當代中國社會認同的建構(gòu)、消解與再建構(gòu)

朱　飛

在當代全球化狂飆突進的時代背景下，社會認同（social identity）正在成為一個問題。全球化帶來了民族—國家內(nèi)部階層的高度分化，加之市場經(jīng)濟帶來的“消費文化”在市民生活中萌生、擴張，淡化了心靈交流的價值，產(chǎn)生的社會結(jié)果是人與人之間的物理距離在拉近而心理距離在變遠，社會對原有意義系統(tǒng)的認同受到一定程度的影響，傳統(tǒng)的核心價值體系逐漸成為被對話的一方，“我是誰”、“我屬于哪個群體”的認同問題成為社會共同關注的問題。一言以蔽之，我們正逐步進入鮑曼所謂的“流動的現(xiàn)代性”中，即一個全面相對化、沒有確定性和固定的港灣、各種風險日益增多且防不勝防的生活情境中。這些變化不僅表現(xiàn)為人們的價值取向多元化，而且還引發(fā)了人們對現(xiàn)實和未來的境遇作出不同的解釋和預測，在一定程度上，這種社會認同“主體性焦慮”刺激了民族—國家內(nèi)群體社會認同意識的覺醒?！吧鐣J同何以可能”的問題不僅關涉現(xiàn)代和后現(xiàn)代條件下個人的“本體性安全”和“本體性焦慮”，同時還關涉全球化條件下具體的社會或者組織如何實現(xiàn)自身的再團結(jié)，以提升自身在各種新的社會競爭場域中的駕馭能力。

中國60年的“社會認同”發(fā)展簡史

在當今中國，社會認同的集中表征為民族—國家認同，它主要包括兩個基本內(nèi)涵：“中國人”認同與社會主義價值體系的認同。對社會認同進行中觀層面的結(jié)構(gòu)視野的分析，可以發(fā)現(xiàn)社會認同主要由三大基礎性領域支撐——社會福利系統(tǒng)（經(jīng)濟維度）、社會組織系統(tǒng)（政治維度）和社會意義系統(tǒng)（文化維度）。社會認同的成功建構(gòu)有賴于這三大支撐體系在結(jié)構(gòu)和功能上的相互支持、相互協(xié)調(diào)和相互強化。其中，社會意義系統(tǒng)與社會認同之間的同質(zhì)性最強，在今天幾乎每一個民族國家都高度重視意識形態(tài)建設的語境下，建構(gòu)社會認同——民族國家認同——實質(zhì)上就集中表現(xiàn)為國家層面的意識形態(tài)如何為理性和反思能力日益提高的民眾接受并內(nèi)化。

新中國成立近60年來，分別以改革開放和市場經(jīng)濟體制改革為分水嶺，基礎層面的社會認同可以劃分為高度匹配、基本匹配、快速分化三個階段。

在1949～1978年間，社會認同以階級認同為軸心，體現(xiàn)為人民對國家的總體性認同在基礎性領域的三個方面高度匹配：在封閉的計劃經(jīng)濟體制和不發(fā)達的生產(chǎn)力水平條件下，人們的社會生活被要求的是信奉共產(chǎn)主義理想境界、遵循平均主義的分配原則和集體主義的組織方式。在這種背景下，社會成員間的相互依賴度很高，人們的歸屬感和方向性明確，民族自豪感高漲。

1978年以來，“改革”取代“革命”成為中國國家意識形態(tài)層面最為重要的內(nèi)容之一。早期的改革理念的基本內(nèi)容是“以經(jīng)濟建設為中心”、“發(fā)展是硬道理”、“效率優(yōu)先，兼顧公平”、“讓一部分人先富起來”，在這些理念指導下的一系列改革措施的實踐使得中國社會的福利水平普遍得以提升，也逐步改變了改革前中國社會的基本組織方式，以使社會組織方式能夠服務于社會改革這盤大棋。因此，在改革早期，社會認同的三大基礎性領域雖然都有變化，但仍處于比較匹配的均衡狀態(tài)，從而成功生產(chǎn)出較高的社會認同，因而才有了《春天的故事》等主旋律歌曲的走紅以及民眾對改革開放的熱情。

