對(duì)當(dāng)前思想政治教育策略的再認(rèn)識(shí)

鄒 霞

【摘要】思想政治教育強(qiáng)化了人的教育訴求,但是,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的職業(yè)和創(chuàng)業(yè)的要求,傳統(tǒng)思想政治教育,無(wú)論在政治倫理還是功利訴求,都需要重新確定教育的定位。思想政治教育必須拓寬社會(huì)渠道,才能避免當(dāng)前被文化教育、知識(shí)教育擠壓的局面,真正樹(shù)立以人為本的教育思想。

【關(guān)鍵詞】思想訴求 政治理念 思想政治教育

當(dāng)前,隨著改革的深入進(jìn)行,思想政治教育也提出了“因時(shí)施教,開(kāi)拓渠道”的新理念。思想政治教育的內(nèi)容越來(lái)越貼近實(shí)際,但是,教育模式仍然未能隨著人們理念的更新進(jìn)行轉(zhuǎn)型。教育的類(lèi)型和人的成長(zhǎng)訴求相關(guān),思想政治教育應(yīng)成為主體精神教育的主要載體。近年來(lái),學(xué)習(xí)群體、自由人理論等諸多理論豐富了人們關(guān)于選擇與知識(shí)、選擇與創(chuàng)新、選擇與社會(huì)的認(rèn)識(shí),于是,傳統(tǒng)以公理體系為基礎(chǔ),以“領(lǐng)袖思想”、“政治服從”、“國(guó)家服從”為理論內(nèi)核的教育逐漸被個(gè)人主義、個(gè)性主義、能力主義所取代。①

改革開(kāi)放機(jī)制下的思想政治教育原則

與時(shí)俱進(jìn)的教育原則。思想政治教育,具有不可推卸的社會(huì)使命、教育使命、集體使命。從目前的研究文獻(xiàn)及相關(guān)報(bào)道中,可以看到思想政治體系在公共管理、中國(guó)政治、政府決策和發(fā)展評(píng)價(jià)等方面均有應(yīng)用和實(shí)踐,比如公共生活制度,政府與企業(yè)的互動(dòng)與合作,社會(huì)救助與利益沖突等。總的來(lái)說(shuō),這一類(lèi)研究都揭示了學(xué)校思想政治教育是“社會(huì)場(chǎng)域選擇”的觀點(diǎn)。②思想政治教育可以保證與公民、民族與國(guó)家有關(guān)的教育內(nèi)涵得到強(qiáng)化。隨著國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的深刻變化,我國(guó)對(duì)外開(kāi)放不斷擴(kuò)大,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展,利益關(guān)系和分配方式日益多樣化,更需要我們與時(shí)俱進(jìn),改革與深化教育策略,在樹(shù)立自強(qiáng)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、成才意識(shí)、創(chuàng)業(yè)意識(shí)的同時(shí),還要強(qiáng)化艱苦奮斗精神、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。

個(gè)性化訴求原則。創(chuàng)造型社會(huì)的人才命題,對(duì)人才類(lèi)型提出多元化要求,對(duì)思想政治教育提出個(gè)性化要求。就業(yè)教育、創(chuàng)業(yè)教育、創(chuàng)新教育開(kāi)始成為思想政治教育的具體模式。因此,首先就要培養(yǎng)學(xué)生的批判思維,激發(fā)學(xué)生的參與意識(shí),促進(jìn)教師與學(xué)生間的角色相互轉(zhuǎn)換,營(yíng)造活躍的課堂氛圍。因此,思想政治教學(xué)開(kāi)始倡導(dǎo)對(duì)話式教學(xué),促進(jìn)師生互動(dòng),鼓勵(lì)教師與學(xué)生討論各種現(xiàn)象與活動(dòng)對(duì)他們生活的影響。教師引導(dǎo)下的學(xué)習(xí)有助于學(xué)生分析人生的目的、形成高尚的思想品格、形成更多自己的觀點(diǎn)和學(xué)會(huì)用獨(dú)立的態(tài)度表達(dá)自己的政治價(jià)值觀。

科學(xué)人生觀原則。根據(jù)近幾年對(duì)高校學(xué)生思想政治狀況的追蹤調(diào)查,大學(xué)生思想政治狀況與社會(huì)發(fā)展進(jìn)程基本上是相適應(yīng)的,學(xué)生的主流是積極、健康、向上的。對(duì)思想政治教育合法性的挑戰(zhàn)首先來(lái)自教育核心理念。目前,我國(guó)的教育教學(xué)以注重陳述有關(guān)領(lǐng)域的理論和研究為主,缺少對(duì)學(xué)生解決問(wèn)題的洞察力、分析判斷能力和創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng),缺乏對(duì)學(xué)生大膽質(zhì)疑、合理表達(dá)的鼓勵(lì)。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們開(kāi)始注意對(duì)學(xué)生除學(xué)習(xí)和考試能力以外的能力的培養(yǎng),目的是讓學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)研究的態(tài)度和方法,關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新的精神和勇氣,通過(guò)一系列的活動(dòng)和措施幫助學(xué)生提高對(duì)“自我”的意識(shí)、塑造和表達(dá),培養(yǎng)他們的批判性思維能力,使他們結(jié)合自己的觀察和體驗(yàn)進(jìn)行學(xué)習(xí),積極大膽地質(zhì)疑教師傳授的知識(shí)和自己閱讀的文獻(xiàn)知識(shí),表達(dá)自我見(jiàn)解,追求創(chuàng)新。

