國特色社會(huì)主義，形成了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的主題結(jié)構(gòu)，涵蓋了中國共產(chǎn)黨人在中國特色社會(huì)主義道路中所不可回避并且需要不懈探索的問題，只要中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐在展開，理論回答必將越來越深刻，理論成果必將越來越豐厚。

七、中國特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展的價(jià)值取向

實(shí)踐主體從事的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)與實(shí)踐主體的價(jià)值取向密切相連，價(jià)值取向不同決定著價(jià)值主體在社會(huì)實(shí)踐中尋求不同的解決問題的方法，產(chǎn)生不同的理論認(rèn)識(shí)，這也正是真正的科學(xué)理論與偽科學(xué)理論的區(qū)別所在。長(zhǎng)期以來，中國共產(chǎn)黨人把對(duì)實(shí)踐的探索、理論的創(chuàng)新和人民利益緊密結(jié)合在一起，堅(jiān)持人民利益高于一切。人民利益至上的價(jià)值取向作為一股強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力驅(qū)使著我們?cè)诟锩?、建設(shè)和改革的實(shí)踐中開拓進(jìn)取，不斷創(chuàng)新，開辟了中國特色社會(huì)主義道路，創(chuàng)立了中國特色社會(huì)主義理論體系。

滿足人民群眾利益需要在中國特色社會(huì)主義理論體系中是一以貫之、一脈相承的。鄧小平強(qiáng)調(diào)，要時(shí)刻關(guān)注廣大人民的利益和愿望，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。江澤民強(qiáng)調(diào)，貫徹“三個(gè)代表”重要思想，最根本的是要不斷實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好、維護(hù)好最廣大人民的根本利益。胡錦濤指出，科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。雖然中國特色社會(huì)主義理論體系有不同的階段性特征，但都始終堅(jiān)持不斷滿足人民的利益需要這一馬克思主義的基本立場(chǎng)，這是中國特色社會(huì)主義理論體系的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

滿足人民群眾的利益需要是中國特色社會(huì)主義理論體系始終不渝的政治訴求。在一定意義上說，中國特色社會(huì)主義理論體系是適應(yīng)不斷滿足人民群眾利益需要的產(chǎn)物，是反映民意的體系。主要表現(xiàn)在兩方面：一是適應(yīng)人民群眾外延不斷拓展的需要，即不僅要滿足工人、農(nóng)民、知識(shí)分子的利益，而且要滿足在社會(huì)變革中出現(xiàn)的民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個(gè)體戶、私營企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會(huì)階層的利益。二是適應(yīng)人民群眾利益不斷發(fā)展的需要。人民群眾利益不是單一的而是多樣的，不是固定不變的而是無限發(fā)展的。江澤民指出：“既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。”胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中提出，要加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，使人民群眾利益更加具體化。

八、中國特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展的實(shí)現(xiàn)主體

任何理論創(chuàng)新都是通過一定的主體實(shí)現(xiàn)的，創(chuàng)新主體的狀況無疑是實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的決定性因素。中國特色社會(huì)主義理論體系的形成與發(fā)展是一種自覺的、能動(dòng)的過程。鄧小平、江澤民和胡錦濤同志在中國特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展過程中起著重要作用，但是中國特色社會(huì)主義理論體系并不僅僅是個(gè)人的創(chuàng)造，而是“凝結(jié)了幾代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血”，體現(xiàn)了黨的智慧與群眾創(chuàng)造的統(tǒng)一。

