中國傳統(tǒng)科技倫理思想的基本精神

陳萬求，劉 燦，苑芳軍

(長沙理工大學(xué) 科技與社會發(fā)展研究所，湖南 長沙 410004)

中國傳統(tǒng)科技倫理思想的基本精神，即是指在中國歷史上不同時期科技發(fā)展過程中人們所普遍推舉的根本道德理念和各個時代人們在科技實踐中所普遍信奉的科技行為倫理準則。它是從古代傳統(tǒng)科技道德的具體內(nèi)容中抽象、概括出來，能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)科技倫理道德的核心和一般特點的東西。就其特點來說，它是相對穩(wěn)定、深入人心和起作用的；相對于傳統(tǒng)科技倫理的具體原則與規(guī)范來說，它是抽象、一般性和共性?；谶@些理解，我們發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)科技倫理思想呈現(xiàn)出以下基本的精神特質(zhì)：天人合一、以道馭技、以人為本和經(jīng)世致用。其中，以天人合一作為哲學(xué)基礎(chǔ)，以道馭技為理論核心，以人為本為價值歸依，經(jīng)世致用為突出特點。這些主要精神是中國傳統(tǒng)科技倫理的菁華，是我們今天處理好當今世界科技發(fā)展過程中諸多問題的歷史依托。

一、天人合一

早在公元前二千多年前，中國人就開始了仰觀天文、俯察地理的活動，逐漸形成了“天人合一”的宇宙觀。古代“天人合一”的內(nèi)涵和外延相當寬泛，就傳統(tǒng)科技倫理意義上，“天人合一”是指科技活動不是孤立的，而是人類在改造客體的過程中，以“科技與自然和諧”為最高原則下展開的，它提倡科技活動不要破壞自然秩序，追求科技活動“與自然協(xié)調(diào)一致”的最高道德要求。

為什么它成為傳統(tǒng)科技倫理思想的基本精神？究其緣由，第一，從理論層面看，天人合一論本質(zhì)上探討天人關(guān)系問題。而科技正是聯(lián)結(jié)天人關(guān)系的中介。第二，從實踐層面看，天人合一論為傳統(tǒng)科技倫理思想奠定了深厚的自然哲學(xué)基礎(chǔ)。正如古希臘科技倫理思想是奠定在泰勒斯和畢達哥拉斯的自然哲學(xué)基礎(chǔ)之上一樣，傳統(tǒng)科技倫理思想則建構(gòu)在天人合一論的自然哲學(xué)基礎(chǔ)之上。事實上，在不同時期，在論述和探討其科技倫理問題時候，思想家們往往是從這一理論基石出發(fā)，把傳統(tǒng)科技倫理思想的各個方面和各個層次，用天人合一思想把它們貫穿在一起。第三，從影響層面看，“天人合一”對傳統(tǒng)科技倫理思想產(chǎn)生了極大的影響，它決定了傳統(tǒng)科技倫理思想的基本走向和理論旨趣。不把握和理解這一特色，就沒有抓住傳統(tǒng)科技倫理思想的根本點。

科學(xué)技術(shù)作為人類實踐的基本活動方式，可以分為科學(xué)研究活動、技術(shù)實踐活動和工程實踐活動等三個層面?；谶@種理解，可以從以下三個層面來分析“天人合一”的科技倫理實踐活動。

