吳汝綸與張之洞課程觀之芻議

劉　虹

[摘要]自從洋務教育開設了“西文”、“西藝”課程之后，就打破了以“四書”“五經”一統(tǒng)天下的傳統(tǒng)課程格局，但是西學課程尚沒有制度化、系統(tǒng)化。經過吳汝綸、張之洞等有識之士的努力，1904年頒行了《癸卯學制》，對西方課程的引進開始制度化。文章通過對學制的奠基人昊汝綸、張之洞二人的課程觀進行比較，進而反觀中國近代課程的嬗變。

[關鍵詞]吳汝綸；張之洞；課程觀；中西合璧；中體西用

[中圖分類號]B25[文獻標識碼]A[文章編號]1008-1763(2009)01-0038-06

自第一次鴉片戰(zhàn)爭以來，中國知識分子就開始做著一個“富強”夢，吳汝綸與張之洞就是近代中國做著富強夢的兩個先覺先行者。他們企圖通過引進西學，打破以四書五經為核心的舊課程體系，進而改變中國積貧積弱的現(xiàn)狀。本文旨在通過對二人課程觀的比較，進而反觀中國近代課程的嬗變。

一吳汝綸、張之洞二人的“中學”源流及“西學”課程設置思想的淵源

吳汝綸(1840～1903)，字摯甫，安徽樅陽高甸(舊屬桐城)人，是桐城派后期的傳人，為古文學家和教育家。他出身于書香之家，自幼耳濡目染的是詩書禮儀，接受的是儒家正統(tǒng)的“程朱理學”的教育。同治四年(1865年)中進士，曾入曾國藩、李鴻章幕。自1866年應邀入曾府后，開始“睜眼看世界”。曾官內閣中書，深、冀兩州知州。棄官后主講于保定蓮池書院，1902年經管學大臣張百熙薦舉，傳諭賞加五品卿銜充京師大學堂總教習，在我國近代教育史上做出了開創(chuàng)性業(yè)績。他破舊立新，始終如一地遵循自己逐步創(chuàng)立的全新教育思想，從宏觀的教育制度、學制、課程，到微觀的推廣普通話、“省筆字”，都率先倡導。他以長于古文而聞名，但以引進“西學”而著稱，《清史》傳記稱：“汝綸為學，由訓詁以通文詞，無古今，無中外，唯是求之。”1902年張百熙在推薦吳汝綸為總教習的上奏文中稱總教習人選必須是“人德、人望具備，學問、品行皆優(yōu)”，“學問純粹，明察時事，深通古今，詳知中外”。而吳汝綸正是具備了這些品質。

1902年，吳汝綸受張百熙委托親自到日本考察教育，詳盡了解日本教育改革的實態(tài)，從而第一次比較系統(tǒng)地把相關信息傳達給國人。在6月20日至lO月18日長達4個月的教育考察中，吳汝綸殫精竭慮，先后17次到文部省聽取日本方面教育狀況的全面介紹，訪問了長崎、神戶、大阪、西京、東京等地，共參觀考察了各類學校52所，從學制到學校組織、從課程設置到課堂教學、課外活動等，只要與學校教育教學有關，無不詳細詢問，親作筆記，并精心整理，達到廢寢忘食的程度。歸國前夕，一部長達10余萬字的凝聚著吳汝綸心血的考察匯報《東游叢錄》基本脫稿?！稏|游叢錄》詳盡介紹了日本學制，被視為“中國最高教育當局派員訪詢日本明治維新以后教育制度的第一份調查報告”，出版后引起國內外轟動，吳汝綸訪日期間曾寫給張百熙6封信，在信中所闡釋的教育改革意見，如主張中西兼學、學制要縮短等為張百熙制定《壬寅學制》奠定基礎，從中也確立了他自己的課程觀。

回國后，吳汝綸回安徽籌辦桐城學堂，并親自撰寫《學堂招考帖》：“竊謂今后世界與前古絕不相同，吾國舊學實不敷用。今外國所以強，實由學術微奧，成效昭著……入學之后，稍窺新學藩籬，即保全人種之心，必日加日甚，非學至與外國竟勝不止。”

