論家庭在道德教育中的作用

張仁杰

【摘 要】道德素質(zhì)對孩子能否成長為一個對社會有用的人至關(guān)重要，該怎樣對孩子進行道德教育是每個父母十分關(guān)注的問題。筆者認為，在孩子的道德教育中家庭起到非常關(guān)鍵的作用。

【關(guān)鍵詞】家庭 道德教育 途徑

每一個為父母之人都越來越深切地體會到，在實行市場經(jīng)濟的今天，在面對著越來越多的誘惑時，一個人有著良好的道德品質(zhì)是多么重要。這也是不得不深思的一個問題，該怎樣把自己的孩子教育成品德高尚，有益于社會的人呢？下面就這一問題，筆者談一下自己的思考。

道德是人獲得幸福的保證。追求幸福，是人們向往的目標和為之奮斗的動力，道德在本質(zhì)上是服務(wù)于人對幸福的追求的，是促進人的存在與發(fā)展的。不少道德規(guī)范直接看來具有約束的性質(zhì)，于是有人便以“約束性”為道德的本質(zhì)，然而約束性決不是道德的最根本的性質(zhì)，既然道德不是任何神靈或魔鬼強加于人類的，而是人類在自己生活中自然形成的東西，那么，道德就決不會違背人對幸福的追求，以約束人、限制人作為自己的根本目的。由于人類歷史表明，事實上人是不斷發(fā)展、提高的，人類不至于糊涂得又自己造出個專門限制人的發(fā)展的道德來與自己發(fā)展前進的努力相對抗，相抵銷，如果道德在本質(zhì)上真正是約束和限制人的發(fā)展的，人一定會覺醒過來毅然割去這個寄生于人的“毒瘤”，人類至今決未覺到徹底消除道德的必要，反而不斷覺到道德的必要，足以證明道德在本質(zhì)上并不是約束人限制人的，而是促進人的發(fā)展的。道德是促進人的幸福的，為幸福服務(wù)的。人類創(chuàng)造道德是為了提高豐富幸福的內(nèi)容，而不是為了講道德而講道德，為了高尚而高尚。對幸福生活的追求與創(chuàng)造是人類生活的根本內(nèi)容，而道德只是人類生活的內(nèi)容所兼具的一種相對次要的性質(zhì)。對人的行為來說，道德也只是行為所兼具的一種性質(zhì)，并兼作行為的一種輔助手段，道德行為作為一種手段，也約束人對某一方面的幸福的追求，限制人一定期間過度地享受，也鼓勵部分人放棄幸福而自覺承受一些痛苦和犧牲，但這都是為了更全面、更長久、更普遍的、根本性的幸福，道德這種使人們獲得幸福的功能，具體來說有以下幾方面：

1.道德是個體認識把握社會和人生的重要方法

道德是以實踐精神的方式去認識和把握世界，使人達到“善”的境界，這種實踐精神體現(xiàn)著人類去把握世界時與社會發(fā)生的價值關(guān)系，體現(xiàn)了人類通過這種精神實踐實現(xiàn)的人的價值。道德能幫助人類認識社會，把握社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，理解人的生命存在的意義，認清人生與社會的關(guān)系。道德作為人類把握世界的實踐精神，可以為人類提供了解自我人生與社會的手段，因為道德使人認識到過分地膨脹個體生命力或過分地壓制個體生命力都是違反人性的，都不利于社會與人的發(fā)展，因而也是不道德的，個體要獲得人生幸福，不僅要有所“得”，更重要的在于去把握人生與社會時有所“德”，即理智地對待自我與生活，清醒地認識社會。

2.道德是個人協(xié)調(diào)人際關(guān)系的重要手段

人的生活是社會生活，每個人都不可能脫離社會而生存。而人與人之間由于利益的矛盾沖突有可能使人類難以正常生活，必須對人與人之間的利益矛盾進行調(diào)節(jié)，道德即是調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系的基本原則，要得到一個和諧的有利于人生活、工作和學習的人際關(guān)系，既取決于每一個體內(nèi)在的道德素養(yǎng)和品質(zhì)，還取決于個體是否具有運用，操作道德的能力。不論是在家庭里還是社會中，個體必須面對和協(xié)調(diào)好人際關(guān)系，擁有寬容與謙讓，理解與節(jié)制的品質(zhì)，自覺遵守契約和相互守信，能夠使個體得到家人、社會的信任、尊重和支持，毋庸諱言，個體通過道德有效地協(xié)調(diào)好家庭關(guān)系、人際關(guān)系，幸福已經(jīng)具備了必要的條件了。

