“和而不同”

孫　琦

解讀“全球化語(yǔ)境”

全球化首先表現(xiàn)出的是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的全球化，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入，“全球化”的影響逐漸向政治、文化等其他領(lǐng)域輻射開來(lái)。因此，正確解讀“全球化語(yǔ)境”有助于更好地分析當(dāng)下中國(guó)西部電影及其發(fā)展，有助于明晰中國(guó)西部電影面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，有助于我們?cè)谕ㄟ^(guò)中國(guó)西部電影建構(gòu)國(guó)家形象問(wèn)題上做到有的放矢。從文化傳播的角度而言，“全球化語(yǔ)境”及其相關(guān)問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

信息傳播技術(shù)的高速發(fā)展是全球化語(yǔ)境中的雙刃劍。一方面，信息全球化為不同實(shí)力的國(guó)家建構(gòu)本國(guó)形象提供了一個(gè)良好的平臺(tái)：信息傳播新技術(shù)的發(fā)展降低了發(fā)展中國(guó)家參與信息傳播全球化的成本，有利于打破西方國(guó)家的國(guó)際信息壟斷壁壘；“依托互聯(lián)網(wǎng)、廣播、電視等媒體可以打破西方國(guó)家設(shè)置的各種‘落地障礙，及時(shí)將大量信息傳播到世界各地；在信息技術(shù)高度發(fā)展的推動(dòng)下，傳統(tǒng)媒體與國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)姻，為受眾提供了一個(gè)更加廣闊的信息空間和輿論空間，民眾有機(jī)會(huì)聽到來(lái)自各方面的聲音，而不是受制于統(tǒng)一傳播口徑的某一種傳媒的影響之下”。另一方面，信息傳播技術(shù)的空前發(fā)展，也帶來(lái)了信息控制復(fù)雜化和信息流量不平等的問(wèn)題，對(duì)國(guó)家的信息安全、保持文化獨(dú)特性以及本國(guó)在全球傳播中的話語(yǔ)權(quán)等方面構(gòu)成了極大的威脅和挑戰(zhàn)。

人類共同價(jià)值體系的形成是全球化語(yǔ)境中的隱性特征。不同文化之間的交流和融合成為孕育人類共同屬性和共同追求的共同價(jià)值體系的溫床。盡管各國(guó)際行為體的社會(huì)制度、社會(huì)意識(shí)形態(tài)各有差異，但是他們有著基本相同的生存與發(fā)展需求，在和平與發(fā)展成為這個(gè)時(shí)代共有主題的同時(shí)，追求理性和良知、合作、民主、人權(quán)，也成為國(guó)際社會(huì)普遍認(rèn)可的公共標(biāo)準(zhǔn)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，全球范圍內(nèi)的價(jià)值認(rèn)同趨勢(shì)隨之強(qiáng)化。但是，“全球化時(shí)代，共同價(jià)值體系的存在并不意味著國(guó)家、民族甚至個(gè)體的價(jià)值觀消亡，而是要以這些具有民族特點(diǎn)的價(jià)值觀作為存在基礎(chǔ)，采取‘和而不同的存在形式，進(jìn)行本土價(jià)值全球化和普世價(jià)值地域化的轉(zhuǎn)變”。

西部電影對(duì)建構(gòu)民族文化精神與國(guó)家形象的貢獻(xiàn)

從1984年至今，中國(guó)西部電影走過(guò)了20多年的風(fēng)雨歷程。以西安電影制片廠為主創(chuàng)作生產(chǎn)的極富中華民族本土文化意識(shí)和特征并具有現(xiàn)代影像表述語(yǔ)言的中國(guó)西部電影，在我國(guó)電影觀眾中產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響力。無(wú)論是青春躁動(dòng)的《人生》、拙樸渾厚的《黃土地》、執(zhí)著堅(jiān)韌的《老井》，或是風(fēng)情濃郁的《黃河謠》，帶給我們的都是令人魂?duì)繅?mèng)繞的黃土地上歷史與文明膠著的震撼。伴隨這種心靈深處震撼的還有對(duì)中華民族文化與民族精神的崇尚。

眾所周知，20世紀(jì)80年代中期和后期，中國(guó)西部電影在國(guó)內(nèi)外影壇聲名鵲起，眾多優(yōu)秀的電影人憑著自己的優(yōu)秀作品走出國(guó)門，再手捧獎(jiǎng)杯帶著國(guó)人的驕傲和滿身榮耀而歸，讓國(guó)際影壇對(duì)中國(guó)電影和電影人刮目相看的同時(shí)，也讓國(guó)人在談及國(guó)產(chǎn)電影時(shí)挺直了腰桿。幅員遼闊的中華大地孕育了燦爛的文化，更有傳承這些文化的中堅(jiān)力量，正是這些杰出電影人長(zhǎng)期不懈的努力，爭(zhēng)取了中國(guó)電影在國(guó)際影壇中一定的話語(yǔ)權(quán)，十足地證明了中華民族文化吸引力之強(qiáng)。