科學(xué)研究活動中的天人合一。傳統(tǒng)科學(xué)倫理意義上的天人合一是指科學(xué)研究和科學(xué)活動必須遵循天道與人道統(tǒng)一的原則，科學(xué)活動作為人的活動，必須合符天道，“科學(xué)——自然”和諧是其突出的特點。在傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)上，“科學(xué)——自然”和諧表現(xiàn)為“天人相應(yīng)”、“人與天地相參”，它們也是傳統(tǒng)中醫(yī)理論的中心內(nèi)容之一。中醫(yī)強調(diào)人與大自然是統(tǒng)一與協(xié)調(diào)的關(guān)系，而天、地、生、人共處一個統(tǒng)一的整體，人體知識構(gòu)成大自然的一個子系統(tǒng)，人的個體與人類組成的社會只能順應(yīng)自然規(guī)律和服從自然法則，反之，所有無節(jié)制地掠奪自然資源，違背自然規(guī)律，打破自然平衡的物欲橫流，必然給人類帶來“天譴”和厄運。在傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)中，“科學(xué)——自然”的和諧表現(xiàn)為“天地人三才”理論。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)強調(diào)不違農(nóng)時和因地制宜，把天時、地利、人和看作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中相互制約的基本因素。第一，在天與人的關(guān)系定位層面上，天人一體，天人構(gòu)成完整的一個系統(tǒng)。趨向在合，而不在分。第二，在目標層面上，天人共生共榮，自然生態(tài)和諧，人類才和諧。第三，在倫理準則層面上，人應(yīng)遵循自然規(guī)律，道法自然，不違背客觀規(guī)律?？梢姡诳茖W(xué)研究和科學(xué)實踐活動中，天人合一是中國古代人們普遍推舉的原則之一。

技術(shù)實踐活動中的天人合一。在技術(shù)倫理意義上，傳統(tǒng)天人合一強調(diào)技術(shù)及其活動不能擾亂自然，更不能破壞自然，技術(shù)在人與自然的和諧氛圍中生長，凡是有利于提升人與環(huán)境協(xié)調(diào)的技術(shù)就得到傳統(tǒng)文化的認可，反之，就被傳統(tǒng)文化排斥?！凹夹g(shù)——自然”兩者合一是其突出的特點。在不同學(xué)派那里，“技術(shù)——自然”兩者合一意義稍有不同。儒家總體上并不重視科學(xué)知識和技術(shù)活動，而是聚焦于人倫物用，只要技術(shù)活動不違天道和人道就行。在技術(shù)的運用過程中，儒家要求技術(shù)活動不違天時，應(yīng)該與自然、社會和倫理活動相一致，“志于道，據(jù)以德，依于仁，游于藝”。道家的“技術(shù)——自然”和諧觀是最為突出的。道家認為，技術(shù)的進步不能破壞人的生活和生態(tài)平衡，換言之，“技術(shù)進步——人——自然”三者之間應(yīng)當保持必要的張力，如果三者之間的平衡被打破，人們就應(yīng)該拋棄這種技術(shù)?！靶衙?。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿無所乘之。雖有甲兵無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。”不用舟車，廢棄文字，使技術(shù)水平退回到與小國寡民的社會環(huán)境相協(xié)調(diào)的程度，也即只需要保留最原始簡樸的生產(chǎn)生活技術(shù)，最后與自然合一，技術(shù)復(fù)歸于道，道法自然。

工程實踐活動中的天人合一。在建筑工程倫理意義上，傳統(tǒng)建筑工程恪守天人合一的建筑信條和建筑哲學(xué)，要求人們尊重自然，親近自然，順從自然，人工的東西要與自然的東西相協(xié)調(diào)，切不可以人工而破壞自然整體的和諧性，破壞人與自然的有機統(tǒng)一。“建筑——人——環(huán)境”三者合一是其突出特點。西方建筑工程文化的邏輯起點是“天人相分”，即人與自然是對立的。與此不同，中國傳統(tǒng)建筑工程文化的邏輯原點是“天人合一”。由于東西方歷史文化背景不同，中國傳統(tǒng)建筑與西方建筑有著不同的情趣與模式。一般說來，西方建筑由于受人與自然對立思想的影響，較為重視實體本身，強調(diào)人工雕飾。而在中國傳統(tǒng)建筑中，由于受“崇尚自然”思想的影響，在創(chuàng)造人工環(huán)境的同時，更為強調(diào)人工建筑與自然環(huán)境的融合，注重建構(gòu)“山色湖光共一樓”的意境，以達到人與自然和諧的目的。

