試論職業(yè)道德教育中的利益導(dǎo)向

朱　俊

摘要：在職業(yè)道德教育中應(yīng)用利益導(dǎo)向的方法來激發(fā)和調(diào)動(dòng)人民群眾的勞動(dòng)積極性，是一個(gè)值得探討的問題。職業(yè)道德建設(shè)中存在的問題表明了引入利益導(dǎo)向的必要性。在職業(yè)道德教育中運(yùn)用利益導(dǎo)向應(yīng)注意到利益導(dǎo)向只是方法不是目的，要正確處理國(guó)家、集體與個(gè)人的關(guān)系，堅(jiān)持物質(zhì)激勵(lì)與精神激勵(lì)相結(jié)合。

關(guān)鍵詞：職業(yè)道德教育；利益導(dǎo)向；物質(zhì)激勵(lì)

中圖分類號(hào)：R197

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-1145(2009)-02-0194-02

職業(yè)道德是指從事一定職業(yè)的人們，在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該遵循的，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來維持的行為規(guī)范的總稱。它是一般社會(huì)道德在職業(yè)生活領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)。利益導(dǎo)向是指特定的社會(huì)集團(tuán)、組織，通過獎(jiǎng)勵(lì)懲罰等手段。改變?nèi)藗兊默F(xiàn)存利益狀況，從而引導(dǎo)人們接受、遵從特定的社會(huì)道德規(guī)范，并在長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中進(jìn)一步形成社會(huì)所要倡導(dǎo)的特定道德行為習(xí)慣這樣一種教育方法。道德教育是引導(dǎo)人們向善的重要途徑，它根植于現(xiàn)實(shí)生活中。當(dāng)前，隨著我國(guó)改革開放不斷深入，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不斷完善，人們有爭(zhēng)取自身利益的權(quán)利已得到承認(rèn)。這既帶來了生產(chǎn)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)繁榮，也帶來了貪污腐敗、徇私枉法等道德敗壞現(xiàn)象。利益像一只魔手，似乎可以驅(qū)使人們創(chuàng)造一切，又可以驅(qū)使人們毀壞一切。在職業(yè)道德教育中是否應(yīng)包括利益導(dǎo)向的方法，來激發(fā)和調(diào)動(dòng)人民群眾的勞動(dòng)積極性，更好發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)?我認(rèn)為這是一個(gè)值得探討的有理論意義和實(shí)踐意義的問題。

一、職業(yè)道德教育中運(yùn)用利益導(dǎo)向的重要性和必要性

(一)職業(yè)道德教育中運(yùn)用利益導(dǎo)向方法有著豐富的理論基礎(chǔ)

馬克思主義認(rèn)為，人們所做的一切，都同他們的利益有關(guān)。推動(dòng)人類走向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，“不能直接憑熱情，而要借助于偉大革命所產(chǎn)生的熱情，靠個(gè)人利益，靠同個(gè)人利益的結(jié)合，靠經(jīng)濟(jì)核算?！薄白非笮腋５挠挥袠O微小一部分可以靠理想的權(quán)利來滿足，絕大部分要靠物質(zhì)手段來實(shí)現(xiàn)?！痹趯?duì)待集體和個(gè)人利益問題上，馬克思、恩格斯指出“決不能把普通的共同原則和那種粗陋的平均主義混淆起來”。這實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了效率優(yōu)先、兼顧公平的分配思想。

鄧小平同志關(guān)于關(guān)心人民群眾的物質(zhì)利益問題的論述，表明了運(yùn)用利益導(dǎo)向問題具有重要意義。小平同志指出：“為國(guó)家創(chuàng)造財(cái)富多，個(gè)人的收入就應(yīng)該多一些，集體福利就應(yīng)該搞得好一些。不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行。……革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！编囆∑桨汛蚱破骄髁x“大鍋飯”，允許一部分地區(qū)、一部分人先富起來，作為解放思想，激發(fā)人民群眾生產(chǎn)積極性的一個(gè)大政策提了出來，正是正確運(yùn)用利益導(dǎo)向的典范。

