走向后集體主義

陳　莉

［摘 要］ 1992年以前，中國大學(xué)生文化與社會政治文化高度同質(zhì)，建立在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的 集體主義是大學(xué)生文化的當(dāng)然價(jià)值取向。90年代以來，隨著獨(dú)特的大學(xué)生文化的形成，傳統(tǒng) 集體主義觀受到大學(xué)生的不斷質(zhì)疑。中國大學(xué)生文化正在走向強(qiáng)調(diào)個(gè)人和集體共同發(fā)展的“ 后集體主義”，各類學(xué)生組織正是溝通個(gè)人自由與公共規(guī)范的中介以及形成新的集體主義精 神的關(guān)鍵。

［關(guān)鍵詞］大學(xué)生文化；傳統(tǒng)集體主義；后集體主義；學(xué)生組 織

［中圖分類號］G640［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］Ａ［文章編號］1672-0717（２００９）０１-0029-04

正如文化不可能被簡明定義一樣，大學(xué)生文化也是難以定義的。格爾茨認(rèn)為 ，文化“就社會互 相作用發(fā)生的角度來看，是一個(gè)意義和象征的有序系統(tǒng)”^[1]。那么，大學(xué)生文化 就應(yīng)該是大 學(xué)生對自己大學(xué)生活經(jīng)驗(yàn)的意義構(gòu)造系統(tǒng)，包括信仰、價(jià)值觀、儀式、傳說等等。并且，“ 文化被描述為一種社會的，或是規(guī)范的粘合劑——基于共享價(jià)值觀和信仰——這使得組織結(jié) 合在一起”^[2]。正是通過大學(xué)生文化的粘合作用，使得校園組織結(jié)構(gòu)變得穩(wěn)定， 并塑造了 其中學(xué)生的觀念和行為；而一個(gè)相對穩(wěn)定的價(jià)值觀體系又是大學(xué)生文化的核心，也是實(shí)現(xiàn)大 學(xué)生共同發(fā)展的整合機(jī)制。那么，作為當(dāng)前中國大學(xué)生文化核心的價(jià)值觀取向是什么呢？本 文通過歷史回顧和現(xiàn)實(shí)調(diào)查，試圖回答這一問題。

一、傳統(tǒng)集體主義價(jià)值觀的建立和失落

1953年，中國開始實(shí)施第一個(gè)“五年計(jì)劃”，并在很短時(shí)間內(nèi)建立起了以行政管理為主的計(jì) 劃經(jīng)濟(jì)體制。由此，整個(gè)國家成為一個(gè)大集體，各社會機(jī)構(gòu)成為集體中的“單位”，集體主 義精神也順理成章地成為全國各單位共同遵循的道德原則。大學(xué)生作為未來的國家干部，屬 于這個(gè)高度計(jì)劃性體制內(nèi)的一員。從此，中國大學(xué)生文化與社會政治文化高度同質(zhì)，建立在 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的集體主義成為中國大學(xué)生文化的當(dāng)然價(jià)值取向。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)背景下，集體主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人對集體的服從，集體計(jì)劃涵蓋了個(gè)人生活、學(xué)習(xí)的所 有方面。有的學(xué)校規(guī)定學(xué)生自修計(jì)劃也必須保持與整個(gè)集體的一致，如1955年華中工學(xué)院 規(guī) 定“教研室和全體教師必須嚴(yán)格執(zhí)行學(xué)生自學(xué)指示圖表。教師如任意改變，應(yīng)受到適當(dāng)?shù)呐?評和堅(jiān)決制止?！?sup>[3]這種只強(qiáng)調(diào)集體對個(gè)人的控制，忽視個(gè)人的個(gè)性和自由發(fā)展 的集體主 義可以被稱為是“機(jī)械的集體主義”，與迪爾凱姆的“機(jī)械團(tuán)結(jié)”相似：機(jī)械團(tuán)結(jié)是由于彼 此相似或相同而形成的團(tuán)結(jié)。同一團(tuán)體的成員彼此相近或相似，因?yàn)樗麄冇兄瑯拥母星椋?堅(jiān)持同樣的道德準(zhǔn)則，承認(rèn)同樣的神圣事物。社會是“協(xié)調(diào)一致”的，因?yàn)閭€(gè)人之間還沒有 分化。機(jī)械的團(tuán)結(jié)之所以有可能，乃是以集體湮沒個(gè)性為代價(jià)的^[4]。王海明認(rèn)為 ，這種機(jī)械 集體主義是一種絕對的、極端的整體主義，是一種排除了個(gè)人的集體^[5］(P25)。并 且這種集體主 義只關(guān)注集體與個(gè)人的關(guān)系，忽視個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系建立。在這樣的集體主義理論指導(dǎo) 下，當(dāng)時(shí)的大學(xué)生群體雖然看起來是高度統(tǒng)一的集體，但卻是一個(gè)個(gè)個(gè)體對集體的服從，各 個(gè)個(gè)體之間缺乏有機(jī)聯(lián)系，各種私人情感甚至是遭到蔑視和打擊的。因此，在五、六十年代 一波接一波的運(yùn)動中，為表明對“集體”的忠誠老實(shí)，同學(xué)、朋友之間相互揭發(fā)、批判的現(xiàn) 象比比皆是，人與人之間的信任遭到極大破壞?？梢?，隨著單位體制的形成，體制內(nèi)的嚴(yán)格 計(jì)劃性與個(gè)人選擇空間的極度狹窄是同伴相隨的，這種機(jī)械的集體主義與產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) ——計(jì)劃經(jīng)濟(jì)一樣，是那個(gè)特定時(shí)代的產(chǎn)物，曾發(fā)揮過積極作用，但在以后很長一段時(shí)間內(nèi) 卻是消極影響大于積極影響。

