論平面設(shè)計(jì)中的中國元素

郝米嘉

什么是中國元素

中國是富有美育傳統(tǒng)的文明古國之一，在她發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期，形成并積淀著自己的文化基因。中國傳統(tǒng)圖案是其五千年文明極其重要的一部分，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，在世界文化藝術(shù)寶庫中獨(dú)樹一幟，光輝燦爛，是伴隨中華民族的發(fā)展壯大而逐漸完美，它的內(nèi)容極為繁博，表現(xiàn)形式豐富多彩。

“中國元素”是什么？是大概念，需要我們深入思索和研究。

徐藝乙先生說：“傳統(tǒng)文化，包括民博會(huì)所展出的萬件藝術(shù)品，單件看非常精彩，但是把它們集中或堆砌在一起，未必就是表現(xiàn)‘中國元素。有人僅僅把‘中國元素定格在大紅色、拉二胡和京劇片段，顯得有些武斷。京劇、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝通過交流、貿(mào)易，慢慢地在取代曾經(jīng)有過的梳小辮子、裹小腳這些元素，但還不夠。‘中國元素是一個(gè)特指，既有形式語言，又有文化內(nèi)涵。除了直觀的民俗民間文化、傳統(tǒng)手工藝外，還要去營造看不見但又實(shí)在存在于我們周圍的一些東西，一種氛圍。世博會(huì)上能夠通過傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的基本物件，采用中國人的尺度去表達(dá)，讓人感覺是地道的中國味，那就是成功。”

設(shè)計(jì)師陳紹華先生也說：“什么是中國平面設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)？我想它不僅是指幾千年流傳下來的中國紋樣和圖形，而主要是指體現(xiàn)在平面設(shè)計(jì)中的中華民族性，亦即中國人的思維方式和文化心理積淀?！敝挥挟?dāng)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中不滿足于照搬符號(hào)，以及形式上的簡(jiǎn)單模仿，而著力于對(duì)民族的審美意識(shí)和審美心理的把握，站在時(shí)代的高度進(jìn)行綜合創(chuàng)作，作品才能自然而不造作地流露東方文化氣韻，既是民族的，也是世界的。

“中國元素”，簡(jiǎn)言之是中國獨(dú)有的。凡是被多數(shù)中國人（包括海外華人）認(rèn)同，能反映中國、認(rèn)知中國的要素，凝結(jié)中華民族傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)國家尊嚴(yán)和民族精神的形象、符號(hào)或風(fēng)俗習(xí)慣，均可被視為“中國元素”。而中國元素設(shè)計(jì)，其作用是讓人觀之就立刻感受到這源自中國的設(shè)計(jì)。重要的不是其“血肉”，而是它的靈魂和“骨架”，是內(nèi)涵神韻，不是幾個(gè)簡(jiǎn)單的圖形加減。

傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的廣泛運(yùn)用

審美意識(shí)。傳統(tǒng)，是作為每一獨(dú)立設(shè)計(jì)師要思考和面對(duì)的審美意識(shí)。這種傳統(tǒng)源自民族歷史文化中的精髓。中國傳統(tǒng)元素作為一種營養(yǎng)和資源，對(duì)中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著重要意義。但傳統(tǒng)作為一種體系和藝術(shù)思潮，其審美意識(shí)、價(jià)值觀、技術(shù)手段需要后人認(rèn)真梳理。“現(xiàn)代設(shè)計(jì)不是傳統(tǒng)的否定和斷裂，而是傳統(tǒng)的延續(xù)和演變。傳統(tǒng)元素需要解構(gòu)和揚(yáng)棄”。①

源自我國傳統(tǒng)的圖形或形式豐富而多變，或形式簡(jiǎn)約、色彩濃郁，或造型淳樸、渾然大氣。無論是紙扇、風(fēng)箏、民間剪紙還是年畫與木版年畫、布老虎、泥狗狗；無論是方塊漢字、書道法度、水墨卷軸、線裝卷書還是陶瓷三彩、壁畫雕刻、秦磚漢瓦；無論是金絲銀線的刺繡，還是清素樸實(shí)的蠟染；無論是紅金相間的春聯(lián)祈福還是龍飛鳳舞的吉祥祝愿；無論是戲劇臉譜、皮影還是編鐘、古箏、琵琶與二胡；無論是黑陶茶壺還是精瓷碗筷；無論是初一的水餃、十五的元宵，還是端午的粽子、中秋的月餅……其特有的視覺審美形態(tài)所傳達(dá)的內(nèi)容無一不來自民眾生活，是大眾耳熟能詳?shù)模斑@些都體現(xiàn)了一個(gè)民族獨(dú)有的審美意識(shí)，這是歷史沉淀下來的”。②“民間美術(shù)符號(hào)具有通俗性，是集體智慧的結(jié)晶，其形成源于人們的生活、生產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣，與民眾創(chuàng)造的文化生活密切聯(lián)系，其功用在于美化自身、美化物品和美化生活環(huán)境”。③在中國民眾的日常生活中無處不在，而這些與人們的審美意識(shí)是相輔相成的。