美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論證明，只有人們當(dāng)?shù)鸵患?jí)層次的需要得到基本滿足時(shí)，高一級(jí)層次的需要才能成為新的激勵(lì)因素或才能對(duì)人起激勵(lì)作用。人的需要是行為的動(dòng)力和源泉，它決定著行為的方向、目標(biāo)和強(qiáng)度。妥善處理好物質(zhì)利益問題，可以調(diào)動(dòng)各類人員的工作積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

(二)職業(yè)道德教育中運(yùn)用利益導(dǎo)向的必要性

1.職業(yè)道德建設(shè)中存在的問題表明了在職業(yè)道德教育中引入利益導(dǎo)向的必要性。經(jīng)過近30年的探索和實(shí)踐，我國(guó)的職業(yè)道德建設(shè)取得了積極進(jìn)展和明顯效果。更為重要的是我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革使職工、企業(yè)和行業(yè)的利益更緊密、更直觀、更明顯地與國(guó)家、社會(huì)的利益結(jié)合在一起，為樹立職業(yè)道德觀念、職業(yè)責(zé)任感、規(guī)范職業(yè)行為，提供了有利條件。涌現(xiàn)一批又一批先進(jìn)人物和先進(jìn)群體。對(duì)促進(jìn)改革、發(fā)展、穩(wěn)定起到了重要作用。不容忽視的是。我國(guó)的職業(yè)道德生活還存在不少問題。一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體對(duì)“物的依賴性”及其對(duì)物質(zhì)利益的強(qiáng)烈追求，容易誘發(fā)和助長(zhǎng)拜金主義和享樂主義傾向。二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的等價(jià)交換原則滲透到黨和國(guó)家的政治生活以及人們的精神生活和人們的交往中，造成黨風(fēng)、政風(fēng)不正，行業(yè)不正之風(fēng)盛行。人際關(guān)系冷漠等消極腐敗現(xiàn)象。三是長(zhǎng)期以來，在職業(yè)道德教育中，我們重視理性化的教育方法而忽視正確的利益導(dǎo)向方法。過分強(qiáng)調(diào)整體利益而忽視個(gè)人的利益及需要，挫傷了人們的工作熱情而產(chǎn)生了一些負(fù)面影響。

由于社會(huì)主義初級(jí)階段的性質(zhì)決定，人們的思想中存在著不同的價(jià)值觀念。通過適當(dāng)?shù)睦妾?jiǎng)懲，使人們體驗(yàn)到個(gè)人利益與社會(huì)整體利益的互為依存性，必然可以收到良好的效果，達(dá)到教育的目的。

2.人們對(duì)利益問題認(rèn)識(shí)上的不統(tǒng)一，也表明了在職業(yè)道德教育中運(yùn)用利益導(dǎo)向的必要性。其主要觀點(diǎn)如下：一是職業(yè)道德依賴于人的優(yōu)美心靈而不是依賴于世俗的利益。然而，人的理性、靈魂、意志的形成是離不開現(xiàn)實(shí)利益這個(gè)基礎(chǔ)的。我們不能因?yàn)楦邠P(yáng)理性的旗幟，而無視職業(yè)道德的客觀基礎(chǔ)。二是職業(yè)道德教育以利益導(dǎo)向會(huì)強(qiáng)化人們的利己主義思想。這種擔(dān)心只是看到利益可能帶來的副作用，而未能看到利益還是推動(dòng)人類歷史活動(dòng)的原動(dòng)力。三是職業(yè)道德教育中運(yùn)用利益導(dǎo)向是否與社會(huì)主義精神文明建設(shè)相背離。我們強(qiáng)調(diào)利益就是在保證社會(huì)整體利益前提下，肯定人們的求利動(dòng)機(jī)、致富欲望和財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，會(huì)進(jìn)一步激發(fā)人們愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)的熱情。為提高社會(huì)的職業(yè)道德水平奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有重大的推動(dòng)作用。

