后現(xiàn)代主義對(duì)我國(guó)思想政治教育的啟示

【摘要】后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代產(chǎn)生于西方社會(huì)的一種社會(huì)思潮,雖然備受爭(zhēng)議,但是它的一些觀點(diǎn)和主張對(duì)世界各國(guó)影響深遠(yuǎn),有其存在的合理依據(jù)。在我國(guó),思想政治教育作為一門正在蓬勃發(fā)展的年輕的學(xué)科,急需汲取各科之長(zhǎng)不斷推動(dòng)自身的發(fā)展。因此,后現(xiàn)代主義一些合理性的觀點(diǎn),對(duì)我國(guó)思想政治教育的科學(xué)發(fā)展具有很深的啟示。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義;思想政治教育;啟示

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)后半葉西方社會(huì)最具影響力的一種哲學(xué)和文化思潮,是知識(shí)和信息社會(huì)的產(chǎn)物。在其產(chǎn)生,發(fā)展的過(guò)程中,雖然一些觀點(diǎn)和主張過(guò)于絕對(duì)、武斷,但有些觀點(diǎn)還是比較符合客觀事實(shí)的,有其合理的可取之處。比如,它對(duì)工具理性批判的觀點(diǎn)、反對(duì)二元對(duì)立的觀點(diǎn)、反思主體性的觀點(diǎn)等等,都能給我們帶來(lái)一些警示和啟示的作用。思想政治教育作為一項(xiàng)客觀的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),從有階級(jí)社會(huì)以來(lái)便有之,只不過(guò)在不同的國(guó)家有不同的稱謂罷了。在當(dāng)代中國(guó),思想政治教育作為一門學(xué)科開(kāi)始向縱深發(fā)展還是始于20世紀(jì)80年代中期。它是一門新生的學(xué)科,剛起步不久,所以只有不斷地從其它學(xué)科中汲取營(yíng)養(yǎng),才能不斷地推進(jìn)自身的發(fā)展。從后現(xiàn)代主義的發(fā)展過(guò)程中,思想政治教育可以汲取其中的一些合理的,反映客觀事實(shí)的觀點(diǎn)、主張來(lái)充實(shí)自身的理論體系,推動(dòng)學(xué)科的發(fā)展和完善。

1.后現(xiàn)代主義的基本觀點(diǎn)

后現(xiàn)代主義不是一種真正意義上的思想體系,它是相當(dāng)復(fù)雜和多元的。它的主要特征是具有批判性,主要是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)一些認(rèn)為是權(quán)威和真理的東西進(jìn)行批判和解構(gòu),對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生的一些社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行深層次反思,對(duì)社會(huì)上盛行的一些不言自明的主流觀點(diǎn)提出質(zhì)疑,反對(duì)所謂的客觀真理性。它否認(rèn)同一性、封閉性,一元主體性,崇尚開(kāi)放性、多元化和差異性。它的基本觀點(diǎn)主要有以下幾點(diǎn):

1.1 批判工具理性

后現(xiàn)代主義認(rèn)為理性主義的泛濫,引發(fā)了一系列消極的社會(huì)問(wèn)題。雖然理性主義在歷史發(fā)展過(guò)程中曾經(jīng)起過(guò)非常重要的作用——它推翻了宗教神學(xué)和封建階級(jí),幫助資產(chǎn)階級(jí)登上了歷史舞臺(tái),實(shí)現(xiàn)了西方國(guó)家的工業(yè)化,但是到了近代它的弊端卻也暴露無(wú)疑。理性變成了純粹的工具理性或科技理性,人道和人權(quán)服從于工具理性,人成為了工具理性的奴隸。人發(fā)明了機(jī)器,發(fā)明了種類繁多的科學(xué)和技術(shù),是這些工具的發(fā)明者和使用者,理應(yīng)成為這些工具的主人,然而卻相反地成為了這些工具的奴隸。因此,后現(xiàn)代主義對(duì)理性主義進(jìn)行了反駁、批判和解構(gòu),并試圖通過(guò)對(duì)非理性的贊揚(yáng)來(lái)糾正理性主義的極端和偏執(zhí)。他們一方面批判絕對(duì)化理性,認(rèn)為絕對(duì)化理性的最終結(jié)果只會(huì)導(dǎo)致對(duì)人的忽視。另一方面提倡非理性因素,拒絕現(xiàn)代主義推崇的如規(guī)則、權(quán)威、真理等等。他們認(rèn)為,非理性就是人性,注重非理性就是肯定人性,就是對(duì)人性的尊重。因此,應(yīng)提升非理性思維,強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由選擇,只有這樣才能體現(xiàn)出對(duì)人的價(jià)值關(guān)懷和人文關(guān)照。