3．道德為個人克制欲望提供理性控制

人生而有欲，是任其擴張，還是努力克制，古往今來的思想家都在用不同方式回答這個問題，對本能的尊重是對人的尊重的前提，但本能的過分任意擴張又會使人不成其為人。在現(xiàn)實生活中，道德能夠為我們?nèi)祟惪酥?、駕馭欲望的擴張?zhí)峁┻@樣一個駕馭者，那就是人的理性，人的理性在道德生活中最集中的體現(xiàn)是主體自覺的道德義務(wù)。這種自覺的道德義務(wù)是主體內(nèi)在的強制力，它不是人的負擔，相反，它能為人獲得尊嚴而做到自覺自愿約束自我，自覺的道德義務(wù)的強制功能就在于當理性與欲望、社會利益與個人利益發(fā)生矛盾時幫助人處理這些矛盾。主體為獲得人的尊嚴，運用道德和理性節(jié)制個體的欲望，并使個體欲望道德化。理性使人自覺接受道德約束，使個人幸福與社會利益達成一致。

4.道德為個人的健康成長提供精神動力

道德是個體成長過程中必須的精神動力，隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的日益發(fā)達，社會生活變得五彩繽紛，更加復雜多樣，各種社會矛盾、沖突交織在一起，形成強大的壓力，使現(xiàn)代社會中的人受到前所未有的心理刺激和精神壓力，其結(jié)果便是工業(yè)社會中的人變得如氣球，隨時有爆炸的危險。顯然，個體要在現(xiàn)代經(jīng)濟社會健康、全面的成長，就需要一種精神動力去慰藉人的心靈，撫平人的精神創(chuàng)傷。道德能夠為人提供這種精神動力。道德本身就是這樣一種動力。道德因素在現(xiàn)代人的精神構(gòu)成中不是太多，而是嚴重不足。道德通過精神激勵和精神價值導向為人的成長增強抵抗力和免疫力。一方面，人在成長過程中需要這種精神激勵，因為它能促使人在發(fā)展中以積極的方式面對人生和社會，以堅韌的毅力在萬般困難和艱苦環(huán)境，激烈競爭中執(zhí)著地追求自己的幸福；另一方面，道德給人的精神價值導向，使人在成長發(fā)展中通過對真、善、美的追求實現(xiàn)全面發(fā)展。個體只有在對真、善、美的追求中，才能得到真正的幸福。

道德對人的一生既然有這么重要的作用，作為孩子的家長，我們就不得不思考，一個孩子道德品質(zhì)的形成是受那些方面的影響呢？是家庭、是學校、還是社會。筆者認為在這三者之中，家庭的作用最大，下面主要就家庭在孩子道德品質(zhì)形成方面的作用談一些看法。

為什么要強調(diào)家庭在孩子道德形成中的重要作用呢？因為家庭作為人最初生活的群體，它是社會與個體發(fā)生聯(lián)系的第一場所，它在人的道德形成中有著不可比擬的作用。首先，家庭是人的生活共同體，其成員之間關(guān)系非常親密，他們在長期共同生活的密切接觸中，將會相互影響和潛移默化；其次，家庭成員的根本利益是一致的，子女是父母生命的延伸，父母對子女抱有特殊期望，在對子女進行教育的進程中具有高度的責任心和濃厚的情感；第三，子女從小生活在家庭之中，心理上和生活上對父母有強烈的依賴感和信任感，易于接受父母的教育與訓練。

如果將子女道德的成長作為一個系統(tǒng)來看待，那么子女小時受到的道德教育就是這一系統(tǒng)的初始條件，它將是系統(tǒng)發(fā)展的基礎(chǔ)。同時，在道德觀基本形成期間，一般來說子女與父母相處時間最多，父母能根據(jù)子女的表現(xiàn)利用反饋方法，隨時校正子女的道德認識和道德行為，使子女的道德發(fā)展能沿著正確的方向。家庭對子女的道德培養(yǎng)，筆者認為應(yīng)該從以下方面加強：