80年代以來，隨著個(gè)人意識的覺醒，傳統(tǒng)集體主義在大學(xué)生中受到質(zhì)疑。1980年《中國青年 》第5期刊登了一封署名“潘曉”的題為《人生的路啊，怎么越走越窄……》的信。潘曉這 封信的發(fā)表首先引起了廣大大學(xué)生的討論，進(jìn)而引發(fā)了一場全國范圍的大討論。這場討論的 中心是“主觀為自己，客觀為他人”這一命題^[6]。自建國以來，學(xué)校教育所強(qiáng)調(diào) 的“無我 ”的利他主義道德原則開始受到質(zhì)疑，個(gè)人與集體、個(gè)性與服從的關(guān)系成為80年代以來中國 大學(xué)生思想領(lǐng)域的中心議題。

簡言之，在上世紀(jì)90年代以前，中國大學(xué)與整個(gè)社會高度同質(zhì)，集體主義是整個(gè)社會唯一合 法的價(jià)值取向，也是大學(xué)生道德體系的核心。90年代以后，隨著市場經(jīng)濟(jì)帶來的利益多元化 ，傳統(tǒng)的集體主義精神受到質(zhì)疑。當(dāng)代大學(xué)生作為80后、90后青年，被認(rèn)為是背叛集體主義 的一代青年，被貼上的標(biāo)簽是“垮掉的一代”、“精神缺鈣的一代”^[7]。但正如 武漢大學(xué) 黨委書記顧海良指出的，由于這一代大學(xué)生成長、生活環(huán)境的特殊性，他們在道德觀念、人 生態(tài)度等方面有鮮明的時(shí)代烙印，而教師對“80后一代”的不滿只是因?yàn)閷@一代大學(xué)生特 點(diǎn)的不理解^[8]。高丙中也認(rèn)為，“所謂道德危機(jī)，往往是適應(yīng)的危機(jī)，也就是社 會結(jié)構(gòu)的變化與其社會規(guī)范和關(guān)于它的觀念尚不協(xié)調(diào)的問題”^[9］(P113)。

現(xiàn)在大學(xué)校園里有沒有道德危機(jī)呢？當(dāng)前，確實(shí)有教師抱怨學(xué)生缺乏集體主義精神，學(xué)生工 作 很難開展；學(xué)生干部也抱怨工作難做，想開展活動也沒有多少同學(xué)“捧場”；同時(shí)，也有很 多學(xué)生抱怨“上面”的限制太多，學(xué)校不關(guān)心學(xué)生。似乎大家都對現(xiàn)狀不滿，傳統(tǒng)的班級等 集體形式確實(shí)已在逐漸失去普遍團(tuán)結(jié)的作用。集體主義精神真的過時(shí)了嗎？筆者認(rèn)為，主要 是 因?yàn)楫?dāng)前師生對集體、對集體主義的理解出現(xiàn)了偏差。當(dāng)前很多教師仍然堅(jiān)持傳統(tǒng)的集體主 義，常常以“布置任務(wù)”的方式要求學(xué)生完成集體建設(shè)。這種傳統(tǒng)集體主義精神以“螺絲釘 精神”為典型，要求個(gè)人無條件地服從集體的需要。對個(gè)人來講，按照卡爾?曼海姆對理性 的分類，這種按外在的統(tǒng)一目標(biāo)來協(xié)調(diào)行動的理性屬于“功能理性”，即個(gè)人理性只是實(shí)現(xiàn) 外在目標(biāo)的手段。功能理性的結(jié)果就是個(gè)人放棄了“屬于他自己的文化個(gè)性。他日益習(xí)慣于 受別人領(lǐng)導(dǎo)”^[10]。這種缺乏個(gè)性，強(qiáng)調(diào)服從的價(jià)值取向已難以滿足隨時(shí)需要自主 選擇的當(dāng) 代大學(xué)生活。隨著大量學(xué)生自發(fā)組織的出現(xiàn)，以及網(wǎng)絡(luò)在人際交往和信息傳播方面的深刻影 響，大學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)各個(gè)方面可選擇范圍極大地增加。面對選擇，學(xué)生需要發(fā)展“實(shí)質(zhì) 理性”——“明智地洞徹諸事件在給定情境中的相關(guān)關(guān)系的思維活動”。隨著基于自主思維 、自主選擇的實(shí)質(zhì)理性的發(fā)展，個(gè)體需要的滿足與個(gè)體責(zé)任的承認(rèn)就同時(shí)出現(xiàn)。因此，在這 樣一個(gè)選擇的時(shí)代，基于相似性建立起來的集體主義傳統(tǒng)就逐漸失去了存在的基礎(chǔ)。