二、以道馭技

技術(shù)與道德的關(guān)系是現(xiàn)代科技倫理學(xué)的基本理論。而在中國傳統(tǒng)科技倫理學(xué)中，也始終伴隨著“道”、“技”的關(guān)系問題。對此問題的思考所形成的基本觀點即“以道馭技”，構(gòu)成了傳統(tǒng)科技倫理思想的光輝的一面。

在科技倫理文化層面上，“道”指道德，而“技”、“藝”是同等程度的概念。在古代，“技”、“藝”不分，各種實用的以至藝術(shù)的器物(如陶器、青銅器等等)的制作技巧統(tǒng)稱為“技”或“技藝”。自原始社會晚期到近代，幾乎所有的中國傳統(tǒng)思想家都主張科技的發(fā)展必須用道德來制約。儒家的以道馭技觀的特點是：把技術(shù)放在倫理道德的駕馭之下，道德倫理是規(guī)約科技行為的尺度，凡是符合倫理道德的技術(shù)就是善的技術(shù)，而違背倫理道德的技術(shù)，就是惡的。儒家的“以道馭技”觀在傳統(tǒng)社會的技術(shù)實踐中始終占據(jù)主導(dǎo)地位，從漢代開始一直到清末，工程師、技術(shù)工匠以此為圭臬而不敢逾越，造就了中華民族獨特的技術(shù)倫理。道家“以道馭技”觀的特點是：技術(shù)要與道合一，一旦技術(shù)導(dǎo)致社會和自然的破壞，就要克制技術(shù)，控制技術(shù)。道家以“天地與我并生，而萬物與我為一”為世界觀基礎(chǔ)，以“人法地，地法天，天法道，道法自然”為基本原則，認為“好于道”則“進于技”，表達了其認為理論比技術(shù)更根本、對技術(shù)的限制性理解的技術(shù)觀，并且成為中國古代有代表性的技術(shù)倫理觀。

“以道馭技”作為中國傳統(tǒng)科技倫理的基本精神，在傳統(tǒng)科技實踐活動中大放異彩。

科學(xué)研究中的以道馭技。其主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)的科學(xué)研究主要是為了證明倫理道德的合理性，倫理道德成為科學(xué)研究的價值指向和目標定位。關(guān)于這一點，我們可以從傳統(tǒng)的四大科學(xué)中得到證明。天文學(xué)是傳統(tǒng)四大科學(xué)中發(fā)展較早也較成熟的學(xué)科。傳統(tǒng)天文學(xué)的研究的主要目的有二：第一，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要觀察天象，掌握了天文知識，就可以利用自然規(guī)律為人類的生產(chǎn)服務(wù)；第二，從事天文學(xué)研究主要是為了政治倫理的考慮，為了論證君主統(tǒng)治的倫理合法性制造神秘的外衣。其中，第一個目的從屬于第二個目的，即傳統(tǒng)社會從事天文學(xué)研究主要是出于政治倫理的需要，統(tǒng)治階級需要借助于天文學(xué)的研究把握天象，從而可以幫助皇帝君臨天下?？梢姡饨ㄕ蝹惱硇枰蔀樘煳膶W(xué)發(fā)展的晴雨表和定向器，天文學(xué)的研究被道德約束在一定的范圍之內(nèi)了。從醫(yī)學(xué)的發(fā)展看。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)研究的動力很大程度上來自于倫理的力量?！鹅`柩·師傳》指出，掌握醫(yī)術(shù)，即可“上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親，德澤下流……”。也就是說，研究醫(yī)術(shù)醫(yī)學(xué)，通過治病救人，最后達到“上下和親，德澤下流”的倫理理想。張仲景把從事醫(yī)學(xué)研究活動與“療君親之疾”這種“盡忠盡孝”行為聯(lián)系起來，所以宋代以后大批儒生進入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域從事醫(yī)學(xué)研究，出現(xiàn)了“醫(yī)儒同道”的文化奇觀。此外，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也與孝聯(lián)系在一起，所謂“用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母”； 從事算學(xué)研究可以實現(xiàn)儒家治國平天下的政治抱負。總之，在傳統(tǒng)科學(xué)研究中，倫理道德始終與傳統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展聯(lián)系在一起，成為科學(xué)研究的指示器和發(fā)動機。

