文化闡釋與文本解讀

楊曉燕

前幾年，在“面向用人單位”思想的指導(dǎo)下，職校語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)要求發(fā)生了劇變，一味強(qiáng)調(diào)“必需、夠用”。使語(yǔ)文課變成了“識(shí)字課”“朗讀課”，語(yǔ)文所蘊(yùn)含的豐富深厚的文化內(nèi)涵被無(wú)情地剝離，文化素養(yǎng)、審美情趣、價(jià)值取向、思維方式的潛移默化式的培養(yǎng)和熏陶就此消失，學(xué)生的文化素養(yǎng)直線下降，企業(yè)用人的熱情隨之大幅降低。

觀察中高職語(yǔ)文課堂，對(duì)中國(guó)古代經(jīng)典文學(xué)作品解讀的厚度和深度的嚴(yán)重不足，導(dǎo)致教學(xué)效果低下的現(xiàn)象層出不窮、比比皆是，錯(cuò)讀、淺讀、功利性閱讀呈泛濫趨勢(shì)。其原因在于作為文本的第一讀者——教師對(duì)文本的理解能力低下(僅等于或低于教參)，對(duì)于文本所涉及的歷史、哲學(xué)、美學(xué)等內(nèi)涵知之甚少，對(duì)作品的內(nèi)在邏輯欠缺貫通能力。因此課堂上經(jīng)常發(fā)生“繞道走”現(xiàn)象，即教師不去觸及作品的精神內(nèi)核，不向?qū)W生解釋作者這樣表達(dá)的動(dòng)機(jī)，單單對(duì)作品的顯性知識(shí)作形式上的探究和歸納。

如教《前赤壁賦》，回避“變與不變”的辯證關(guān)系，停留在字面解釋上。對(duì)主人公“悲”轉(zhuǎn)“樂(lè)”的思想基礎(chǔ)不甚了了，生硬地進(jìn)行思想教育，把教學(xué)重點(diǎn)孤立地定在“秋江月夜泛舟”的景物描寫(xiě)的賞析上。割裂了蘇軾的出世思想與自然景觀的內(nèi)在聯(lián)系，讓學(xué)生憑空體驗(yàn)夜游赤壁的陶然之樂(lè)，把一次不尋常的精神游歷簡(jiǎn)單地等同于現(xiàn)代人的休閑旅游。

又如教王羲之的《蘭亭集序》，津津樂(lè)道于會(huì)稽山陰的“惠風(fēng)和暢、清流激湍”之美，“曲水流觴”之雅，對(duì)促發(fā)抒寫(xiě)景物之美和人物之雅的內(nèi)在心理動(dòng)機(jī)渾然不覺(jué)，對(duì)文本中“死生亦大矣”的感慨——“痛哉”所包含的魏晉人的價(jià)值觀和文學(xué)審美觀沒(méi)有進(jìn)行合理的闡釋。

文本解讀“繞道走”的結(jié)果是造成文脈的中斷、文氣的衰竭。如果把一篇文章看成是有機(jī)統(tǒng)合、各部分相互依存的生命體。那么以上幾種解讀無(wú)異于扼住生命體的咽喉，而去端詳它的某一部分形體的樣貌；把握的不是生命體血液奔流體魄強(qiáng)健時(shí)的美，而是一個(gè)個(gè)部件瀕死的印象。朱光潛先生認(rèn)為，“文藝作品都必須具有完整性。它是舊經(jīng)驗(yàn)的新綜合，它的精彩就全在這綜合上面見(jiàn)出。在未綜合之前，意象是散漫零亂的；在綜合之后，意象是諧和整一的。這種綜合的原動(dòng)力就是情感。凡是文藝作品都不能拆開(kāi)來(lái)看，說(shuō)某一筆平凡，某一句精辟，因?yàn)橥暾娜w中各部分都是相依為命的?！苯庾x文本若要謀得精彩，非融通各意象不可。而融通意象的前提是得其神韻，即創(chuàng)作主體在某種強(qiáng)大文化影響下表現(xiàn)出的心理特征。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是儒、釋、道三家思想，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，三家既鼎足而立，各有側(cè)重，是“佛治心，道治身，儒治世”，又相互融合，共同對(duì)士大夫知識(shí)分子的思想、情感和價(jià)值取向產(chǎn)生潛移默化的、深厚穩(wěn)固的影響，從而建構(gòu)了特定的士族心理特征。這種心理特征超越了個(gè)體人某時(shí)某刻的喜怒哀樂(lè)，超越了日常生活、社會(huì)交往等具體歷史內(nèi)容促發(fā)的內(nèi)心感受，而呈現(xiàn)出深刻的人生感受。讀者只有充分領(lǐng)悟了這種心理特征，才能欣賞作品中的“山山水水”，作者的“一顰一笑”。