二、后集體主義精神的形成

那么，在傳統(tǒng)集體主義被懷疑、被批判后，作為當(dāng)代大學(xué)生文化和道德核心的價(jià)值觀取向是 什么呢？什么又是當(dāng)代大學(xué)生所珍視的呢？在實(shí)際調(diào)查中可以看到，盡管大學(xué)生對“上面” 安排的強(qiáng)制性集體活動有很強(qiáng)的抵制心理，但對各種自發(fā)組織卻有很強(qiáng)的參與欲望和奉獻(xiàn)精 神?？梢?，在一些傳統(tǒng)集體形式逐漸失去吸引力和整合作用時(shí)，大學(xué)生并不是不需要集體， 而是趨向于自主選擇、建設(shè)自己需要的集體。換言之，當(dāng)前大學(xué)生所需要的集體不是外在于 己的、強(qiáng)制性的集體，而是能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人和集體共同發(fā)展的有機(jī)的集體，這種個(gè)性和社會和 諧發(fā)展正是當(dāng)代大學(xué)生所珍視的。這種“己他兩利的集體主義”被王海明稱為集體主義的完 備形式^[5］(P4-5)，也被周怡認(rèn)為是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中實(shí)現(xiàn)社會整 合的“后集體主義”^[11]。

筆者傾向于使用“后集體主義”的概念來指稱當(dāng)前大學(xué)生文化的價(jià)值內(nèi)核和整合機(jī)制。從集 體主義的歷史發(fā)展過程來看，集體主義是隨著社會主義運(yùn)動的產(chǎn)生、發(fā)展而逐漸發(fā)展和完善 起來的一種價(jià)值理論體系。集體主義所強(qiáng)調(diào)的秩序、統(tǒng)一、規(guī)范，是大工業(yè)社會時(shí)代無產(chǎn)階 級在與資產(chǎn)階級的對抗中處于弱勢地位所要求的。隨著人類社會從工業(yè)社會進(jìn)入后工業(yè)社會 （又稱為信息社會、知識經(jīng)濟(jì)社會、后現(xiàn)代社會），社會變得多元、開放，加上市場經(jīng)濟(jì)的 發(fā)展及全球化浪潮的影響，人們對社會主義有了新的理解。而“后集體主義”就是在新的社 會歷史條件下對傳統(tǒng)集體主義的超越。

由于新的知識型態(tài)、新的技術(shù)手段一般都是先在大學(xué)校園產(chǎn)生和普及使用，大學(xué)成為對后現(xiàn) 代社會結(jié)構(gòu)和社會文化最早反應(yīng)的社會機(jī)構(gòu)之一。而大學(xué)生在新知識、新技術(shù)的接受方面又 是如此的敏銳，他們的組織結(jié)構(gòu)和文化也極大程度地與這個(gè)后現(xiàn)代社會同構(gòu)。大學(xué)生社會也 變得越來越多元、開放，并處于不斷變革之中。在這樣的背景下，傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)同質(zhì)、統(tǒng)一、 穩(wěn)定、內(nèi)聚的集體主義精神已不足以整合這個(gè)多元化的大學(xué)生社會。需要有更重視個(gè)體、更 寬容的“后集體主義精神”來整合大學(xué)生社會。這種后集體主義精神并不是對集體主義的否 棄，而是對傳統(tǒng)集體主義精神的超越，即在重視集體、組織對個(gè)體的關(guān)心、引導(dǎo)和情感歸屬 的基礎(chǔ)上，更加重視公正、平等、民主和個(gè)性，是一種包容多元的有機(jī)整合。因此，當(dāng)前中 國大學(xué)生并不是拋棄了集體主義，而是需要有一種新的、更符合現(xiàn)代社會特征和發(fā)展方向的 集體主義精神。而對這一點(diǎn)，大學(xué)師生似乎還沒有形成共識，這也使當(dāng)代大學(xué)生與教師、大 學(xué)管理者之間在關(guān)于道德、價(jià)值觀方面存在較大的分歧。