吳汝綸創(chuàng)辦的桐城學堂，也反映了他對西學價值觀的認識和肯定。1903年正月吳汝綸病逝。吳汝綸的摯友嚴復高度評價他是博識中學但又不輕視西學唯一之人，《清儒學案·摯甫學案》稱：“自望溪倡古文義法、劉姚繼之，桐城一派遂為海內正宗，綿延二百年，而摯甫為之殿；海通以來，中國屢受外侮，識時之士知非變法不足以圖強，摯甫尤喜言西學，異乎拘墟守舊者也?！?/p>

張之洞(1837～1909)，字孝達，號香濤，中年后別號壺公、香巖居士、無競居士，晚年自號抱冰老人，謚號文襄，直隸南皮人，出生于長于經學的科舉世家。張之洞在父親的督促下，學習經史參加科舉，1863年中探花，賜進士及第，授翰林院編修，開始仕途生涯。曾任學政、鄉(xiāng)試副考官、內閣學士、山西巡撫、兩廣總督等職。1903年初，張之洞入京，5月張百熙等奏請?zhí)砼芍爻紩虒W務，清政府遂起用張之洞修改學制。1907年補任協(xié)辦大學士，9月補授軍機大臣，奉旨管理學部事務，1909年10月病逝。教育事業(yè)伴隨他一生，整頓科舉、興辦書院、創(chuàng)辦新式學堂、派留學生，成為清末“新政”教育改革中的領袖。1904年1月他主持的《癸卯學制》的頒行，在中國教育近代化中具有劃時代的意義，標志著中國教育由傳統(tǒng)教育向近代新教育轉型的全面啟動。《癸卯學制》充分體現(xiàn)了張之洞的近代課程觀，并在近代課程由舊而新的嬗變過程中起了重要作用。

在《癸卯學制》出臺之前，張之洞曾在湖北設計了一個省區(qū)學制系統(tǒng)。張之洞自1889年出任湖北總督以來，不但新創(chuàng)了新式學堂，而且逐漸將舊式書院改章，在書院課程中增加了西學內容。在創(chuàng)辦新教育上，湖北一直走在全國的前列，所謂“鄂省學堂學務冠于各省”。為了使這些學堂在學制上具有系統(tǒng)性，1898年正月，張之洞即派姚錫光等人到日本考察學校，“將政治學、法律學、武學、航海學、農學、工學、山林學、醫(yī)學、礦學、電學、鐵道學、理化學、測量學、商學各種學校，選材授課之法，以及武備學分槍、炮、圖繪……各種課程，或隨時筆記，或購取章程赍歸，務詳勿略，藉資考鏡?！币﹀a光在日本對陸軍省和文部省的學校進行了全面的考察，并向張之洞進行了詳細的匯報。

1898年4月張之洞在《勸學篇·學制》中介紹了西方課程建設，“外洋各國學校之制，有專門之學，有公共之學。專門之學，極深研幾，發(fā)古人所未發(fā)，能今人所不能，畢生莫殫，子孫莫究，此無限制者也。公共之學，所讀有定書，所習有定事，所知有定理，日課有定章，學成有定期(或三年，或五年)，入學者不中程不止……小學堂之書較淺，事較少，如天文、地質、繪圖、算學、格致、方言、體操之類，具體而微。中學堂書較深，事較多。……方言則兼各國，算學則講代數對數，于是化學、醫(yī)術、政治，以次而及。余事仿此。大學堂又有加焉?！?/p>

并在《勸學篇·設學》中提出了各級學堂課程設置的設想：

“小學堂習《四書》、通中國地理、中國史事之大略，算術繪圖格致之粗淺者。中學堂各事，較小學堂加深。而益以習《五經》，習通鑒，習政治之學，習外國語言文字。大學堂又加深加博焉?！薄捌鋵W堂之法約有五要：一日：新舊兼學。四書、五經、中國史事、政書、地圖為舊學，西政、西藝、西史為新學。舊學為體，新學為用，不使偏廢。一日：政藝兼學。學校、地理、度支、賦稅、武備、律例、勸工、通商，西政也。算、繪、礦、醫(yī)、聲、光、化、電，西藝也。(西政之刑獄立法最善。習藝之西醫(yī)，最于兵事有益，習武備者必講求。)才識遠大而年長者，宜西政，心思精敏而年少