可以說(shuō)，沒(méi)有對(duì)文化的解讀，就沒(méi)有中國(guó)古代經(jīng)典作品的成功解讀。

讓我們來(lái)看《前赤壁賦》，一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)是，蘇軾的大量詩(shī)文都表達(dá)出逆境中曠達(dá)超脫的情懷，這種情懷不是憑空產(chǎn)生的，緣起于創(chuàng)作者文化意識(shí)中的釋、道觀念。釋即佛，佛教主張世界萬(wàn)物與人之身體皆由地、水、火、風(fēng)之四大和合而成。它們的本質(zhì)是“空”，即宇宙萬(wàn)物都是眾緣(各種條件)生成的現(xiàn)象，隨著各種條件的變化，因空(因緣和合)起色(現(xiàn)象)。需要指出的是，只有隨條件而起、隨條件而變的現(xiàn)象。沒(méi)有脫離條件而存在的絕對(duì)獨(dú)立的事物?！督饎偨?jīng)》云：“一切有為法(宇宙萬(wàn)物)，如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電。應(yīng)作如是觀?！薄盁o(wú)?！辈攀鞘澜缬篮愕囊?guī)律?！翱铡钡乃枷胧谷苏J(rèn)識(shí)到：人生無(wú)圓滿，處世應(yīng)淡然去執(zhí)著。以此來(lái)看“水”與“月”的“變”與“不變”，就非常清晰了，“變”是因空起色，“不變”是因色見(jiàn)空。具體解釋為：水和月為代表的宇宙萬(wàn)象(包括人類)都是因緣而生的現(xiàn)象，本身不是獨(dú)立的存在；對(duì)于世界來(lái)說(shuō)，水、月為代表的宇宙萬(wàn)象(即地、水、火、風(fēng))沒(méi)有增加也沒(méi)有減少。永遠(yuǎn)變化，永遠(yuǎn)存在，此之謂永恒。既然宇宙的精神是這樣，也就是說(shuō)日月山川與人生一樣，都是一種虛空的存在，既短暫(現(xiàn)象變動(dòng)不居)又永恒(四大物質(zhì)不滅)，那么對(duì)山川的羨慕、對(duì)曹操功業(yè)的羨慕就失去了意義。對(duì)人生的短暫、個(gè)人際遇的遺憾和悲哀也失去了意義。最終心情復(fù)歸平靜(“相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”《前赤壁賦》)。佛教精神構(gòu)筑了蘇軾平靜無(wú)爭(zhēng)，淡然一切的文化心理，是他于逆境中給心靈罩上的盔甲。再看“道”對(duì)蘇軾的影響，“道”的基本精神是無(wú)為而治，莊子認(rèn)為充滿矛盾的社會(huì)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在對(duì)生命個(gè)體進(jìn)行著傷害，尤其是士大夫階層，為名、利、家族、國(guó)事奮斗，到頭來(lái)極大地傷害了自己。為了擺脫這些束縛，必須擺脫世俗的糾纏，追求人格獨(dú)立和精神自由，提倡“安時(shí)而順處，哀樂(lè)不入”。處于人生最失意最灰暗時(shí)刻的蘇軾，沒(méi)有走向絕地，源于“道”家精神的自覺(jué)內(nèi)化。如果說(shuō)“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而成聲，目遇之而成色，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之共識(shí)”是靈魂的表白，那么“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”是對(duì)“道”的參行和實(shí)踐了。由此可得出結(jié)論，釋、道思想的熏陶，凝成了蘇軾特有的曠達(dá)情懷。

