當(dāng)前我國(guó)道德現(xiàn)狀的理論審視

辛巍巍　李建翠

【摘 要】對(duì)當(dāng)前我國(guó)道德現(xiàn)狀進(jìn)行了評(píng)析，筆者認(rèn)為，當(dāng)前道德領(lǐng)域中確已存在著嚴(yán)重的“失范”問(wèn)題。根據(jù)馬克思主義關(guān)于道德的基本理論，來(lái)分析當(dāng)代中國(guó)的道德?tīng)顩r。

【關(guān)鍵詞】道德現(xiàn)狀 評(píng)析 理論審視

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。伴隨著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型，人們的道德觀念也發(fā)生了一些顯而易見(jiàn)的變化，引起了各界的廣泛關(guān)注。于是，出現(xiàn)了“滑坡說(shuō)”、“爬坡說(shuō)”、“代價(jià)論”、“劃界論”等眾多觀點(diǎn)。那么，當(dāng)前的道德?tīng)顩r及其發(fā)展趨勢(shì)究竟如何?

一、對(duì)當(dāng)前中國(guó)道德現(xiàn)狀的評(píng)析

馬克思主義認(rèn)為，道德是由一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的社會(huì)意識(shí)和上層建筑成分。因此，本身具有“歷史的繼承性”。也就是說(shuō)，有些道德情感、道德認(rèn)識(shí)和道德行為是不管哪種社會(huì)形態(tài)都需要的，對(duì)有些道德的評(píng)價(jià)不管什么社會(huì)制度條件下都是需要的。從歷史的角度來(lái)看，傳統(tǒng)道德對(duì)我國(guó)封建社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展，功不可沒(méi)。封建社會(huì)之所以延續(xù)2000多年，與強(qiáng)調(diào)道德約束有很大關(guān)系。從近代來(lái)看，20世紀(jì)五六十年代的中國(guó)社會(huì)，至今仍被很多人稱道為“道德上的理想社會(huì)”。1989年9月，鄧小平同志在一次談話中指出：“五十年代，廣大黨員和人民講理想、講紀(jì)律、講為人民服務(wù)，愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)社會(huì)主義，這樣的社會(huì)風(fēng)氣和道德面貌不是很好嗎?”這時(shí)的人們崇尚的是“共產(chǎn)主義道德”、“集體主義精神”以及“我為人人，人人為我”等倫理原則。然而，進(jìn)入轉(zhuǎn)型期以來(lái)，我國(guó)社會(huì)的道德?tīng)顩r出現(xiàn)了令人擔(dān)憂的變化。歸結(jié)起來(lái)，主要有以下六個(gè)方面的表現(xiàn)：

1.失信現(xiàn)象泛濫。中國(guó)目前正處于嚴(yán)重的誠(chéng)信危機(jī)之中。在黨政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，個(gè)別干部錢權(quán)交易、買官賣官、亂用職權(quán)等現(xiàn)象屢禁不止。

2.社會(huì)公德意識(shí)淡薄。近年來(lái)，我國(guó)社會(huì)上一些人的道德感、公德心十分缺乏。社會(huì)公德意識(shí)的淡薄已經(jīng)到了十分嚴(yán)重的程度。

3.家庭美德和職業(yè)道德缺失。社會(huì)轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)的家庭美德受到了沖擊，家庭成員的義務(wù)感、責(zé)任感有所淡化……新時(shí)期家庭倫理道德出現(xiàn)新問(wèn)題，為一些不幸的家庭蒙上了陰影，也給社會(huì)穩(wěn)定帶來(lái)不可忽視的嚴(yán)重危害。

4.價(jià)值理想失落。人人都去追逐金錢、崇拜物質(zhì)、尋求感官刺激，而唯獨(dú)缺少對(duì)自己靈魂、精神、信仰的關(guān)注和拯救，使自己淪為金錢、物質(zhì)的奴隸，成為經(jīng)濟(jì)動(dòng)物。

5.信仰的迷失與危機(jī)。文化大革命結(jié)束后，個(gè)人崇拜之風(fēng)被遏制，由此也帶來(lái)了人們信仰的危機(jī)。信仰已經(jīng)被世俗的功利弱化，出現(xiàn)了乏力的癥狀，

6.拜金主義泛濫、享樂(lè)主義蔓延。在現(xiàn)實(shí)生活中，拜金主義在我國(guó)各地逐漸滋生、抬頭、發(fā)展，并隨著一些人“一切向錢看”口號(hào)的提出，拜金主義成為一些人追求的行為準(zhǔn)則。在一些人的現(xiàn)實(shí)生活中，滋生及逐步蔓延著“及時(shí)行樂(lè)”、“玩世不恭”、“奢侈浪費(fèi)”等享樂(lè)主義的現(xiàn)象。