這種功能匹配的社會認同形態(tài)在改革開放后期逐漸發(fā)生了變化。自20世紀90年代中后期以來，中國社會的經(jīng)濟福利系統(tǒng)、政治組織系統(tǒng)和文化意義系統(tǒng)之間不匹配的關系逐漸凸顯，國家自身建設和市場效率的提升對于獲得廣大國民的社會認同越來越困難，導致基礎層面的社會認同難以對社會整合提供強有力的支持。當改革進入世紀之交的時候，一方面是社會組織方式中的單位制基本廢除，而妨礙公民平等的戶籍制度依然存留；另一方面則是伴隨著單位制的廢除而被取消的傳統(tǒng)社會福利制度并沒有新的、有效的替代制度出現(xiàn)，同時還在各階層之間出現(xiàn)了財富占有的嚴重不均衡，效率幾乎完全取代了社會公平的位置。在這種背景下，改革的社會意義系統(tǒng)同社會福利系統(tǒng)以及社會組織系統(tǒng)之間原有的匹配出現(xiàn)了裂痕，社會認同的三大支撐體系呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)錯位、功能不匹配的狀態(tài)，輿論界開始提出對改革的反思。這種反思實質(zhì)上是人們對20世紀80年代初期達成的改革開放意識形態(tài)在世紀之交的中國的具體表現(xiàn)的不認同。

為什么新中國成立后的社會認同經(jīng)歷了“高度認同——總體上認同——逐漸不認同”這樣一條認同度趨于下降的道路呢？

從構(gòu)建有效的社會認同的角度看，需要進一步厘清社會認同三大支撐體系之間具體的功能關系。

如前所述，意義系統(tǒng)同社會認同的關系最為密切，即社會認同的本質(zhì)屬性是文化認同，社會認同問題，也就是意義系統(tǒng)與社會認同的有效對接問題。決定社會認同與文化認同對接的條件是什么呢？涂爾干在《社會分工論》中認為：“每個民族的道德準則都是受他們的生活條件決定的。倘若我們把另一種道德反復灌輸給他們，不管這種道德高尚到什么地步，這個民族都會土崩瓦解，所有個人也會痛苦地感受到這種混亂的狀況?！睆纳鐣J同的角度看，這段話可以回答“如何在現(xiàn)代性條件下建構(gòu)社會認同”這個問題：在現(xiàn)代社會，一種抽象的道德準則（屬于社會意義系統(tǒng)）要被民眾所認同是需要前提的，這個前提就是民眾的具體的現(xiàn)實生活條件。如果意義系統(tǒng)提供主體所提供的抽象的社會意義系統(tǒng)與具體的實際物質(zhì)和自由條件（主要表征為社會福利系統(tǒng)和社會組織系統(tǒng)）不相符合，即使所提供的意義系統(tǒng)本身再嚴密、意義灌輸過程（宣傳）再周密，也只是讓民眾看到水中月、鏡中花，建構(gòu)社會認同的結(jié)果只能是無功而返，甚至還會造成個人的痛苦和民族的瓦解。

我們可以得出結(jié)論：我國改革開放的具體成果與抽象理念之間的契合度決定了我國社會認同三大支撐領域的匹配度，并進一步?jīng)Q定了人民對國家改革發(fā)展的滿意度、認同度。

當代中國社會認同的再建構(gòu)：政府的行動

新中國成立近60年來，政府在我國社會認同三大支撐領域的建構(gòu)過程中始終發(fā)揮著主導作用。中國社會在經(jīng)歷了30年跳躍式的經(jīng)濟體制改革和漸進式的政治體制改革之后，相對滯后的社會體制改革和文化體制改革被提上了社會的議事日程。當前社會發(fā)展的一個重要議題是“如何在社會主義市場經(jīng)濟背景下，有效地調(diào)適不同群體間的利益關系，重建社會生活新秩序”。對于這個主題的貼切回應，將大大提升我國的社會認同水平，化解“認同危機”，為經(jīng)濟社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展提供基礎性支撐。