技術(shù)實踐中的以道馭技。下面從中國四大發(fā)明及其命運來分析。早在戰(zhàn)國時期就有關(guān)于指南針的始祖“司南”的記載?！俄n非子·有度篇》里有“先王立司南以端朝夕”的話，說明祖先很早就知道磁石指南的功用。但是它一直用于看風(fēng)水，為什么直到1000多年后的宋代才開始改進指南針并用之于航海事業(yè)？原因恐怕可以解釋為中國人是以農(nóng)業(yè)立國，對航海從事商業(yè)活動不感興趣。被稱為“文明之母”的雕版印刷在唐代時開始出現(xiàn)，其用途主要在三個方面：用于宗教活動；用于刻印詩集、音韻書和教學(xué)用書；用于歷法、醫(yī)藥等科學(xué)技術(shù)書籍的印刷。[1]而火藥的發(fā)明及其利用更是值得玩味。中國宋代以前就知道硝石的功能，在宋代改進后，也曾用于戰(zhàn)爭。如曾公亮就在《武經(jīng)總要》中記載了各種用火藥配方制造的毒藥煙球、蒺藜火毬、火炮等武器。但是，中國人主要不是把火藥用來制造殺人的武器，而是用于非戰(zhàn)爭的其他用途。利瑪竇記載：在中國，硝石“這種東西相當多，但并不廣泛用于制造黑色火藥，因為中國人并不精于使用槍炮，很少用之于作戰(zhàn)。然而，硝石卻大量用于制造焰火，供群眾性娛樂或節(jié)日時燃放。中國人非常喜歡這類表演，并把它當作他們一切慶?；顒拥闹饕?jié)目。他們制作焰火的技術(shù)實在出色，幾乎沒有一樣?xùn)|西他們不能用焰火巧妙地加以摹仿。他們尤其擅長再現(xiàn)戰(zhàn)爭場面以及制作轉(zhuǎn)動的火球、火樹、水果等等，在焰火上面，他們似乎花多少錢也在所不惜”。[2]火藥發(fā)明后，中國為什么主要不是把它用于戰(zhàn)爭，而是發(fā)展用于制造喜慶的鞭炮呢，而西方人卻用火藥趕走了封建主，這是中國傳統(tǒng)以道馭技的鮮活事例。中國人不把火藥技術(shù)用于制造威力無比的殺人武器，而用于人文活動，恐怕就是直接由于“道”的力量的制約。

上述分析表明：道德倫理成為技術(shù)的運用的方向指示器。當一種傳統(tǒng)技術(shù)出現(xiàn)背離倫理道德的技術(shù)時，就限制或停止這種技術(shù)的使用。

三、以人為本

在傳統(tǒng)科技倫理思想中，以人為本是指在科學(xué)技術(shù)活動中應(yīng)該遵循以人為對象，以人為中心的思想，以造福人類為最高宗旨，強調(diào)對人的生存意義和價值的全面關(guān)懷，它是以追求科學(xué)本性即真善美的崇高品格為核心的一種科學(xué)精神與人文精神的雙重關(guān)懷。從本質(zhì)上講，科技倫理思想中的以人為本，是個人在科技活動中，人的地位、權(quán)利、能力、價值、尊嚴所采取的一種態(tài)度。傳統(tǒng)科技倫理思想中以人為本的包含以下幾層含義：(1)從產(chǎn)生以及輕重看，傳統(tǒng)文化認為，主體人先于和重于科技活動；(2)從價值觀上看，傳統(tǒng)文化認為，主體人是科技活動的目的，科技活動的最終目的是為了主體人，人的一切活動都是為了滿足自己的需要，人不應(yīng)該為了科技活動而被損害或無條件地被犧牲。質(zhì)言之，傳統(tǒng)文化認為，人是目的，科技是手段。