和諧觀教育原則。正如漢密爾頓所說(shuō):“人民是權(quán)力的唯一合法源泉和原始權(quán)威?！雹劢逃恼J(rèn)同并不僅僅是靠正式的法律和法規(guī)來(lái)實(shí)現(xiàn),還要依靠社會(huì)輿論的力量和教育文化的傳播。思想政治教育的建構(gòu)必須運(yùn)用和諧社會(huì)理念,而教化的理念必須回歸倫理的資源才能成為價(jià)值的源泉。教育的不平等并不完全是經(jīng)濟(jì)因素造成的。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,公立義務(wù)教育的理念將會(huì)根深蒂固,教育面臨的是多元選擇和教育需求,這樣的教育才能形成民眾對(duì)現(xiàn)存教育秩序的認(rèn)同、接受和擁護(hù)。隨著社會(huì)歷史條件的變化,外在影響因素也隨之變化,有的逐漸淡化,甚至消失,有的則逐漸顯現(xiàn)。因此,要維護(hù)和加強(qiáng)教育文化的地位,就必須根據(jù)人們的需要不斷開(kāi)發(fā)新的教育資源。

以人為本思想下的教育方式

增強(qiáng)凝聚力,加強(qiáng)戰(zhàn)斗力。增強(qiáng)凝聚力,增加教育的共識(shí)和現(xiàn)代認(rèn)同感是教育選擇的主要目的,它表現(xiàn)為吸收、同化、消解和融合社會(huì)各種利益和要求的能力。新的教育模式要建立引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行批判性思維訓(xùn)練和評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn),識(shí)別和總結(jié)存在的問(wèn)題、表達(dá)自己的觀點(diǎn)與立場(chǎng),識(shí)別和思考他人顯著的觀點(diǎn)和立場(chǎng),識(shí)別和評(píng)估關(guān)鍵假設(shè)、數(shù)據(jù)、論據(jù),識(shí)別和思考政治語(yǔ)境對(duì)提出的思想問(wèn)題的影響……這些均要以學(xué)生“自我”為出發(fā)點(diǎn),較充分地滿足學(xué)生的自我訴求,培養(yǎng)其自我觀察和判斷能力、自我觀點(diǎn)和立場(chǎng)、評(píng)判他人觀點(diǎn)的能力、邏輯分析能力等等。

加強(qiáng)戰(zhàn)斗力,要加大正面教育和引導(dǎo),典型引路。通過(guò)抓典型、樹(shù)典型、典型引路、課內(nèi)課外教育等方式,通過(guò)廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊等載體,大力宣傳新時(shí)代的先進(jìn)人物和先進(jìn)事跡,宣傳身邊的先進(jìn)人物和突出事跡,激勵(lì)他們向先進(jìn)看齊,引導(dǎo)他們正確看待生活中的失衡現(xiàn)象,幫助他們認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的雙重效應(yīng),做到頭腦清醒、立場(chǎng)堅(jiān)定。

提高實(shí)踐性,增強(qiáng)社會(huì)性。提高實(shí)踐性,是指教育不能用一種絕對(duì)的、靜止的和平均主義的公平來(lái)對(duì)待人們的利益訴求,而是要建立一種相對(duì)的、動(dòng)態(tài)的和允許合理差別的包容性的選擇訴求,激發(fā)學(xué)生的“獨(dú)立見(jiàn)解和創(chuàng)新意識(shí)”。我們的學(xué)生可以成為能大膽質(zhì)疑已有知識(shí)、敢于創(chuàng)新和勇于表達(dá)自己思想的具有批判性思維的社會(huì)參與者。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),有利于增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感,使大學(xué)生反思和改變自我價(jià)值觀上的某些模糊認(rèn)識(shí),養(yǎng)成謙虛謹(jǐn)慎的品格和艱苦奮斗的作風(fēng)。應(yīng)當(dāng)充分利用暑期社會(huì)實(shí)踐、志愿者活動(dòng)、主題教育活動(dòng)、參觀等多種形式的宣傳教育實(shí)踐活動(dòng),切實(shí)使理論教育與實(shí)踐教育有機(jī)結(jié)合。