西部電影在全球化語(yǔ)境下建構(gòu)國(guó)家形象問(wèn)題分析

當(dāng)然，中國(guó)西部電影在其短暫的發(fā)展歷程中，創(chuàng)造令世人矚目的業(yè)績(jī)的同時(shí)，也不可避免地帶來(lái)一些問(wèn)題，尤其在國(guó)家形象建構(gòu)方面。這也正是值得我們進(jìn)一步反思之處，這其中以張藝謀導(dǎo)演的早期電影作品最為典型。盡管張藝謀說(shuō)他的電影表達(dá)的是對(duì)生命的謳歌和贊美，但是在這個(gè)深沉的精神意蘊(yùn)之外，則是對(duì)落后的奇異民俗瘋狂追捧的外在表現(xiàn)形式，猶如一襲長(zhǎng)滿虱子的旗袍。

第一，對(duì)民族精神的曲解。中華民族在儒家文化的長(zhǎng)期影響下形成“發(fā)乎情，止乎禮”的情感表達(dá)方式和“父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的社會(huì)關(guān)系秩序，崇尚舍生取義、殺身成仁的價(jià)值觀念，養(yǎng)成了忍辱負(fù)重、吃苦耐勞的民族性格。張藝謀的早期電影，不但顛覆了傳統(tǒng)禮儀，而且推翻了固有的社會(huì)關(guān)系秩序。野合、亂倫、偷窺、弒父等為西方電影津津樂(lè)道的電影符碼，也成為張藝謀早期電影表現(xiàn)的主要內(nèi)容。張藝謀就在迎合西方電影觀眾的喜好中一再重復(fù)著自己，在標(biāo)新立異的浮華背后走上的是一條電影同質(zhì)化的道路。

第二，對(duì)國(guó)人形象的丑化。這一點(diǎn)并不是刻意而為，實(shí)屬無(wú)心之過(guò)。由于電影人立足于自身獨(dú)特的視角，張藝謀導(dǎo)演的早期電影中展現(xiàn)的往往是中國(guó)某一歷史階段、某一地域、某一特殊群體的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，對(duì)于不了解中國(guó)的西方觀眾而言，這某一點(diǎn)所傳達(dá)的就成為整個(gè)中國(guó)的國(guó)民形象。于是在西方觀眾心中，中國(guó)民眾說(shuō)多愚昧就有多愚昧、說(shuō)多落后就有多落后，甚至在某種程度上狡詐、野蠻、為達(dá)到目的不擇手段等劣根性，定型為西方觀眾心中的當(dāng)代中國(guó)的國(guó)人形象。

第三，對(duì)民族文化的臆造。張藝謀導(dǎo)演的早期影像世界，拍攝了顛轎、祭酒（《紅高粱》）、點(diǎn)燈、捶腳（《大紅燈籠高高掛》）等民俗風(fēng)情。有學(xué)者考證這些民風(fēng)民俗并不存在于我國(guó)56個(gè)民族的哪一個(gè)民族之中，而是張藝謀導(dǎo)演的后殖民思維的想象，因此批評(píng)這些民風(fēng)民俗是“偽民俗”。雖然對(duì)于電影作品本身而言，這些臆造的民風(fēng)民俗成為敘事結(jié)構(gòu)中的重要部分，深化了作品的主題，但是對(duì)于整個(gè)民族文化而言，這些臆想不利于民族文化的傳播和傳承，甚至造成觀眾的曲解，尤其是對(duì)不了解我國(guó)實(shí)際情況的國(guó)外觀眾而言。

和而不同——西部電影建構(gòu)國(guó)家形象再思考

總結(jié)以往的西部電影走出去的模式中的問(wèn)題與經(jīng)驗(yàn)，突出表現(xiàn)的是“不同”，在國(guó)家形象建構(gòu)上略帶自嘲。隨著全球化的推進(jìn)，國(guó)際貿(mào)易壁壘被突破，國(guó)家之間相對(duì)封閉的政治與文化的大門也悄然而開。在這樣的語(yǔ)境下，如若一味地突出不同的、一廂情愿式的表達(dá)，雖能造成一時(shí)轟動(dòng)或者是一個(gè)階段的市場(chǎng)開拓，但是長(zhǎng)此以往，則不利于中國(guó)電影的國(guó)際化發(fā)展，更不利于中國(guó)國(guó)家軟實(shí)力的發(fā)展建設(shè)。西部電影作為承載著民族文化傳播和建構(gòu)國(guó)家形象的有力平臺(tái)，肩負(fù)著讓世界認(rèn)識(shí)中國(guó)的神圣使命，在面對(duì)全球化帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)面前如何作為，是電影人、專家、學(xué)者們共同研究的歷史性課題。我認(rèn)為，西部電影要打開國(guó)門，帶著民族自豪感抬頭挺胸走出去并在國(guó)際影壇上站穩(wěn)腳跟，應(yīng)當(dāng)走“和而不同”之路。