在中國科技倫理思想史上，從來沒有出現(xiàn)過類似于歐洲中世紀神本主義時期，以人為本在整個中國古代都大行其道。由于思想家們的強力推薦和賢明政治家的積極推行，以人為本也深深根植于科學(xué)家和技術(shù)工匠的心靈之中，以至于他們對在科技實踐中對有害人性、踐踏人權(quán)、侮辱人格的行為和措施本能地反感和堅決地抵制?？萍肌耙匀藶楸尽笔侵袊糯萍及l(fā)展史上極為重要的思想觀念，它影響了中國古代科技發(fā)展兩千多年，幾乎滲透到天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等各個科學(xué)領(lǐng)域和各種技術(shù)活動中。

科學(xué)中的人本主義表達。在古代的四大科學(xué)中，蘊藏著極為豐富的以人為本思想。中國古代形成了特有的以“人”為研究重心的科學(xué)傳統(tǒng)，而西方近代形成了以“物”為研究重心的研究傳統(tǒng)。古代數(shù)學(xué)著重是從生產(chǎn)生活實踐中產(chǎn)生數(shù)學(xué)問題，形成數(shù)學(xué)概念，提煉數(shù)學(xué)方法，經(jīng)過數(shù)學(xué)達到解決數(shù)學(xué)問題，從而為人的生產(chǎn)和生活服務(wù)。在天文學(xué)中，古代天文學(xué)對日、月、星辰的觀測和研究，也都是為了定時、定節(jié)氣，制訂歷法，以為農(nóng)、牧、狩獵及祭祀之用。至于純粹研究日、月、星辰的天體運行規(guī)律由于偏離了以人為本思想而不為人民所觸及。農(nóng)學(xué)也是如此?！秴问洗呵铩分赋鲛r(nóng)耕理論中，指出人是發(fā)展作物生產(chǎn)的首要因素。“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也”,③認為莊稼首先靠人，其次是靠地，再次是天時氣候，肯定了作物生產(chǎn)的三個主要因素，并將人的作用置于首位，這種思想成為農(nóng)學(xué)的基本理論，用以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在醫(yī)學(xué)中，以人為本表現(xiàn)為“醫(yī)乃仁術(shù)”的人道主義觀?！稘h書·藝文志》記載：“方伎者，皆生生之具，王官之一守也?！贬t(yī)學(xué)的性質(zhì)和醫(yī)生的作用在于“生生之具”，在于靠開方用藥或針刺等科學(xué)手段來治病救人。在以儒家思想為主的文化背景下，“醫(yī)乃仁術(shù)”成為中國古代醫(yī)學(xué)倫理的基本原則。正如南懷瑾指出，“人本生命的價值與人類智慧的功能，對于缺憾的天地，悲苦的人生，生滅的生命，都可以彌補天地物理的缺憾，于是便確立人生的目的與價值，是有‘參贊天地之化育’的功能”。[3]總之，在傳統(tǒng)四大支柱學(xué)科中，我們可以清楚地看到以人為本思想的表現(xiàn)和作用。