理論創(chuàng)新的主體是廣大人民群眾，群眾路線是理論創(chuàng)新的根本方法。中國特色社會(huì)主義理論體系是集納民智的體系。在中國特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)立過程中，人民群眾始終是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的根本動(dòng)力，是馬克思主義理論創(chuàng)新的主體；尊重群眾的首創(chuàng)精神，善于發(fā)現(xiàn)群眾的創(chuàng)造，集中群眾的智慧，則是我們黨的高貴品質(zhì)。在中國特色社會(huì)主義理論體系的形成過程中，始終貫穿著黨的領(lǐng)導(dǎo)與群眾創(chuàng)造相互聯(lián)系、互相促進(jìn)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。鄧小平同志曾經(jīng)深刻地揭示了這種關(guān)系，他說：“改革開放中許許多多的東西，都是群眾在實(shí)踐中提出來的”?！敖^不是一個(gè)人的腦筋就可以鉆出什么新東西來”，“這是群眾的智慧，集體的智慧。我的功勞是把這些新事物概括起來，加以提倡”。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新形勢(shì)下，人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性被極大地調(diào)動(dòng)了起來，他們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造了許多新事物、新經(jīng)驗(yàn)，這正是中國特色社會(huì)主義理論體系得以形成的實(shí)踐基礎(chǔ)。實(shí)踐證明，改革開放以來，我們黨確立的每一個(gè)重大戰(zhàn)略思想，每一個(gè)重大理論觀點(diǎn)，每一項(xiàng)重大戰(zhàn)略部署，無不與激發(fā)社會(huì)各階層、各領(lǐng)域的創(chuàng)造活力密切相關(guān)，而這些舉措的成功，又無一不是人民群眾的創(chuàng)造活力和創(chuàng)造才能充分發(fā)揮的結(jié)果。

恩格斯在1874年對(duì)德國社會(huì)民主黨人提出：“特別是領(lǐng)袖們有責(zé)任越來越透徹地理解種種理論問題，越來越多地?cái)[脫那些屬于舊世界觀的傳統(tǒng)言辭的影響，而時(shí)時(shí)刻刻地注意到：社會(huì)主義自從成為科學(xué)以來，就要求人們把它當(dāng)作科學(xué)看待，就是說，要求人們?nèi)パ芯克?。”這就意味著，領(lǐng)袖們一是要透徹地理解理論問題，二是要把社會(huì)主義當(dāng)作科學(xué)來研究。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)集體及其核心正是在研究中科學(xué)發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論的關(guān)鍵因素。理論創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)取決于實(shí)現(xiàn)主體的政治素質(zhì)、理論自覺和創(chuàng)新精神。從中國特色社會(huì)主義理論的發(fā)展過程可以看到，作為理論的發(fā)展主體，黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人都具有共同的特點(diǎn)，即：都具有高度的政治責(zé)任感和發(fā)展馬克思主義理論的神圣使命感；都具有解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想基礎(chǔ)，能夠把握變化了的時(shí)代，研究發(fā)展中的實(shí)際，解決實(shí)踐中的問題；都具有較高的理論水平和理論創(chuàng)新勇氣；都具有科學(xué)的思維方式；也都具有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)和義理論能夠在實(shí)踐中不斷發(fā)展的主觀因素。

還要指出的是，作為中國共產(chǎn)黨自覺的、有目的的歷史活動(dòng)，中國特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)立和發(fā)展與黨的建設(shè)狀況密切相關(guān)。黨的十一屆三中全會(huì)以來，黨在領(lǐng)導(dǎo)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)偉大事業(yè)的過程中，努力實(shí)施黨的建設(shè)這一新的偉大工程，黨的核心領(lǐng)導(dǎo)地位不斷鞏固，執(zhí)政能力不斷增強(qiáng)，在十分復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境中，領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民艱苦奮斗，奮發(fā)圖強(qiáng)，成功開辟了一條中國特色社會(huì)主義的新道路，創(chuàng)立了中國特色社會(huì)主義理論體系?！爸袊伯a(chǎn)黨自身建設(shè)的加強(qiáng)，必然推進(jìn)馬克思主義中國化，馬克思主義中國化的推進(jìn)又必然要求加強(qiáng)馬克思主義中國化主體中國共產(chǎn)黨自身的建設(shè)?！币虼?，黨必須不斷地加強(qiáng)自身建設(shè)，為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論體系不斷地提供新的主體條件，進(jìn)而引導(dǎo)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)不斷取得新的勝利。

總之，理論前提、國情基礎(chǔ)、文化基因、實(shí)踐源泉、思想主線、邏輯主題、價(jià)值取向、實(shí)現(xiàn)主體八大要素互為條件、協(xié)同作用，構(gòu)成了中國特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。中國特色社會(huì)主義理論體系是不斷發(fā)展的開放的理論體系，在全面推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的歷史進(jìn)程中，我們應(yīng)該科學(xué)揭示和準(zhǔn)確把握中國特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制及其構(gòu)成要素。