1.建設(shè)良好的家庭文化

家庭文化是進行道德教育的依托和基礎(chǔ)，影響著道德教育的速度、進程乃至方向，首先，加強家庭表層文化的建設(shè)，要有意識地創(chuàng)建干凈、整潔、優(yōu)美的家庭環(huán)境，在條件許可的基礎(chǔ)上，構(gòu)建完備的文化設(shè)施，包括各種文化活動的器械、書刊雜志、電視機、錄音機等，把文化生活所需的經(jīng)費納入到家庭經(jīng)常性的開支計劃中，家庭表層文化的建設(shè)是家庭文化建設(shè)的基礎(chǔ)。沒有充足的文化投資和完備的文化設(shè)施，家庭文化就得不到健康有效果的發(fā)展；其次，要加強家庭深層文化的建設(shè)即良好家風建設(shè)。家風一般是指家庭活動中逐步形成的生活風俗習慣及其傳統(tǒng)行為方式，父母要使子女的思想素質(zhì)，文化道德發(fā)展成為社會所期待的角色要求，就必須樹立和完善一個團結(jié)和睦、文明禮貌、催人奮進、勤奮求學的良好家風，積極開展各種有益于家庭成員身心健康的家庭文化活動，豐富家庭業(yè)余文化生活，培養(yǎng)家庭成員共同的興趣愛好，形成一致的價值取向，把生活、娛樂、教育緊密結(jié)合起來，良好的家庭風氣將有利于子女的健康成長。

2.優(yōu)化家長自身的道德人格形象

俗語說“孩子是父母的鏡子”、“身教重于言教”。父母是子女的第一位老師。父母的言行對子女起著潛移默化的教育作用，子女總是通過父母的道德人格形象來觀察、理解、接納社會道德要求的，在這里，父母充當著社會道德的傳導者角色，所以，做父母的一定要以身作則，加強道德修養(yǎng)。

3.培養(yǎng)和提高子女的認識、評價和行為選擇能力

（1）認知能力。認知能力是指人的知識的多少，智慧的高低和能力的大小。認識能力的大小，決定了人們能否自覺地，有效地學習道德理論，接受道德教育，獲得道德真知，決定了人們能否正確認識自己與社會道德生活中應(yīng)享有的權(quán)利，以及所要承擔的義務(wù)和責任，決定了人們能否科學地認識自己、家庭、社會間的道德關(guān)系。

（2）善惡評判能力。善惡評判是指人們依據(jù)某種道德信念對自己或他人的行為及其動機分析、檢查而作出的善惡判斷。人們能否對自己、他人的行為作出正確的評價，能否有效調(diào)節(jié)自身、家庭以適應(yīng)社會環(huán)境的需求，這都與人們的善惡評判能力的高下直接相關(guān)。

（3）行為選擇能力。行為選擇能力表現(xiàn)為人們對客觀環(huán)境的改造和利用，以及對自己心理的調(diào)控能力。這種行為選擇能力的獲得為實現(xiàn)道德提高奠定了基礎(chǔ)。只有當人們具備了這種行為選擇能力，才能使其主動參與社會道德實踐活動，并按照社會道德的基本要求，能動地規(guī)范自己的行為。

4.向孩子傳授民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)

中華民族源遠流長，在幾千年的歷史長河中形成了一批優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，形成了許多民族傳統(tǒng)美德，如“國而忘家，公而忘私”的整體精神；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣和人格尊嚴；“恪守信義”的處事原則等等。只有在民族文化中汲取營養(yǎng)，才能培養(yǎng)出植根于這種文化的道德優(yōu)秀的人。

5.注意道德控制問題

從一個“自然人”的降生到完成社會化，成為一個合格的“社會人”，有一個漫長的過程，在個體道德意識發(fā)展的初級階段，往往要依靠外部的道德約束機制來規(guī)范。如果沒有包括獎賞和懲罰的控制手段，道德規(guī)范就難以在思想中扎根。

（1）對道德素質(zhì)不同的對象選擇不同控制方式。道德素質(zhì)優(yōu)良者有穩(wěn)固的道德信念，可依靠其內(nèi)在的道德控制機制發(fā)揮作用。道德素質(zhì)中等者還未建立起穩(wěn)固的道德信念者，可對之采用以強化手段為依托的外部道德控制方式，對道德素質(zhì)低下者，用強制手段促使其遵循社會道德規(guī)范。

（2）培植和完善道德內(nèi)在控制機制。無論從何種角度看，培養(yǎng)人的道德信念，形成良好的內(nèi)部道德控制機制都是道德教育與控制的目標。內(nèi)在控制不僅持久，而且能滲透于人們行為各個方面，穩(wěn)固且作用力強。道德他律階段畢竟要隨著主體道德意識的成熟逐漸向道德自律階段過渡才能完成道德社會化。也就是說，只有當內(nèi)部道德控制機制形成并成為道德控制的基本形式時，才能說道德人格是成熟的、理性的。

總之，家庭在子女的道德教育上有十分重要的作用，每個家長應(yīng)該責無旁貸地擔負起培養(yǎng)子女道德素養(yǎng)的責任。這不僅是為自己的子女負責，更是對社會負責。高度物質(zhì)文明、精神文明社會的實現(xiàn)，將是我們不斷追求的目標。

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