以人為本的技術(shù)實踐。在技術(shù)活動中，涉及到技術(shù)主體與技術(shù)工具、技術(shù)對象，也就是人與物兩個最基本要素。這兩者的關(guān)系如何？傳統(tǒng)技術(shù)倫理在此表現(xiàn)為重人力而輕自然力，重技藝而輕工具，這同西方技術(shù)“重物輕人”的技術(shù)觀念形成鮮明對照。(1)重人力輕物力。其中，“人力”是指在各種技術(shù)活動中利用人自身體力直接參與完成各項技術(shù)任務(wù)；“物力”即自然力，包括借助于器械工具或由各種自然能源轉(zhuǎn)化為動力完成各項技術(shù)任務(wù)。中國古人很早就意識到“善假于物” 的必要性，然而，世代中國人仍不在意更多地依靠自己的體力。如煤、石油和天然氣是我國漢代在世界上首先發(fā)現(xiàn)的。然而我國先民并沒有把它們用作可以儲存、運輸和普遍推廣的能源。采煤主要是為了冶煉，開采天然氣主要是為了煮鹽，開采石油主要是為了制墨。[4]這些都是我們祖先重人力輕物力突出事例。(2)重技巧輕工具?？鬃诱f：“工欲善其事，必先利其器”，很強調(diào)工具的作用。然而，在我國傳統(tǒng)技術(shù)發(fā)展中，人們更看重的是工匠的技巧?！犊脊び洝分姓f：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！比藗冊诖怂恼咧?，更強調(diào)工巧。古代的制陶、冶煉要靠經(jīng)驗和技巧把握“火候”，繅絲染色要靠經(jīng)驗技巧把握水溫和時間，建筑業(yè)要靠經(jīng)驗技巧把握構(gòu)件性能的組合搭配，這里有許多難以言說的技巧，而這些東西才是最可寶貴的東西。我國自古以來對技巧的推崇，實際上是一種所謂導(dǎo)向。它使人們把聰明才智更多地用于發(fā)掘自身的生理和思維潛能上，從而在手工業(yè)和工場手工業(yè)水平上把技巧發(fā)揮到盡善盡美的地步。

四、經(jīng)世致用

李澤厚把經(jīng)世致用作為中華民族的集體性格特征和普遍的文化心理結(jié)構(gòu)之一，并闡發(fā)出這種特性所包涵的深廣而具體的內(nèi)容。他認為中國人不用“某種神秘的熱狂而是用冷靜的、現(xiàn)實的、合理的態(tài)度來解說和對待事物和傳統(tǒng)；不是禁欲或縱欲式的扼殺或放任情感欲望，而是用理智來引導(dǎo)、滿足、節(jié)制情欲；不是對人對己的虛無主義或利己主義，而是人道和人格的追求取得某種均衡?！粎挆壢耸?，也不自我菲薄，‘以德報怨’，一切都放在實用理性的天平上加以衡量和處理，……這種理性具有極端重視現(xiàn)實實用的特點，即它不在理論上去探求討論、爭辯難以解決的哲學(xué)課題，并認為不必要去進行這種純思辨的抽象，重要的是在現(xiàn)實中如何妥善的處理它”。[5]

筆者認為，李澤厚先生的上述概括是比較準確的。中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)世致用首先指的是一種理性精神或理性態(tài)度，這種理性具有極端重視實用的特點。即在理論上不去探求，爭辯難以解決的哲學(xué)課題，并認為不必要去進行這種純思辨的抽象。重要的是在現(xiàn)實生活中如何妥善地處理它。具體說來，傳統(tǒng)經(jīng)世致用具有以下幾個倫理特質(zhì)：重理性輕感性；重人事輕鬼神；重實用輕思辨；重實際輕幻想。

中國傳統(tǒng)文化重于應(yīng)用、學(xué)以致行的特點，奠定了中國古代科學(xué)技術(shù)以解決實際問題見長的風(fēng)格。中國古代的大多數(shù)科技成就，都與當時社會實際的生產(chǎn)和生活密切相關(guān)。