者，宜西藝。小學堂先藝而后政，大中學堂先政而后藝?！蟮志葧r之計，救國之方，政尤急于藝。一日：宜教少年。學算……學圖……學格致、化學、制造……學方言……學體操……一日：不課時文。一日：師不苛求?！?/p>

1901年12月至1902年1月，張之洞又派羅振玉、劉洪烈一行專門考察日本學校的使團，羅振玉負責“考求中小學普通學校應用新出教科書本，董理編譯事宜”。劉洪烈負責“考究教法、管學兩事暨訪購書籍”。羅振玉還將考察日記匯編成《扶桑二月記》一書，詳細收集了有關日本的教育制度的各種章程110份之多，回國后在《教育世界》雜志上連續(xù)譯載近100件，并多次與張之洞會晤，對張之洞制定湖北學制及其課程思想有著重要的參考價值。

1902年底，張之洞與湖北巡撫端方會銜上奏《籌定學堂規(guī)模次第興辦折》，出臺了湖北學制體系，這個學制的基本體系是仿照日本學制。張之洞將這個關于湖北學制體系的奏折上陳后，清廷交給管學大臣張百熙議奏。張百熙對張之洞的奏折給予了充分的肯定，他稱：“學堂為當今第一要務，張之洞為當今第一通曉學務之人，湖北所辦學堂，頗有成效，此中利弊，閱歷最深?！睆堉匆簿汀度梢鷮W制》提出了4條補充意見：其中關于課程設置方面主要是讀經，要在原有課程的基礎上進一步加強讀經、溫經的課程，“尊擬以‘十三經分配各學堂，期于人人能讀全經，用意甚厚；但學堂功課既繁，日力有限，學生資性不奇，必限讀全經，轉恐記誦不能純熟，講說不能全解”。張百熙充分肯定了他的建議。這成為張之洞進京參與厘訂《癸卯學制》的直接契機。從中也可以看出張之洞對經學課程的重視。

吳汝綸、張之洞二人是卓越的教育家，更是近代學制的奠基人，二人有著不同的家學淵源，都重視對西學課程的引進，也同樣有著關于中西文化融合的困惑。二者對西學課程認識的淵源都來自于日本。

二張之洞、吳汝綸會通中西的課程觀

作為曾國藩、李鴻章的幕僚，吳汝綸有著很深的“中學”情結。為了通過教育救國，吳汝綸全力從事于教育事業(yè)，積極把西學引進到自己的教學活動之中。他的課程視野要比洋務大員開闊。

面對積貧積弱、被動挨打的時局，吳汝綸悟到引進“西學”是挽救時弊的唯一出路。他說：“今世富強之具，不可不取之歐美耳。得歐美富強之具，而以吾圣哲之精神驅使之，此為最上之治法?！彼麉群埃骸熬韧鲋ǎ匾允看蠓蛑v求西學為第一要義?！?/p>

吳汝綸在辦教育的過程中，堅持“東西合璧”的指導思想，他認為既要學習西學，又要使中學立于不敗之地，最好的方法莫過于“先以中國文字浸灌生徒，乃后使涉西學藩籬”。

吳汝綸作為一代古文大師，一方面對中國古文一往情深，但是另一方面又認識到中學的缺陷，“中國之學，有益于世界者絕少，就其精要者，仍以究心文詞為最切”，“在今日，強鄰棋置，國國以新學致治，吾國士人，但自守其舊學，獨善其身則可矣，于國尚恐無分毫補益也”。吳汝綸在創(chuàng)辦桐城學堂的招生簡章中就認識到了世界中西優(yōu)劣存于“學戰(zhàn)”：“各國侵投面內，各用其學戰(zhàn)勝，吾學弱不能支。”要想求生存就必須以引進西學為武器。

但是當西學的大潮滾滾而來時，他又站在“中學”的角度上憂心忡忡：“見今患不講西學，西學既行，又患吾國文學廢絕……西學暢行，誰復留心經史舊業(yè)，立見吾周孔遺教，與希臘、巴比倫文學等量而同歸澌滅，尤可痛也?！?/p>