三、后集體主義精神的實(shí)現(xiàn)形式

后集體主義精神以個(gè)人的實(shí)質(zhì)理性為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與集體的共同發(fā)展。但在尊重個(gè)人的 自由選擇和自主發(fā)展的同時(shí)，如何才能不陷入個(gè)人主義、相對主義的泥淖，而是實(shí)現(xiàn)個(gè)人與 他人、與集體的共同發(fā)展呢？

在很長一段時(shí)間里，我國學(xué)校道德教育都認(rèn)為個(gè)人自主性的發(fā)展會帶來社會的無序，把個(gè)人 自主發(fā)展與集體主義相對立。但實(shí)際上，“私人自主性與公共自主性之間存在著內(nèi)在的、理 論上是必要的聯(lián)系?！?sup>[12]只有個(gè)人人格得到更自由、更充分的發(fā)展，才更有可能 在社會中 形成個(gè)人愿意遵守的公共規(guī)范和道德準(zhǔn)則。這種建立在個(gè)性自由發(fā)展和溝通理解基礎(chǔ)上的公 共規(guī)范和道德準(zhǔn)則不再是外在強(qiáng)制性的，也不是個(gè)人自由發(fā)展的限制條件，而是個(gè)人更加自 由發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。正如涂爾干所描述的轉(zhuǎn)型成功的復(fù)雜社會:更自由的個(gè)人與更團(tuán)結(jié)的 社會不僅是相容的,而且是相輔相成的，這種社會就是“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的社會^[9］(P113)。

這種個(gè)人自由與社會團(tuán)結(jié)的相輔相成如何才能實(shí)現(xiàn)呢？涂爾干認(rèn)為，社會團(tuán)體、群體是連接 個(gè) 人自由與社會團(tuán)結(jié)的基本要素，“如果在政府與個(gè)人之間沒有一系列次級群體的存在，那么 國家也就不可能存在下去。如果這些次級群體與個(gè)人的聯(lián)系非常緊密，那么它們就會強(qiáng)勁地 把個(gè)人吸收進(jìn)群體活動里，并以此把個(gè)人納入到社會生活的主流之中”^[9］(P114)。在大學(xué)校園里 ，各類學(xué)生組織應(yīng)該發(fā)揮涂爾干所指稱的“次級群體”的作用：大學(xué)生通過自主選擇各類學(xué) 生組織表達(dá)自己多方面的意見和獲得各方面的發(fā)展；各種學(xué)生組織組成的學(xué)生公共意見又與 教師、學(xué)校管理者之間進(jìn)行對話、溝通，以達(dá)成一個(gè)共同認(rèn)可的公共規(guī)范。哈貝馬斯也主張 以“溝通理性”為基礎(chǔ)的行動取向，并且溝通理性不僅僅是要達(dá)成“理解”或“解釋”，更 重要的是要提出一套“規(guī)范性的要求”^[13]。

學(xué)生組織在實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由和促進(jìn)社會團(tuán)結(jié)方面所發(fā)揮的作用主要體現(xiàn)在以下幾方面：

首先，組織是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的主要途徑。漢娜?阿倫特認(rèn)為，由自發(fā)社團(tuán)組成的公共領(lǐng) 域 正是“專供個(gè)人施展個(gè)性的。這是一個(gè)人證明自己的真實(shí)和不可替代的價(jià)值的唯一場所?！?sup>[14]學(xué)生組織在促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展方面主要是幫助學(xué)生更好地認(rèn)識自己，形成自我 認(rèn)同的形 象。泰勒就特別強(qiáng)調(diào)“一個(gè)人只有在社會關(guān)系中，在與其他人的參照關(guān)系中，才能真正發(fā)展 和界定自我”^[15］(P62)。學(xué)生在各類學(xué)生組織中自由地選擇角色扮演及自主建構(gòu) 與他人的關(guān)系能 夠使學(xué)生多方面地認(rèn)識和界定自己。美國高等教育學(xué)家通過20多年的跟蹤調(diào)查，也認(rèn)為“大 學(xué) 時(shí)代是用來實(shí)驗(yàn)和檢測各種新角色、新態(tài)度、新觀念和新行為的時(shí)期，是一個(gè)人能夠把全部 精力用于變化和發(fā)展的時(shí)期”^[16］(P58)。并且，“對大學(xué)生發(fā)展來說，認(rèn)知準(zhǔn)備 是必要的，但非 充分的，認(rèn)知的或情感的沖突是發(fā)展的關(guān)鍵”^[16］(P45)。正是在各類學(xué)生組織中 ，學(xué)生能夠經(jīng)歷 來自各個(gè)方面的沖突和矛盾，并通過自主處理、協(xié)調(diào)所遇到的各類沖突而促進(jìn)認(rèn)知、情感等 個(gè)性全面發(fā)展。