科學(xué)研究中的經(jīng)世致用。傳統(tǒng)天、算、農(nóng)、醫(yī)四大學(xué)科中蘊藏著厚重的經(jīng)世致用思想。當代數(shù)學(xué)家吳文俊曾經(jīng)對傳統(tǒng)數(shù)學(xué)方法的一般模式做過非常精辟的概括：“我國古代數(shù)學(xué)基本上遵循了一條從生產(chǎn)實踐中提煉數(shù)學(xué)問題，經(jīng)過分析綜合，形成概念與方法，并上升到理論階段；精練成極少數(shù)一般性原理，進一步應(yīng)用于多種多樣的不同問題。從問題出發(fā)而不是從公理出發(fā)，以解決問題而不是以推理論證為主旨，這與西方之以歐幾里得幾何為代表的所謂演繹體系旨趣迥異，途徑亦殊?！睌?shù)學(xué)上的經(jīng)世致用表現(xiàn)在：(1)強調(diào)實用價值而忽視純理論探索。與古希臘把數(shù)學(xué)看作純理念的精神活動、熱衷于純理論的推導(dǎo)和證明，抹殺數(shù)學(xué)的實際應(yīng)用形成鮮明對照，中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)往往偏重于具體問題而對純理論的推導(dǎo)和證明不大感興趣。最具權(quán)威且在中國數(shù)學(xué)史上最有影響的算學(xué)經(jīng)典《九章算術(shù)》便是一本解決246個實際問題的應(yīng)用題集，它為中國以后數(shù)學(xué)的發(fā)展樹立了一個以應(yīng)用為目的、計算為中心的范式。中國數(shù)學(xué)史的許多重大成果，如圓周率的計算、多元高次方程解法等，有都與實際應(yīng)用緊密相關(guān)。(2)以算為主、寓理于算、不證自明。如果說古希臘數(shù)學(xué)家以發(fā)現(xiàn)和證明幾何定理并建立嚴密的公理化體系為己任的話，那么中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)家則以構(gòu)造一系列算法(即“術(shù)”)為樂事，以至于在中國古代，數(shù)學(xué)被稱為“算學(xué)”和“算術(shù)”?？v觀古代進行數(shù)學(xué)研究的重要原因就是由于數(shù)學(xué)與歷法、土地丈量、谷倉容積、堤壩河渠的修建、稅收、兌換等有關(guān)，對數(shù)學(xué)的這種需求顯然極容易使人們注重量的計算而忽視嚴格的邏輯推理。而在天文學(xué)中，中國古代天文學(xué)的發(fā)展完全是為了制定歷法和修改歷法的需要。傳統(tǒng)天文學(xué)的飛躍和突破之所以往往發(fā)生在每次改歷之時，就是因為改歷的實踐提出了許多新的實際問題，而這些問題的全部解決或部分解決推進了天文學(xué)的發(fā)展。至于醫(yī)學(xué)以實際治愈病人為宗旨，農(nóng)學(xué)以實際收獲莊稼為目標，則都是這種應(yīng)用的風(fēng)格的具體體現(xiàn)。