讀《蘭亭集序》，從“死生亦大矣”“痛哉”的悲慨中，不難體會(huì)到作者對(duì)人生歡愉易逝、悲苦恒常的無(wú)奈，人生短促、江山永恒的愁苦，這種情感蘊(yùn)含著一種美學(xué)思潮的進(jìn)步——人的覺(jué)醒，生命意識(shí)的覺(jué)醒。魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安、殺戮不停的殘酷現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致整個(gè)文化和哲學(xué)思潮的巨變，致使門(mén)閥士族階層對(duì)完全屈從的外在權(quán)威(鬼神迷信、道德節(jié)操)產(chǎn)生了懷疑，對(duì)人生表達(dá)著強(qiáng)烈的欲求和留戀。無(wú)論是“晤言一室”還是“放浪形骸”，都是重新發(fā)現(xiàn)生命價(jià)值后對(duì)“人生行樂(lè)”的公開(kāi)宣言。此時(shí)，莊玄思想的萌發(fā)和勃興，為人們擺脫道德倫理功名利祿的束縛，享受生命自由提供了理論依據(jù)。重視個(gè)體的存在(因?yàn)槿私K究是要死的)，擺脫物(包括禮教)役，返回自然的渾樸與天真，使心靈得到解放，在有限的時(shí)空里獲得無(wú)限的自由。在這種思潮的影響下。出現(xiàn)了與兩漢截然不同的山水詩(shī)文(輕倫理，重情感)，從視山水為某種倫理秩序的寄托，轉(zhuǎn)向珍惜其生命本色而忘情歌詠。于是，王羲之筆下的蘭亭之景就呈現(xiàn)出一派從所未有的清新活潑，極具生命情調(diào)，洋溢著汪洋恣肆不可阻扼的聲色之魅和形式之美，成為承載追求個(gè)性自由的士人生命意識(shí)的審美載體，而不是像過(guò)去那樣作為負(fù)載倫理道德的政治工具。從這個(gè)意義上看。文本折射出的景物之美和人物之雅，應(yīng)是超功利的審美的哲學(xué)在起作用。

微觀分析兩個(gè)文本。我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是浸潤(rùn)于中國(guó)古代經(jīng)典作品中的一股氣血。其厚積千年凝成完備的體系、堅(jiān)實(shí)的構(gòu)架，一代代文學(xué)家就在它深深哺養(yǎng)、厚厚蓄積的泥土里發(fā)芽、吐穗、拔節(jié)、豐茂，用生命來(lái)?yè)芰凉爬衔拿鞯木裰?，?shū)寫(xiě)民族的心靈歷史。這樣，文化就總是不露痕跡地流淌于大師的筆下，流動(dòng)于文本的各處，熠熠閃光，精美絕倫，形成另一種語(yǔ)言，等待著讀者去對(duì)話。

與傳統(tǒng)文化對(duì)話，是現(xiàn)代人精神發(fā)展的需要，但是，對(duì)話確有難度。“文化缺省”使后代讀者在經(jīng)典作品的門(mén)外徘徊，其實(shí)質(zhì)是創(chuàng)作者與后世的文化背景的巨大差異。古老東方文明的文化價(jià)值觀建立在“大一統(tǒng)”的封建專制社會(huì)的基礎(chǔ)上，而當(dāng)代中國(guó)人處在中西方文化交流與溝通的繁盛時(shí)期，社會(huì)體制的根本轉(zhuǎn)變、全球一體化經(jīng)濟(jì)的所向披靡?guī)?lái)的民主意識(shí)的強(qiáng)化，地球村意識(shí)的深入，對(duì)于自己民族的古老文化反而昏昏。由此，經(jīng)典作品就成了一塊塊難啃的骨頭，令人望而生畏了。

解決經(jīng)典文本解讀難的有效方法是讀者自覺(jué)擴(kuò)展自身的文化背景，通過(guò)對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究，獲得深邃的眼光和寬大的胸襟，以文化為鑰匙。打開(kāi)一扇扇緊密的大門(mén)。當(dāng)然，首要的學(xué)習(xí)和研究任務(wù)，應(yīng)該落在職教語(yǔ)文教師的肩上。