二、當(dāng)前的中國(guó)道德現(xiàn)狀失范的理論審視

在當(dāng)代中國(guó)，道德失范已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。那么，是什么原因使今日中國(guó)的道德?tīng)顩r“失范”呢?主要有以下幾個(gè)方面：

1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的巨變、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的弱點(diǎn)對(duì)道德規(guī)范的沖擊和影響

我國(guó)是以公有制經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度。多種所有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致了社會(huì)生活領(lǐng)域中政治、思想、文化等方面的一系列重大的變化。它促使人們迅速轉(zhuǎn)變思想觀念，以適應(yīng)正在變化的社會(huì)。而思想觀念的變化，最初也是最集中地表現(xiàn)在道德觀念的變化上。于是，當(dāng)不道德的行為出現(xiàn)時(shí)，人們大肆批判和抨擊，而當(dāng)他人和社會(huì)需要自身表現(xiàn)出道德性行為時(shí)，人們卻又常常表現(xiàn)出道德意識(shí)淡漠和道德行為責(zé)任感的缺乏。

此外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)生活中的一把“雙刃劍”，在給我們帶來(lái)有利局面的同時(shí)，其自身的弱點(diǎn)和局限也暴露無(wú)遺。他在道德生活中，聯(lián)系著善與惡、美與丑兩極。正如一位學(xué)者所總結(jié)的那樣，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有四大負(fù)面作用：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體發(fā)展的目標(biāo)與社會(huì)發(fā)展目標(biāo)相矛盾；私人成本與社會(huì)公平成本相矛盾；競(jìng)爭(zhēng)中濃厚的利己價(jià)值觀與社會(huì)公平價(jià)值觀相矛盾；效益價(jià)值與倫理價(jià)值相矛盾。社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活決定人們的倫理道德觀念。這是當(dāng)前拜金主義狂潮泛起的客觀誘因，具有一定的必然性。

2.社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式多樣帶來(lái)社會(huì)更多社會(huì)利益沖突，給道德規(guī)范帶來(lái)了負(fù)面影響

馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的利益決定道德體系基本原則和主要規(guī)范。隨著改革開(kāi)放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)原來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，特別是企業(yè)的組織形式發(fā)生了重大變化。人們總是站在自身利益的地位去判斷是非、榮辱，選擇自己的行動(dòng)。

3.反右派運(yùn)動(dòng)和“文革”中的政治失誤是轉(zhuǎn)型期道德失范的歷史根源

新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)發(fā)生兩次規(guī)模較大的極左運(yùn)動(dòng)。一次是反右派運(yùn)動(dòng)，一次是“文化大革命”。人與人的信任、同情、幫助、愛(ài)心被相互猜疑、提防、仇恨和算計(jì)代替。盡管遠(yuǎn)離了那個(gè)時(shí)代，但歷史的陰影卻像是留在人們心中的傷疤，無(wú)法磨滅。鄧小平不止一次地講過(guò)，“文化大革命”直接造成了中國(guó)人道德風(fēng)氣的惡化，影響了一代人。改革初期的“理想危機(jī)”、“信仰危機(jī)”就是“文革”所造成的后果。

4.西方文化的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入對(duì)道德消極影響

馬克思主義認(rèn)為，一定社會(huì)關(guān)系決定道德的階級(jí)性和共同性。從道德的社會(huì)作用上階級(jí)性表現(xiàn)：每一個(gè)階級(jí)道德都是為本階級(jí)利益服務(wù)的。改革開(kāi)放以后，西方資產(chǎn)階級(jí)的腐朽思想、價(jià)值觀念和生活方式乘機(jī)而入，與此同時(shí)，西方敵對(duì)勢(shì)力不斷對(duì)我國(guó)進(jìn)行思想文化滲透。西方的思想觀念、生活方式深刻地影響著人們，尤其是青年人。于是，產(chǎn)生了拜金主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義、自由主義等，這些思想腐蝕和毒害著我國(guó)的道德文化。

5.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代和現(xiàn)代科技與道德發(fā)展的不完全同步性

馬克思主義認(rèn)為，科技發(fā)展和應(yīng)用與道德發(fā)展存在著矛盾性和不平衡性。由于受各種主客觀因素的制約，科技發(fā)展進(jìn)步和道德發(fā)展不是完全同步的，有時(shí)甚至是完全背離的。目前，信息技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)化正以前所未有的速度推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，將極大地改變21世紀(jì)人類的生產(chǎn)方式和生活方式。它使財(cái)富的生產(chǎn)方式起到革命性變化，也使人類進(jìn)入全新的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。隨之改變的還有人們的工作方式、學(xué)習(xí)方式、生活方式和思維方式。但是，人們面對(duì)形形色色的從來(lái)未面對(duì)的新職業(yè)和新領(lǐng)域，不知何去何從？喪失是非判斷能力。而我國(guó)的法律制度也不是很健全，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)可以遵循。我們必須看到，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)我國(guó)道德提出了許多新的道德規(guī)范問(wèn)題。

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