1.2 反對(duì)二元對(duì)立

現(xiàn)代主義的根本特征之一就是二元對(duì)立,主體和客體、有和無(wú)、本質(zhì)和現(xiàn)象等等都是二元對(duì)立的,并且對(duì)立的雙方總是處于不同的地位和狀態(tài),總有一方處于主要方面,而另一方處于次要方面,是被支配的一面。后現(xiàn)代主義認(rèn)為這種先入為主的二元對(duì)立的邏輯是錯(cuò)誤和僵化的。因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)存在著差異性、多維性、發(fā)展性。它反對(duì)中心和僵化,認(rèn)為事物是多樣的、差異的、發(fā)展的,多樣性和差異性無(wú)處不在,無(wú)時(shí)不有,主張以差異和發(fā)展來(lái)替代中心和基礎(chǔ),以使個(gè)體能盡其可能地從較廣闊的視野來(lái)思考和觀察問(wèn)題,達(dá)到對(duì)事物和現(xiàn)象的深刻認(rèn)識(shí)。

1.3 反思主體性

現(xiàn)代主義重視主體性,認(rèn)為人是主體,與此相對(duì)應(yīng)的客觀世界是客體。人通過(guò)自身的能力和主體能動(dòng)性,可以控制自然,改造社會(huì),無(wú)所不能,在這種觀念的指導(dǎo)下,人無(wú)限制地向自然索取,掠奪自然,造成了人與自然關(guān)系的緊張和惡化,引起了全球的生態(tài)危機(jī)。鑒于主體性帶來(lái)的災(zāi)難,美國(guó)哲學(xué)家弗萊德·R·多爾邁提出了“主體性的觀念在喪失著它的力量”,“主體性正在衰落”①并出版了具有影響的著作《主體性的黃昏》。后現(xiàn)代主義嚴(yán)厲地批判了這種人類中心主義,認(rèn)為這種以人類為主體的,以客觀世界為客體的二元對(duì)立思維是帶來(lái)一系列全球問(wèn)題的根源。提倡要重新審視人與自然的關(guān)系,人不是居于萬(wàn)物之上的統(tǒng)治者,而是自然界中的人,人和自然的關(guān)系是平等的、同一的。他們不僅認(rèn)為人與自然的關(guān)系是平等的,而且人與人之間的關(guān)系也是平等的,倡議用交往實(shí)踐主體形式代替中心主體形式,人與自然,人與人之間要相互平等對(duì)話。

2.后現(xiàn)代主義視野下我國(guó)思想政治教育的深刻反思

后現(xiàn)代主義一些觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)思想政治教育的觀念和方法產(chǎn)生了沖擊。長(zhǎng)期以來(lái),我們認(rèn)為思想政治教育最主要的任務(wù)就是培養(yǎng)具有“政治理性”的人,思想政治教育的主要任務(wù)就是強(qiáng)制性地向受教育者灌輸國(guó)家的政治思想,道德規(guī)范,把受教育者塑造成循規(guī)蹈矩、順從的政治工具。這種觀念帶來(lái)了一系列的問(wèn)題,削弱了思想政治教育的有效性。

首先,這種觀念認(rèn)為思想政治教育就等同于政治教育,這大大窄化了了思想政治教育的功能,其實(shí),思想政治教育不僅只有政治教育,也包括道德教育、思想教育、心理教育、法制教育。思想政治教育一方面要灌輸黨和國(guó)家的政治思想,道德規(guī)范,但另一方面,也是其主要的目標(biāo),就是要培養(yǎng)教育對(duì)象良好的道德品質(zhì)和健康的心理素質(zhì),塑造教育對(duì)象成為全面自由發(fā)展的人,而不是使其成為“工具人”或“科技人”?！叭说娜姘l(fā)展是相對(duì)于人的片面發(fā)展而言的,在現(xiàn)代社會(huì)條件下,人的片面發(fā)展主要表現(xiàn)為價(jià)值追求的片面性,諸如,重物質(zhì)、輕精神、重科技、輕道德、重科學(xué)理性、輕人文關(guān)懷、重手段、輕目的?！雹谄浯?這種觀念忽視了受教育者的道德情感和道德思維,忽視了受教育者的主體能動(dòng)性,沒(méi)有認(rèn)識(shí)到政治思想,道德規(guī)范的灌輸只有經(jīng)過(guò)受教育者道德情感的認(rèn)同,符合受教育者自身的思維接受能力,才能內(nèi)化為教育對(duì)象的道德意識(shí),也只有內(nèi)化為受教育者的道德意識(shí),才能真正做到踐履黨和國(guó)家的政治思想,道德規(guī)范,而不僅僅是道德知識(shí)ABC的背誦和記憶。