增強(qiáng)社會(huì)性是指在當(dāng)前環(huán)境下拓寬教育的渠道,即加強(qiáng)社會(huì)教育資源建設(shè),發(fā)揮社會(huì)教育的作用,推進(jìn)社會(huì)和諧。理論界討論的教育選擇機(jī)制,其關(guān)鍵是教育訴求的有效性。要挖掘自身的有效資源,增強(qiáng)人民群眾的文化信心,就要深化民眾意志對(duì)于國(guó)家教育政策的影響,實(shí)現(xiàn)公共利益的“公益性”。正因?yàn)槿绱?中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放后,鄧小平同志提出了判斷黨和國(guó)家各項(xiàng)方針政策正確與否的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn),④江澤民同志提出的“三個(gè)代表”重要思想,就體現(xiàn)了教育選擇和訴求的有效性判斷。

倡導(dǎo)貼近現(xiàn)實(shí)的務(wù)實(shí)精神,弘揚(yáng)健康向上的校園文化。倡導(dǎo)貼近現(xiàn)實(shí)的務(wù)實(shí)精神,要把教育寓于學(xué)生具體工作中。在利益主體多元化、利益差別顯性化的今天,利益表達(dá)問(wèn)題,尤其是弱勢(shì)群體、勞動(dòng)群體的利益表達(dá)問(wèn)題,已經(jīng)成為一個(gè)非常重要的教育問(wèn)題。要善于把不同利益和意見(jiàn)整合為公共政策,通過(guò)利益整合,使各個(gè)利益主體公正合理地分享社會(huì)利益,同時(shí)盡量平等地分配社會(huì)合作所產(chǎn)生的利益負(fù)擔(dān),這就是教育所要研究的。特別是隨著利益主體的多元化和利益實(shí)現(xiàn)的多樣化,不同社會(huì)群體的獨(dú)立意識(shí)已開(kāi)始逐漸形成,各社會(huì)階層和社會(huì)群體都迫切需要充分表達(dá)自己的意愿。⑤因此,思想政治教育切忌口號(hào)化、公式化,要和大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活實(shí)際相結(jié)合,強(qiáng)調(diào)貼近學(xué)生、貼近實(shí)際、貼近生活的“三貼近”原則,真正使思想教育“入腦、入耳、入心”。切實(shí)關(guān)心貧困學(xué)生,做好資助工作,確保不讓一名學(xué)生因家庭經(jīng)濟(jì)困難而輟學(xué);要切實(shí)做好學(xué)生就業(yè)工作,將引導(dǎo)和鼓勵(lì)畢業(yè)生到基層、到西部就業(yè)與主旋律教育結(jié)合起來(lái);要高度重視和大力加強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感和生命觀教育。

弘揚(yáng)健康向上的校園文化,讓學(xué)生在良好的文化氛圍中接受教育。比如,我國(guó)豐富的商業(yè)社會(huì)教育,一直是一個(gè)教育的次話題,但隨著改革開(kāi)放,它已上升為教育的主導(dǎo)話題了。在全社會(huì)確立正確的商業(yè)價(jià)值觀,對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)和合理對(duì)待社會(huì)利益關(guān)系是十分重要的。強(qiáng)大的思想輿論對(duì)人的價(jià)值觀、社會(huì)道德的整合有著潛移默化的導(dǎo)向作用。我們要建立可以有效協(xié)調(diào)利益關(guān)系的輿論引導(dǎo)機(jī)制,充分發(fā)揮思想輿論在利益整合中的導(dǎo)向作用,引導(dǎo)人們正確看待因客觀能力、條件等不同而導(dǎo)致的利益分配差異的客觀性,使廣大群眾的思想觀念、價(jià)值取向、社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)和心理狀態(tài)等與時(shí)代前進(jìn)的步伐相協(xié)調(diào)、相一致,從而推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展。

校園文化是學(xué)校傳統(tǒng)文化的重要組成部分,對(duì)學(xué)生樹(shù)立和弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)思想具有重要作用。要以建設(shè)優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)為核心,繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的校園文化傳統(tǒng),加強(qiáng)校園景點(diǎn)建設(shè),優(yōu)化、美化校園文化環(huán)境;開(kāi)展健康向上的校園文化活動(dòng),推動(dòng)形成厚重的校園文化積淀和清新的校園文明風(fēng)尚,使學(xué)生在日常學(xué)習(xí)、生活中接受先進(jìn)文化的熏陶和文明風(fēng)尚的感染,在良好的校園人文、自然環(huán)境中陶冶情操,促進(jìn)自我全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)。(作者單位:重慶理工大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)與工程學(xué)院)

注釋

①[德]哈貝馬斯:“現(xiàn)代國(guó)家中的合法化問(wèn)題”,《交往與社會(huì)進(jìn)化》,張博樹(shù)譯,重慶:重慶出版社,1989年,第184頁(yè)。

②[美]西摩·馬丁·李普塞特:《政治人》,上海:上海人民出版社,1997年,第55頁(yè)。

③[美]約翰·羅爾斯:《作為公平的正義——正義新論》,姚大志譯,上海:三聯(lián)書(shū)店,2002年,第331頁(yè)。

④《鄧小平文選》(第1卷),北京:人民出版社,1994年,第218頁(yè)。

⑤邢偉榮:“制度正義之追求——讀羅爾斯《正義論》有感”,浙江博客網(wǎng)。