為回應這一主題，一種“新改革共識”在中國社會意義系統(tǒng)內(nèi)部逐漸成為主流——發(fā)展要科學，要堅持“以人為本”，通過“統(tǒng)籌兼顧”，做到“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展”；改革要“更加注重社會公平，使全體人民共享改革發(fā)展成果”，最終目標是“努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面”。在積極構(gòu)建這種抽象的社會意義系統(tǒng)的同時，政府出臺了一系列政策和舉措：一方面努力重建社會福利系統(tǒng)，如深化收入分配制度改革、取消農(nóng)業(yè)稅、免除義務教育收費、初步建立覆蓋城鄉(xiāng)的公共衛(wèi)生體系和基本醫(yī)療服務體系、加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系和住房保障體系，等等；另一方面積極改革社會組織系統(tǒng)，如全面推進社會主義新農(nóng)村建設、推動城鄉(xiāng)社區(qū)建設、鼓勵民間社會組織發(fā)育、推動戶籍制度改革、加快行政管理體制改革，等等?？吹靡?、摸得著的民生改善初見成效，老百姓獲得了實實在在的利益。因此，社會認同成為可能，實現(xiàn)了社會福利系統(tǒng)、社會組織系統(tǒng)與社會意義系統(tǒng)的成功對接，其結(jié)果自然是“科學發(fā)展觀”與“和諧社會”理念作為一種新的意識形態(tài)逐漸為民眾所認同，社會生產(chǎn)出一種“新改革共識”，這種共識因其具有“潛在的模式維持功能”而能夠反過來進一步推動社會福利系統(tǒng)的建設和社會組織系統(tǒng)的改革。

政府在重建社會認同方面的行動主要集中在三個方面：其一，變革社會意義系統(tǒng)——建設涵蓋面更廣、包容性更強的社會主義核心價值體系與和諧文化體系；其二，變革社會福利系統(tǒng)——提升社會成員對現(xiàn)實福利條件的滿意度；其三，變革社會組織系統(tǒng)——重視社會治理結(jié)構(gòu)的更新以適應新的時代特征。

當代中國社會認同的再建構(gòu)：民間社會的行動

在中國改革開放30年社會組織系統(tǒng)的歷史演進中，民間組織是一個特殊而普遍的現(xiàn)象。民間組織，屬于獨立于國家體系之政府部門、市場體系之企業(yè)部門以外的公民社會部門，或稱為非營利部門、第三部門，在社會轉(zhuǎn)型過程中由各個不同社會階層的公民自發(fā)成立，在一定程度上具有非營利性、非政府性和社會性特征的各種組織形式及其網(wǎng)絡形態(tài)。

在20世紀80年代，民間組織主要指伴隨改革開放涌現(xiàn)出的各種社會團體，一般以學會、協(xié)會、基金會等形式出現(xiàn)，它們和各類公司企業(yè)一樣，雖獨立于黨政體系之外，但又往往依存于各級黨政部門。

20世紀90年代后，隨著中國步入市場經(jīng)濟軌道，政府改革的進程加快，社會轉(zhuǎn)型也全面展開，這時候的民間組織開始呈現(xiàn)出越來越多的民間性特征，也逐漸凸顯出它們有別于企業(yè)的非營利性特征。

進入21世紀，隨著構(gòu)建和諧社會戰(zhàn)略目標的提出，各種民間組織更加廣泛地參與到國家和社會的政治、經(jīng)濟、文化以及其他各領域的公共治理中，一方面努力發(fā)揮其不同于黨政機關的非政府組織的制度優(yōu)勢，以及不同于企業(yè)的非營利性、公益性的治理優(yōu)勢，另一方面又努力構(gòu)建和黨政部門、企業(yè)部門之間的跨部門合作框架，在合作互動中推進和諧社會的建設。在改革開放深入發(fā)展、市場經(jīng)濟逐漸成熟、社會轉(zhuǎn)型全面展開的進程中，民間組織越來越發(fā)展成為與國家體系、市場體系相對獨立，同時又相互依存、相互滲透和共同發(fā)展的公民社會部門。