盡管如此，吳汝綸的課程思想遠遠跨越了“中體西用”的藩籬，他在處理“中學”與“西學”的課程關系上比較激進。

從吳汝綸在辛丑年(1901年)九月十七日《與陸伯奎學使》的信中可以管窺吳汝綸關于各級各類學校課程的設想，列表如：

從表1看，吳汝綸在課程設置上有很多新思想，如把《天演論》、《原富》列人大學中的西學課程。但是此時，他的課程設置還缺乏系統(tǒng)的學科歸屬性。

迨至1902年，通過與西方、日本學者廣泛的接觸，他對西學的學科體系已有更為清晰的理解。這時他已知道西學的學科體系有不同的劃分，各體系下有各自的課群。而最流行的則是“分科學為三種：一自然科學，二社會科學，三心理科學。自然科學分為二類：一形式科學，二材料科學。材料科學又分二類：一天然，二性態(tài)。自然科學，其總為生物學，其別為人類學、動物學、植物學、礦學；此諸學總稱為博物學。博物學之外，有物理學：如力學、聲學、光學、熱學、電學，皆物理學也。博物學、物理學、化學、地質學、天文學、地文學，皆屬天然科學。其生理學、組織學(凡人物身體之構造，骨骼之結合，研其效用，謂之組織學)、病理學、衛(wèi)生學，此諸學皆屬性態(tài)科學。所謂形式者，數理學也，分為數種，日代數學、幾何學、微分學、積分學，此數者皆謂之形式科學。社會科學，其別有法理學、經濟學、財政學、計學、政治學、歷史學。心理科學其別有倫理學、論理學、教育學、宗教學、言語學、審美學”。

在吳汝綸的課程思想里，并沒有彰顯中學、西學的“體用”、“主輔”的關系，或許可以用“中西合璧”來概括吳汝綸的課程觀更為客觀。正如他的詩文表述“只今學術當全變，安得東西并一堂”，“何當泛掃浮云盡，天漢東西一色明”。吳汝綸“中西合璧”的課程觀實為難能可貴。

張之洞在《癸卯學制》中全面闡釋了他的課程思想，其課程設置上最突出的特點是以“中體西用”為綱。張之洞強調：“至于立學宗旨，無論何等學堂，均以忠孝為本，以中國經史之學為基。俾學生心術壹歸于純正，而后以西學瀹其智識，練其藝能，務期他日成材，各適實用，以仰副國家造就通才，慎防流弊之意?！狈从吃谡麄€課程體系上，特別突出倫理道德教育的地位。亦即體現(xiàn)以培養(yǎng)德性為中心的最高教育目的。奏定初等小學堂、高等小學堂、中學堂章程均把修身課列在課程之首，特設讀經講經課，且分量很重。特別在作為學制總綱的《學務綱要》集中鮮明地體現(xiàn)出經學的特殊地位：“外國學堂有宗教一門。中國之經書，即是中國之宗教。若學堂不讀經書，則是堯舜禹湯文武周公孔子之道，所謂三綱五常者盡行廢絕，中國必不能立國矣。……故無論學生將來所執(zhí)何業(yè)，在學堂時經書必宜誦讀講解，……方足以定其心性，正其本源?！辈⒃敿氁?guī)定了讀經講經的具體要求。以初等小學堂的一年課程設置為例，共8門課，每周30個課時，其中修身加讀經兩科就有14個課時，幾乎占一半。中學共12門課，周學時為36節(jié)，讀經課為16節(jié)，讀經課占了總學時的1/4。除外，每門課中還滲透著倫理道德教育。例如，學制中規(guī)定初等小學堂歷史課的要義為：“略舉古來圣主賢君重大善美之事，俾知中國文化所由來及本朝列圣德政，以養(yǎng)國民忠愛之本源。尤當先講鄉(xiāng)土歷史，采本境內鄉(xiāng)賢名宦流寓諸名人之事跡，令人敬仰嘆慕，增長志氣者為之解說，以動其希賢慕善之心。”地理課的要義：“使知今日中國疆域之大略，五洲之簡圖，以養(yǎng)成其愛國之心，兼破其鄉(xiāng)曲僻陋之見。尤當先講鄉(xiāng)土有關系之地理，以