第一，西部電影發(fā)展要力求在國(guó)內(nèi)國(guó)際電影市場(chǎng)繼續(xù)保持良好的影響力。可以說(shuō)，黃土地在某種意義上就是中華民族的象征。而西部電影中展示的中華民族文化與民族精神，正是中國(guó)軟實(shí)力的一個(gè)重要組成部分。然而20世紀(jì)90年代以后，整個(gè)中國(guó)電影市場(chǎng)出現(xiàn)了滑坡，西部電影作為中國(guó)電影的重要組成部分也日漸疲軟，市場(chǎng)日益萎縮，其原因有二：從外部環(huán)境來(lái)看，由于世界各國(guó)傳媒業(yè)及影像出版業(yè)的迅猛發(fā)展，新興媒體互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)帶來(lái)的傳媒環(huán)境的轉(zhuǎn)變——信息分化，加之好萊塢全球化霸權(quán)主義的電影文化擴(kuò)張；從內(nèi)在因素來(lái)說(shuō)，中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)期缺乏產(chǎn)業(yè)化機(jī)制和運(yùn)作規(guī)范，電影在生產(chǎn)、發(fā)行、放映等各個(gè)環(huán)節(jié)都存在一定的問(wèn)題，還有不少電影人在中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、社會(huì)經(jīng)歷變革、國(guó)人觀念轉(zhuǎn)型中逐漸迷失了自我，簡(jiǎn)單地把電影從藝術(shù)的殿堂推向商業(yè)的洪流之中，遺憾的是，落花有情流水無(wú)意，所謂的大片、所謂的商業(yè)化電影均陷入了國(guó)人叫罵不叫座的尷尬境地?；谝陨戏治?，面對(duì)今非昔比的大環(huán)境、大背景，為了繼續(xù)保持西部電影的國(guó)際、國(guó)內(nèi)影響力，西部電影人一方面要調(diào)整心態(tài)，努力創(chuàng)作出適應(yīng)新的傳媒環(huán)境和時(shí)代背景的佳作，另一方面要繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的步伐。

第二，西部電影發(fā)展應(yīng)力求在追求民族化個(gè)性化的同時(shí)注重全球化背景。正如享譽(yù)國(guó)際影壇的獨(dú)立電影制片人阿瑟·科恩所說(shuō)：“一部好的影片要能夠表達(dá)人類普遍關(guān)心的感情，讓世界各地的人都看得懂，才能真正傳播民族文化?！边@就要求我們的電影人在創(chuàng)作影片時(shí)將兩個(gè)轉(zhuǎn)化注入其中，即本土價(jià)值全球化和普世價(jià)值地域化。一直以來(lái)，西方人對(duì)以中國(guó)為代表的東方文化存在兩種態(tài)度：一種是高高在上的傲慢與輕視，另一種是隨著世界格局的轉(zhuǎn)變所產(chǎn)生的對(duì)東方文化的向往與崇敬。時(shí)至今日，隨著全球性問(wèn)題的大量涌現(xiàn)，西方話語(yǔ)霸權(quán)面臨著諸多困境，在全球化語(yǔ)境下的西方話語(yǔ)霸權(quán)顯得有些蒼白，西方的“普世價(jià)值觀”已不足以解決全球所面臨的問(wèn)題。而中國(guó)的崛起讓世界看到了東方價(jià)值在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面滲透的指導(dǎo)意義。中國(guó)獨(dú)特的發(fā)展模式和消除貧困的經(jīng)驗(yàn)廣受好評(píng)，中國(guó)在對(duì)外關(guān)系中奉行的“平等互利”理念已被越來(lái)越多的國(guó)家接受，中國(guó)“和諧包容”、“和而不同”的思想為解決世界“文明沖突”提供了寶貴的思路。在這樣的歷史契機(jī)下，我國(guó)西部電影應(yīng)當(dāng)為中華民族和中國(guó)文化豐富普世價(jià)值貢獻(xiàn)自己的力量，而非自顧自說(shuō)。

第三，西部電影發(fā)展應(yīng)對(duì)不同國(guó)家有針對(duì)性地進(jìn)行文化輸出和市場(chǎng)拓展。2008年暑期，一只身懷功夫的熊貓席卷全球，在全球各大影院火爆上演，在我國(guó)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)也造成了不小的轟動(dòng)。“熊貓”、“功夫”——典型的中國(guó)形象卻貼著美國(guó)制造的標(biāo)簽，在觀眾嬉笑歡愉的背后滲透的仍是美國(guó)人的英雄主義情結(jié)。美國(guó)人用我們的文化元素承載他們的價(jià)值觀制成產(chǎn)品，這不得不讓我們深思和反省。在反思的同時(shí)，我們看到玄機(jī)之中還透露著指導(dǎo)意義。當(dāng)然，這種手法其實(shí)早已不新鮮，美國(guó)人與日本人均十分熟稔。因此，取其精華——對(duì)于西部電影的發(fā)展，我們一方面可以借鑒美國(guó)好萊塢大片的運(yùn)作模式和日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，開辟出一條適合我國(guó)文化的輸出和健康發(fā)展之路；另外，我們可以借鑒北京奧運(yùn)會(huì)開幕式在傳播民族文化和建構(gòu)國(guó)家形象上的成功經(jīng)驗(yàn)，“用世界的語(yǔ)言講述中國(guó)的故事”。

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（作者為中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2007級(jí)傳播學(xué)碩士研究生、第二傳播研究院研究員）

編校：張紅玲