其次，學(xué)生組織是學(xué)生學(xué)習(xí)民主參與和集體協(xié)作的重要途徑。由于學(xué)生組織作為志愿組織， 其基本組織原則是平等、民主原則，每個(gè)組織成員都享有組織的“公民資格”，能夠參與組 織決策。在一些大型學(xué)生組織中，如大型學(xué)生社團(tuán)，已形成了專門的管理階層，對于這樣的 組織，如果底層成員參與受挫，一般就會選擇離開。因此，通過參與各類學(xué)生組織活動，大 學(xué)生能夠?qū)W習(xí)并發(fā)展一套能解決實(shí)際問題的關(guān)于動員、組織、談判的技術(shù)，這種技術(shù)不論是 在民主實(shí)踐還是在民主制度建設(shè)中都是非常重要的。

最后，通過參與組織的活動，學(xué)生不斷地實(shí)踐著民主、協(xié)作的生活方式，并進(jìn)而形成團(tuán)結(jié)、 寬容、誠信等美德。美國倫理學(xué)家羅爾斯就認(rèn)為，個(gè)人在公平的原則下作出選擇的過程，也 就 是人與人之間的合作過程。以羅爾斯為代表的社群主義者認(rèn)為，奉獻(xiàn)、犧牲、博愛等美德只 能 在集體生活和集體經(jīng)驗(yàn)中形成，善和美德的意義和標(biāo)準(zhǔn)也只有通過特定的組織生活才能得到 界定^[15］(P5)。

綜上所述，在打破了以犧牲個(gè)性為特點(diǎn)的傳統(tǒng)集體主義觀以后，后集體主義并不是要求絕對 的個(gè)人自由，而是強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由與公共規(guī)范的有機(jī)統(tǒng)一。在大學(xué)校園里，各類學(xué)生組織，特 別是學(xué)生自發(fā)組織正是溝通個(gè)人自由與公共規(guī)范的中介以及形成新的集體主義精神的關(guān)鍵。 因此，隨著社會的發(fā)展，作為教育者，需要對集體、集體主義精神有新的理解：并不是只有 班、寢室這樣的官方組織才是集體，各類學(xué)生自發(fā)組織同樣是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展和培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié) 、協(xié)作精神的集體，并是促進(jìn)整個(gè)校園實(shí)現(xiàn)有機(jī)團(tuán)結(jié)的基本要素。因此，更好地引導(dǎo)學(xué)生自 發(fā)組織的發(fā)展，并通過整合各類學(xué)生組織以形成校園內(nèi)的公共規(guī)范，進(jìn)而形成適應(yīng)社會發(fā)展 的、公認(rèn)的道德準(zhǔn)則就成為新時(shí)期以“后集體主義”精神為核心的道德教育的基本實(shí)現(xiàn)形式 。這樣，當(dāng)師生在關(guān)于集體和集體主義精神的問題上達(dá)成更高程度的共識后，大學(xué)生文化和 道德整合也許會達(dá)到更高程度的和諧。

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(責(zé)任編輯 李震聲)

Towards Post-collectivism

——A Value Analysis of Contemporary Undergraduate Culture

CHEN Li

(School of Education, Sichuan Normal University, Chengdu 610066，China)Abstract: Chinese undergraduate culture and social culture were highly homogeneo us before 1992, its value was collectivism based on planned economics. With therestructuring of Chinese society since 1990's, the traditional collectivism hasbeen challenged by more and more undergraduates. The value of current Chinese un dergraduate culture is going towards the post-collectivism with the emphasis onthe joint development of individuals and collective. Various student organizatio ns are the important intermediaries between individual freedom and public rulesand the key to the new spirit of collectivism.

Key words:undergraduate culture; traditional collectivism; post- collectivism; student organizations