養(yǎng)成其愛鄉(xiāng)土之心?！闭n程設置十分強調教學的教育性，重視利用鄉(xiāng)土資料因地制宜地進行教育，并以知識技能的傳授作為倫理道德教育的重要途徑和手段。

從上表中可以看到張之洞在經學課程的制度安排上煞費苦心。他認為：“改革大旨，總以講求有用之學，永遠不廢經書為宗旨?！?/p>

張之洞在《癸卯學制》中對經學課程的地位和中西課程的關系詳細加以論述。1)不必早習洋文?！爸形奈赐?，專習洋文，則不能讀中國之書，明堯、舜、周、孔圣教之理，不能知中國古今事，不能辦公牘，不能與平人通書札，即使謹厚無他，亦終不堪大用，況浮薄忘本勢所必至乎?”高等小學后再學外語。2)不講泰西哲學，“中國之衰，正由儒者多空言而不究實用，西國哲學流派頗多，大略與戰(zhàn)國之名家相近，而又出入于佛家經論之間，大率皆推論天人消息之源，人情、物理、愛惡攻取之故?！科鋵?，世俗所推為精辟之理，中國經傳已多有之。近來士氣浮囂，與其精意不加研究，專取其便與己私者，昌言無忌，以為煽惑人心之助，詞鋒所及，倫理、國政任意抨彈。假使僅尚空談，不過無用；若偏宕不返，則大患不可勝言矣。中國圣經賢傳，無理不包，學堂之中，豈可舍四千年之實理而騖數萬里之空談哉?”3)認識到經學課程對維護清政府統(tǒng)治和中國傳統(tǒng)的重要性。以幼學不廢經書為防流弊第一要事?！爸袊m貧弱，而人心尚不至離散，以人誦經書，綱常名教、禮義廉恥之重浸灌人心，深固而不可動搖故也?！薄叭粜W不讀經，中學不溫經，則萬萬不可?！逼浣Y果，“始則無人肯讀，三十年以后則宿儒已盡，后學茫然，必致無人能解，從此經書廢絕，古史亦隨之，中國之理既亡，中國豈能自存?”

作為近代課程改革的先驅者吳汝綸、張之洞二人，均重視對西學的引進，并通過新學制的制定，使得引入的西學課程體系制度化，打破了以“四書”“五經”一統(tǒng)天下的課程格局。但是細究二者的課程觀還是有著很大的差異。

其一，吳汝綸、張之洞都主張將“西文”課程列入學堂之內。張之洞在湖北改革書院時，決定把自強學堂改辦成一所主要學習外國語言文字的學堂，自強學堂開設8門課程，每周總學時共計41.25學時，其中外國語周學時為16學時，所占比重很大。

吳汝綸早在主持蓮池書院時改革教學內容的主要措施就是增設外文課程。1899年他首次開設英語、日語專業(yè)，延聘英人居格豪任英語教師，日人野口多內任日語教師。他認為時文壽命不長，率先把自己的兒子送進日語學堂。書院兼習中西，并以西文為重，在當時非常少見，吳汝綸也自稱“恐止蓮池一處”。

二者都非常重視外國語，張之洞主張不能“早習洋文”，要求學生奠定中學根基后才“勤習洋文”，并且外國語為普通中學“必需用最重之功課”，“英語、東語為尤要”。

其二，吳汝綸、張之洞都重視對“西藝”的引進?！拔魉嚒敝饕侵肝鞣揭恍┫冗M的科學技術知識，亦即“西學”的器物層面。因為近代企業(yè)的機器生產和軍事都離不開掌握科學技術知識的人才，至近代學制建立時，西藝的重要性已經為國人普遍認可，另外西方科學技術是一個寬闊的知識領域，對中國人來講又是一個全新的知識領域，所以“西藝”的學習任務繁重。中學階段均重視數學、物理、化學課的設置。吳汝綸和張之洞對于“西藝”的側重點由于個人喜好不同而不同，吳汝綸癡迷西醫(yī)，猶為強調醫(yī)學。但是為救時急，結合中國國情，他們二人都對礦學、炮工等各種西藝課程非常重視，并無太大分歧。1902年吳汝綸已把西學學科分為三大類：一自然科學、二社會科學、三心理科學，三大學科有著各自領域的課程群。