技術(shù)實踐中的經(jīng)世致用。我國傳統(tǒng)技術(shù)發(fā)展中經(jīng)世致用的氛圍相當濃厚。梁漱溟指出：“帶應(yīng)用意味的道理只是術(shù)，算不得是學(xué)，凡是中國的學(xué)問是術(shù)非學(xué)，或說學(xué)術(shù)不分。”[6]梁漱溟所說的“重術(shù)輕學(xué)”，其實就是指傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)重視應(yīng)用。受此影響，技術(shù)在整個傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)體系中的比例占據(jù)了大半江山。吳大猷先生也提出，古代中國贏過西方的“大多是技術(shù)，不是科學(xué)”。④中國古代科學(xué)技術(shù)成果中，技術(shù)成果積分可達80%，理論成果積分占到13%，而實驗成果只有7%。此其一。其二，我國傳統(tǒng)技術(shù)體系中蘊藏著經(jīng)世致用的精神特質(zhì)。[7]一方面，實用理性將穩(wěn)定和促進傳統(tǒng)社會政治體制作為基本的實用標準。技術(shù)要“經(jīng)世”，應(yīng)該考慮社會的穩(wěn)定。歷代統(tǒng)治者之所以強調(diào)“重農(nóng)抑商”、“重本抑末”，目的在于鞏固傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的自然經(jīng)濟基礎(chǔ)，抑制工商業(yè)活動對自然經(jīng)濟的沖擊。盡管工商業(yè)活動更有利于財富的積累和技術(shù)的進步，卻始終被限制在一定范圍內(nèi)。而對于社會政治體制穩(wěn)定不利的技術(shù)，即使對于國計民生十分必要，也會被統(tǒng)治者加以限制。另一方面，傳統(tǒng)技術(shù)的經(jīng)世致用特征表現(xiàn)在技術(shù)標準的實用傾向。由于受直觀經(jīng)驗思維方式的影響，我國古代技術(shù)體系缺乏相應(yīng)的科學(xué)理論支撐，缺乏對技術(shù)原理窮追不舍的精神，其實用標準往往是經(jīng)驗的，有很大的局限性，甚至只適用于特定的場合，是建立在“只要不出事”的基礎(chǔ)上。此外，傳統(tǒng)技術(shù)經(jīng)世致用的特征還表現(xiàn)在有些技術(shù)并不實用而被錯誤地認為是“實用”的技術(shù)。例如古代“煉丹術(shù)”以丹砂、水銀、黃金、鉛粉等為原材料，服用后對人體實際上有慢性毒副作用。但是，歷史上包括皇帝在內(nèi)的很多人視其為得道成仙的通途而大量服用以致喪命。這種“實用”的技術(shù)完全是一種異化現(xiàn)象。

工程實踐中的經(jīng)世致用。我們以傳統(tǒng)的建筑工程實踐為例來加以說明。中國傳統(tǒng)建筑提倡節(jié)儉與實用，“實用先于審美”、“有用即美即善”。這與西方建筑是明顯不同的，如果說西方建筑是體現(xiàn)著科學(xué)的“純粹理性”精神，則中國傳統(tǒng)建筑則是洋溢著濃厚的“經(jīng)世致用”的理性精神。中國古典建筑是建立在一套完備的木框架結(jié)構(gòu)的技術(shù)體系之上的，一直十分注重結(jié)構(gòu)邏輯的真實性表達與傳遞，每一個構(gòu)件的目的明確，自得其所，不多不少，各有各的用處，沒有可有可無的構(gòu)件，非常真實，體現(xiàn)出結(jié)構(gòu)上的經(jīng)世致用。而中國古代建筑裝飾藝術(shù)千姿百態(tài)，非常生動感人，然而，不管是室內(nèi)裝飾，還是室外裝飾，都表現(xiàn)出很強的經(jīng)世致用精神。中國人不喜歡沒有目的、出之無據(jù)、缺乏結(jié)構(gòu)邏輯的裝飾。無論是屋頂裝飾藝術(shù)、斗拱藝術(shù)、梁架裝飾藝術(shù)、柱礎(chǔ)臺基欄桿裝飾還是室內(nèi)的藻井藝術(shù)、彩畫藝術(shù)，都無不是在具有一定實用功能。傳統(tǒng)建筑中的經(jīng)世致用還表現(xiàn)為傳統(tǒng)建筑文化中的節(jié)儉之風(fēng)。中國古代在建筑問題上有一種強烈的抑制性傾向。無論是普通建筑的營造，還是帝王的宮室，乃至于宗教建筑，常常采取弱化的態(tài)度。相反，歐洲歷史上將建筑看作一種藝術(shù)，強調(diào)建筑的紀念性與精神品格，建筑往往容易建造得高大、雄偉、裝飾華麗。在歐洲的歷史上，幾乎看不到類似中國傳統(tǒng)文化中對于土木建筑營造的抑制性因素。

[注釋]

①見《老子》第八十章。

②見《孝經(jīng)》。

③見《呂氏春秋·審時》。

④見中國科學(xué)報，1996年10月2日。

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