價(jià)值觀念。思想多元的時(shí)代，文化思想的碰撞和交流會(huì)推動(dòng)人類文明的交融與更新，設(shè)計(jì)的國際語匯已漸被認(rèn)知。“體現(xiàn)設(shè)計(jì)中的民族風(fēng)格和人文特色的意識(shí)，將在這多元化的發(fā)展中日益增強(qiáng)”，④從而營造出各民族嶄新的形象和魅力。

在全球一體化的今天，平面媒體作為信息與觀念交流的載體，成為人們生活中不可缺少的成分，“一個(gè)成功的平面設(shè)計(jì)應(yīng)將不同地區(qū)、不同文化背景的人的共通性意念，通過圖形方式表現(xiàn)出來，以求人們免去因文化、地域、語言、種族等，使人類交流產(chǎn)生阻礙的因素，通過視覺圖形而達(dá)到心靈之間的直接溝通”。

人類公認(rèn)的國際化的“現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)”語言，應(yīng)更多蘊(yùn)涵融古通今、關(guān)懷人性的思考方式，是多文化并存，人與自然和諧的“現(xiàn)代化”的體現(xiàn)。當(dāng)然，對(duì)傳統(tǒng)的珍視，并非一味地沉溺于審美的情感體驗(yàn)，我們所希冀的中國平面設(shè)計(jì)是在有所揚(yáng)棄下借西學(xué)之風(fēng)，熔鑄古代傳統(tǒng)，培育擁有中國文化生命的強(qiáng)大力量，“而不是盲目裁切我們古代圖形中的優(yōu)秀片段，憑空移植外來文化”。

建立蘊(yùn)涵中國元素的平面設(shè)計(jì)，不是西方設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)單搬移和模仿，不是傳統(tǒng)原始民族圖形簡(jiǎn)單的重復(fù)和回歸。民族文化和藝術(shù)如果不匯入世界的發(fā)展脈絡(luò)中，就難以得到真正的發(fā)展；局限于某一地區(qū)、某一國度、某一民族的藝術(shù)往往只能為廣闊的世界潮流提供文化資源，而自身卻無法健康成長(zhǎng)、發(fā)展，甚至日趨萎縮、衰落。目前中國的文化藝術(shù)便面臨這種危機(jī)。不僅要意識(shí)到“民族的才是世界的”，還應(yīng)意識(shí)到，“世界的”使民族具有活力成為可能。

技術(shù)手段。以平面設(shè)計(jì)中的海報(bào)為例，“海報(bào)是一個(gè)獨(dú)特的載體，通過醒目的和令人難忘的畫面?zhèn)鬟f信息。海報(bào)設(shè)計(jì)反映了視覺設(shè)計(jì)師的總體水平，是評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)師綜合能力的重要方面”。海報(bào)的體現(xiàn)有多種方式，可概括為傳統(tǒng)手段和現(xiàn)代科技手段。

海報(bào)的傳統(tǒng)手段，手繪是最主要的。從繪畫角度來說習(xí)慣稱為“宣傳畫”，是現(xiàn)代廣告視覺化的主要形式。

現(xiàn)代海報(bào)在科技手段的支持下，衍生出更多元素和方式。隨著其張貼場(chǎng)所愈加廣泛，其屬性也有所改變。更多的海報(bào)是由電腦軟件制成。

如何將優(yōu)秀的傳統(tǒng)與當(dāng)今國際化的審美有機(jī)融合，建立全新的、各民族都能識(shí)別、接納并具有審美價(jià)值的國際化語言，是設(shè)計(jì)師應(yīng)認(rèn)真思考和嚴(yán)肅面對(duì)的問題。只有立足民族獨(dú)特的文化歷史的基石上創(chuàng)造新的審美語境，才更具獨(dú)立個(gè)性和風(fēng)格。因此，忽視傳統(tǒng)或不尊重傳統(tǒng)，將無法建立創(chuàng)新的平臺(tái)。找出中西方各自藝術(shù)審美特征，通過比較、溝通和互補(bǔ)、兼容，逐步建立具有中國元素的國際化視覺形象符號(hào)。

中國元素在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

設(shè)計(jì)切入點(diǎn)，其先要尋求人們公認(rèn)的中國語言，兼?zhèn)鹘y(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格之融合。

取傳統(tǒng)圖形，以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法將其變革，留其神而變其形（指形式、形態(tài)），以某種智慧、巧妙和令人信服的方式融入所要訴求的畫面中。由于環(huán)境本身的原因，新的一代對(duì)民族意志、國家精神、價(jià)值觀念、關(guān)懷博愛相對(duì)模糊甚至群體無意識(shí)，自然對(duì)中國文化的核心理解膚淺、表象。許多年輕設(shè)計(jì)者不知從何入手，僅想努力尋找、采集與中國民俗、民間相關(guān)聯(lián)的元素，其初稿和設(shè)計(jì)軌跡是不加消化地使用傳統(tǒng)要素，無論合適與否直接采用，最多也就是在色彩和構(gòu)圖上進(jìn)行簡(jiǎn)單的組合。如此傳統(tǒng)元素變成民間的裝飾物，這種牽強(qiáng)附會(huì)或使作品輕飄、單薄甚至不倫不類，或僅僅是地域性、民俗性。如果要使作品更有獨(dú)立個(gè)性、更有中國的國際化語言，需對(duì)中國文化有基本認(rèn)知，將其提煉、打磨，將核心結(jié)構(gòu)融入作品洗練、簡(jiǎn)約的構(gòu)成中。