其三，吳汝綸、張之洞都主張學堂要“政藝兼學”，但他們所主張的“西政”課程的精神內涵卻不盡相同。張之洞認為“西政”為“學校、地理、度支、賦稅、武備、律例、勸工、通商”諸科。張之洞為《癸卯學制》中大學政法科所列學習課程為：大清會典要義、中國古今歷代法制考、東西各國法制比較、全國人民財用學、國家財政學、各國理財史、各國理財學術史、全國土地民物統(tǒng)計學、各國行政機關學、警察監(jiān)獄學、教育學、交涉法、各國近世外交史、各國海路軍政學補助課、各國政治史、法律原理學、各國憲法民法商法刑法、各國刑法總論等。仔細分析可得出結論：張之洞“西政”主要包括了資本主義的工商、財政、行政、軍事、文教等管理規(guī)章，只限于對封建統(tǒng)治不產生危害的學科領域，正如他所說，西政之刑獄“立法最善”。他懼怕支撐西方政治制度的精神支柱——西方哲學。他尤其擔憂民權思想的流布。而吳汝綸與其相比要激進得多，吳汝綸將《天演論》、《原富》等西方社會學著作列入大學堂中。1897年吳汝綸在為《天演論》作序中預言赫胥黎的理論在中國會產生“初鑿鴻蒙”的作用。《天演論》用自然科學的許多事實，論證了生物界物競天擇、適者生存進化的客觀規(guī)律，以達爾文的科學性和說服力，給當時國人振聾發(fā)聵的啟蒙影響。吳汝綸還刪繁就簡印行了《吳京卿節(jié)本天演論》，他把《天演論》作為西政課程，大大開啟了中國知識分子的眼界，成為振興中國的思想武器。正如當時有識之士所言：“物競天擇之理，厘然當于人心，中國民氣為之一變?！?/p>

其四，吳汝綸、張之洞二人的課程指導思想有著很大的不同。張之洞的課程指導思想是“中體西用”。中華文化，文物制度，相沿相繼數千年，已形成觀念形態(tài)的民族文化傳統(tǒng)，并由此產生著極大的凝聚力，成為民族性特質的標志。但面對時勢的變化和西方文化的挑戰(zhàn)，非吸收他人之先進文化則不足以拯救民族的危亡，用張之洞的話說“欲強中國存中學則不得不講西學”。因循守舊必致衰敗，但全盤西化亦不切實際。張之洞所堅持的“體”是指儒家的綱常名教及封建專制制度，所謂“用”，則是西方的技藝，這就使得在引進西方的課程體系上有著很大的局限性。

吳汝綸的課程指導思想可以用“東西合璧”概括，“東西合璧”或許可解釋為是中學、西學“合二而一”的認識論、方法論，“東西合璧”的觀點是一種“合二而一”的思維方式，它含有“兼容并包”的意識。吳汝綸為其親手創(chuàng)辦的桐城中學堂撰寫的對聯(lián)中的下聯(lián)“合東西國學問精粹陶冶而成”之語正是他課程觀中“東西合璧”思想的最好體現(xiàn)。相比之下，“中體西用”的課程指導思想則顯得守舊、折中、保守。

從課程體系的完整性、系統(tǒng)性上看，張之洞在吳汝綸之上。此外，吳汝綸、張之洞二人的課程觀又各自受家學的影響，吳汝綸重詩文而張之洞重經學。

毋庸置疑，吳汝綸、張之洞的課程思想記錄著中華民族為擺脫屈辱而進行“教育救國”的心路歷程，二者課程理論對于過渡時期的中國從四書、五經一統(tǒng)天下轉而進入近代新課程改革的實行，以及新課程的確立起了“創(chuàng)榛辟莽，前驅先路”的作用。