3.目前，由于理論研究不夠深入、實(shí)踐探索上的局限性，導(dǎo)致人們對(duì)在職業(yè)道德教育中運(yùn)用利益導(dǎo)向方法存在認(rèn)識(shí)上的不統(tǒng)一。隨著人們思想進(jìn)一步解放，理論研究的不斷深入，實(shí)踐中大膽探索。利益導(dǎo)向的方法在職業(yè)道德教育中將得到普遍應(yīng)用。

二、在職業(yè)道德教育中運(yùn)用利益導(dǎo)向應(yīng)注意的幾個(gè)問題

職業(yè)道德教育中運(yùn)用利益導(dǎo)向方法是為了激發(fā)人們的愛國(guó)主義、集體主義熱情，確立正確的價(jià)值觀，樹立愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)的良好職業(yè)道德風(fēng)尚。在職業(yè)道德教育中運(yùn)用利益導(dǎo)向應(yīng)注意的幾個(gè)問題：

(一)利益導(dǎo)向不是目的，只是方法

利益導(dǎo)向要與樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀結(jié)合起來。在強(qiáng)調(diào)利益導(dǎo)向的同時(shí)仍需要側(cè)重于理性化的教育方法，加大思想政治工作力度，引導(dǎo)人們樹立共產(chǎn)主義人生觀，做一個(gè)頭腦清醒的、自覺的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)者。沒有正確的世界觀、人生觀，人們的價(jià)值觀就會(huì)產(chǎn)生偏差，從而導(dǎo)致個(gè)人與社會(huì)的錯(cuò)位、索取與奉獻(xiàn)的失衡、現(xiàn)實(shí)與理想的湮滅。行為主體價(jià)值觀的錯(cuò)位是產(chǎn)生腐敗等消極現(xiàn)象的主觀認(rèn)知性因素。

(二)利益導(dǎo)向過程要正確處理國(guó)家、集體與個(gè)人的關(guān)系

要堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的按勞分配原則。引導(dǎo)人們樹立“職、權(quán)、利、效”相統(tǒng)一的思想，不僅要獲取物質(zhì)上的滿足，而且要激發(fā)人們的崇高精神需求。要倡導(dǎo)無私奉獻(xiàn)，弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義精神，識(shí)大體、顧大局，當(dāng)個(gè)人利益與國(guó)家、集體利益產(chǎn)生矛盾時(shí)，要服從、服務(wù)全局。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們只有堅(jiān)持集體主義職業(yè)道德原則，才能實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的謀利性、利他性的結(jié)合與統(tǒng)一，“形成把國(guó)家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會(huì)主義的利益觀，形成健康有序的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活規(guī)范”，以促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展和全面進(jìn)步。

(三)利益導(dǎo)向要引導(dǎo)人們合理、合法地獲取正當(dāng)、合理、合法的權(quán)益，而不是不擇手段的唯利至上

特別不能容忍那種見利忘義、損人利己、坑蒙拐騙。把自己的利益建立在國(guó)家、集體利益之上的踐踏社會(huì)主義職業(yè)道德的行為。這種行為不但在經(jīng)濟(jì)上損害了社會(huì)主義事業(yè)，而且從思想上腐蝕了人民群眾。如果在一個(gè)社會(huì)中，人們普遍感受到的是做老實(shí)人吃虧，奸詐之徒得益，那么是很難指望人們做遵守社會(huì)職業(yè)道德要求的老實(shí)人的。社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)，要求我們應(yīng)當(dāng)重視職業(yè)道德教育中的利益導(dǎo)向問題。倡導(dǎo)人們遵守市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則，通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)去爭(zhēng)取個(gè)人利益，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。