筆者建議一個(gè)課題組將初始設(shè)計(jì)的京劇臉譜、二胡、古代“四象”、扇子等重新組合，采用中國古典的對(duì)等式，將中國韻味的顏色大面積鋪底。因小組計(jì)劃設(shè)計(jì)博物館系列展覽活動(dòng)的海報(bào)，所以采用統(tǒng)一版式結(jié)構(gòu)，借上述中國傳統(tǒng)元素展開設(shè)計(jì)，融入當(dāng)代設(shè)計(jì)語言于其中。其體會(huì)有三：

藝術(shù)形式借鑒。中華民族五千年文明的發(fā)展，無論是帝王建筑還是民間美術(shù)，無論是宗教繪畫還是文人筆墨，經(jīng)過歷代畫家、藝人、工匠的創(chuàng)作實(shí)踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式和方法。無論是國畫筆墨還是裝飾圖案，無論是民間剪紙還是木版年畫，這均為我們提供了平面設(shè)計(jì)可運(yùn)用的豐富表現(xiàn)形式和圖像語言。

圖像元素借鑒。中華文明在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，逐步凝練出自己典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。它們包括人物、植物、動(dòng)物、圖騰、幾何符號(hào)等形式在內(nèi)的圖像，以及一些流傳廣泛的典故、成語、傳說人物、景物，一些約定俗成的事物及組合。如梅竹松歲寒三友象征堅(jiān)貞的友誼，三羊開泰象征吉祥如意，蓮花與魚寓意“連年有余”，喜鵲與梅花寓意“喜上眉梢”等。這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是民族文化的重要組成部分，正如張道一先生指出的“民間藝術(shù)是一種本元文化”，如果將這些富有民族形式特征的元素有機(jī)地組合到現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)中，無疑會(huì)給單調(diào)枯燥的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格帶來一股清新的空氣。

思維方式借鑒。中國傳統(tǒng)文化中整體、辯證、因果循環(huán)的思維方式，強(qiáng)調(diào)事物各方的辯證統(tǒng)一和彼此聯(lián)系，其思維過程重綜合、重歸納。反映在自然觀上，強(qiáng)調(diào)“天人合一”、“渾然天成”、“物我不分”和“因勢(shì)就成”。思維方式轉(zhuǎn)化到平面設(shè)計(jì)上，往往促成創(chuàng)意的產(chǎn)生，它是人所共知的潛意識(shí)存在的思想意念。一個(gè)好意念的生成，能超越任何阻礙人類之間相互交流的因素，達(dá)到更高層面的心靈通達(dá)，它是使“中國平面設(shè)計(jì)”登向國際設(shè)計(jì)舞臺(tái)的不可或缺的條件之一。我們的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)時(shí)，將作品的創(chuàng)作思維融會(huì)到中華民族傳統(tǒng)的自然觀、哲學(xué)、思維方式中，往往有始料不及的效果。與繪畫一樣，每一個(gè)設(shè)計(jì)都不可再生，它具有唯一性。

設(shè)計(jì)實(shí)踐使同學(xué)們認(rèn)識(shí)到，要不斷從民族的傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶中吸取營養(yǎng)，提高和建立自己的審美意識(shí)、設(shè)計(jì)意識(shí)，努力學(xué)習(xí)新知識(shí)和豐富閱歷，培養(yǎng)較高的綜合素質(zhì)，從而確立自身的設(shè)計(jì)高度。在這片具有悠久燦爛文化史的沃土上，我們的平面設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)要善學(xué)邯鄲，不失故步；中外兼容，中學(xué)為本；源流結(jié)合，以源為主，找尋民族靈魂、中國語言的獨(dú)有符碼與個(gè)性。唯有如此，中華民族的文化才能得以承繼，我們的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)在本土化土壤里也必定會(huì)建立具有中國元素的國際化語言。

注釋：

①宋生貴：《當(dāng)代民族藝術(shù)之路——傳承與超越》，中國青年出版社，2007年版。

②彭吉象：《中國藝術(shù)學(xué)》，北京：高等教育出版社，2005年版。

③王海霞：《透視：中國民俗文化中的民間藝術(shù)》，太白文藝出版社，2006年版。

④李立新：《中國設(shè)計(jì)藝術(shù)史論》，天津人民出版社，2005年版。

（作者單位：中原工學(xué)院服裝與藝術(shù)學(xué)院）

編校：張紅玲