后現(xiàn)代主義主張以差異和發(fā)展來(lái)替代中心和基礎(chǔ)也是值得我們借鑒的。思想政治教育對(duì)象的情況錯(cuò)綜復(fù)雜、千差萬(wàn)別,表現(xiàn)出非常明顯的層次性。不同年齡、性格、經(jīng)驗(yàn)以及在不同環(huán)境影響下的教育對(duì)象,他們的的內(nèi)化接受機(jī)制就會(huì)表現(xiàn)出巨大的差異性。比如生活在沿海地區(qū)的教育對(duì)象在經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響下,思維敏捷、信息量大、接受新觀念快、思想內(nèi)容豐富多彩。相對(duì)而言,生活在內(nèi)陸地區(qū)的教育對(duì)象,思想閉塞、信息量小、對(duì)新事物反應(yīng)遲鈍。這樣,對(duì)于相同的教育內(nèi)容,兩個(gè)地域的教育對(duì)象接受程度也就大小不一。所以,思想政治教育要想取得良好的效果,必須得針對(duì)不同的教育對(duì)象采取不同的教育方法,因人、因時(shí)、因地制異,要分層次,不能搞一刀切。再者,思想政治教育的內(nèi)容并不是保守僵化的、凝固不變的理論體系,而是隨著時(shí)代的發(fā)展不斷地充實(shí)和發(fā)展。例如在當(dāng)前,生命教育、感恩教育、挫折教育、責(zé)任教育、誠(chéng)信教育、網(wǎng)絡(luò)道德教育、馬克思主義人權(quán)觀教育和社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育等教育內(nèi)容就具有巨大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。思想政治教育者只有用這些與時(shí)俱進(jìn)的理論內(nèi)容武裝自己的頭腦,才能在教育交往過(guò)程中具備現(xiàn)實(shí)的說(shuō)服力,理論的滲透力。因此,要用開(kāi)放發(fā)展的眼光看待思想政治教育內(nèi)容,用前沿的理論引導(dǎo)教育對(duì)象。

后現(xiàn)代主義不僅主張人與自然的關(guān)系是平等的,而且人與人之間的關(guān)系也是平等的,倡議用交往實(shí)踐主體形式代替中心主體形式,人與自然,人與人之間要相互平等對(duì)話。這種主張對(duì)思想政治教育也具有很強(qiáng)的啟示作用。思想政治教育是發(fā)生在主體間(教育者和受教育者之間)的活動(dòng)。教育者與受教育者作為交往、互動(dòng)的雙方,都是不可或缺的,他們之間是一種平生、共生的關(guān)系,無(wú)論是教育者還是受教育者理應(yīng)都不存在霸權(quán)、支配和中心思想。如果教育者與受教育者的關(guān)系是一種主體與客體的對(duì)象性關(guān)系,思想政治教育也就容易演變?yōu)閱蜗蚬噍敽蛷?qiáng)制壓服,成為客體性教育,病理性教育。這樣教育者就會(huì)機(jī)械地把自己當(dāng)做主體,把受教育者當(dāng)做客體,把教育活動(dòng)當(dāng)做是改造、塑造、征服教育客體的過(guò)程,這樣就容易把受教育者客體化、物化、非人化,這是不合理的。在后現(xiàn)代主義主張的啟示下,我們認(rèn)為教育者和受教育者之間的關(guān)系是平等的,“受教育者不再是馴服的工具,而是活生生的人,不再被視為客體,而是與我一樣有思想、有靈魂、有要求的另一個(gè)主體?！?/p>

總的來(lái)說(shuō),“他山之石,可以攻玉”,后現(xiàn)代主義既然能夠經(jīng)久不衰,說(shuō)明它的某些理論和主張還是具有一定的合理可取之處,我們不能全盤否定,也不能無(wú)的放矢地照搬。思想政治教育作為一門正在蓬勃發(fā)展的年輕的學(xué)科,應(yīng)當(dāng)站在歷史與邏輯相統(tǒng)一的高度,借鑒、吸收其它學(xué)科的精華,其中包括后現(xiàn)代主義的一些合理的觀念。

注釋:

①弗萊德·R·多爾邁.主體性的黃昏[M].上海人民出版社,1992,146.

②張耀燦,鄭永廷.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].人民出版社,2006,291.

參考文獻(xiàn)

[1]王玬.西方現(xiàn)代教育思潮[M].南寧:廣西師范大學(xué)出版社,2003.

[2]侯麗羽.后現(xiàn)代主義視野中的當(dāng)前德育[J].當(dāng)代教育論壇,2005,(8).

[3]弗萊德·R·多爾邁.主體性的黃昏[M].上海人民出版社.1992.146.

[4]張耀燦,鄭永廷.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].人民出版社,2006.291.

[5]張耀燦.思想政治教育學(xué)前沿[M].人民出版社,2006.360.

作者簡(jiǎn)介:林德浩(1983-),男,哈爾濱工程大學(xué)人文學(xué)院博士研究生,研究方向:高校政治理論課與德育創(chuàng)新研究。