2008年，是我國公民社會發(fā)展迅速的一年。南方雪災，中國人度過了一個“雪寒”而“血熱”的冬天，“中國情”感天動地；“藏獨”騷亂和全球奧運圣火傳遞受擾，“中國心”緊緊相連，彰顯民族國家認同的強大凝聚力和向心力；汶川大地震，我國政府和人民同心同德，多難興邦，“中國精神”贏得了全世界的尊重；北京奧運會，中國人以經(jīng)受心靈洗禮后的全新姿態(tài)，向世界展示我們偉大民族自強不息、自信開放、走向未來的“中華風范”和“中國氣象”。

公民意識是在現(xiàn)代社會法治條件下形成的民眾意識，它既體現(xiàn)了公民對于國家和社會的責任感，也包含著對自我與他人權(quán)利和價值的意識，包含民主法治、自由平等、公平正義的理念。當代中國公民意識的覺醒和公民社會的發(fā)育，使得我國的社會治理結(jié)構(gòu)與時俱進，現(xiàn)代文明社會的民主進程加快，社會認同的組織系統(tǒng)得以完善和發(fā)展。

當代中國社會認同的再建構(gòu)：大眾傳媒的行動

在當代中國社會意義系統(tǒng)的再建過程中，大眾傳媒無疑擔當了極其重要的角色。國家的主流文化價值體系需要借助大眾傳媒進行“創(chuàng)新擴散”，我國的大眾傳媒也要在社會文化認同的建構(gòu)過程中體現(xiàn)自身價值，并以這種價值為基礎拓展自身的競爭力。

近年來我國“民生新聞”的異軍突起、傳媒的“人文主義”復歸等各種傳媒現(xiàn)象就是當代社會意義系統(tǒng)重建的重要組成部分。

中國社會認同的文化基因就像永不消逝的電波，即使是在全球化語境下，仍然傳遞著我們的文化密碼，只不過這個密碼需要在一個更加開放的平臺上讀取出來，而搭建這個破譯文化密碼的開放平臺，需要政府、媒體、公眾的新的集體合作能力，而這種能力其實是一種適用于多主體框架治理結(jié)構(gòu)的互動機制。這種互動機制的形成將意味著社會的實際發(fā)育，可以促成一個由政府、公眾、媒體共同致力于其間的、具有自身運作邏輯的社會自我調(diào)適系統(tǒng)的出現(xiàn)。這個系統(tǒng)的積極運作在一定程度上可以幫助人們抵御現(xiàn)代社會發(fā)展的風險，也可以為全球化背景下的社會建設提供基礎性支持。

當代中國社會認同的建構(gòu)與消解還會不斷繼續(xù)下去。正是在這種建構(gòu)、消解、再建構(gòu)、再消解的循環(huán)進程中，中國社會認同的經(jīng)濟福利系統(tǒng)、政治組織系統(tǒng)和文化意義系統(tǒng)等三大支撐系統(tǒng)才能夠保持一種長久的動態(tài)平衡，社會認同體系內(nèi)的博弈和張力才得以維系社會整體系統(tǒng)的改革、發(fā)展和穩(wěn)定。而只有政府、民間社會、大眾傳媒共同建設社會認同的基礎性領域，才能最終形成“社會和諧人人有責、和諧社會人人共享”的生動局面。

參考文獻：

1．李友梅等：《社會認同：一種結(jié)構(gòu)視野的分析》，上海人民出版社，2007年版。

2．王名：《中國民間組織30年：走向公民社會（1978－2008）》，社會科學文獻出版社，2008年版。

（作者為復旦大學新聞學院2006級傳播學碩士研究生）

編校：施宇