論當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的三大問(wèn)題

梁　涌

摘要：實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，首先必須在學(xué)理邏輯、形成路徑和實(shí)踐檢驗(yàn)上解決何以可能的問(wèn)題；其次要在理論掌握群眾、統(tǒng)一思想和統(tǒng)一行動(dòng)的需要上說(shuō)明是否應(yīng)該的問(wèn)題；再次要從深入淺出通俗化、抽象原則具體化和目標(biāo)途徑形象化上解決實(shí)現(xiàn)途徑問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國(guó)馬克思主義；大眾化；可能性；必要性；實(shí)現(xiàn)路徑

中圖分類(lèi)號(hào)：A849.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007—5194(2009)01—0020—04

“開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”，這是黨的十七大提出的一項(xiàng)重大而緊迫的現(xiàn)實(shí)課題，也是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的歷史任務(wù)。所謂當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，就是指把馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系轉(zhuǎn)化為通俗易懂的語(yǔ)言，使人民群眾易于了解掌握，并被人民群眾所接受、所認(rèn)同，最終轉(zhuǎn)化為人民群眾的堅(jiān)定信仰的過(guò)程。實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，從學(xué)理上應(yīng)該解決何以可能、是否應(yīng)當(dāng)及如何實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。

一、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義實(shí)現(xiàn)大眾化存在著得天獨(dú)厚的條件

一般而言，任何一種社會(huì)科學(xué)理論都有可能而且需要經(jīng)過(guò)通俗化的途徑而被大眾所了解。因?yàn)槔碚撔纬傻倪^(guò)程是對(duì)特定認(rèn)知對(duì)象不斷抽象的過(guò)程，具象的稀釋必然導(dǎo)致民眾對(duì)已經(jīng)缺少感性形象的理論體系的認(rèn)知距離被不斷拉大。而已具學(xué)理體系的理論，特別是社會(huì)科學(xué)理論，只有更多地被民眾準(zhǔn)確地認(rèn)知，準(zhǔn)確地指引實(shí)踐行為，才能對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生積極的影響。

1從當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的學(xué)理邏輯看存在著大眾化的可能性。根據(jù)十七大報(bào)告的概括，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，這個(gè)理論體系始終以馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展的必然性理論和科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值追求的目標(biāo)考量為理論本源，始終關(guān)注中國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)和改革中的重大實(shí)踐問(wèn)題，把在實(shí)踐時(shí)空轉(zhuǎn)移的動(dòng)態(tài)性中出現(xiàn)的新情況作為理論觀照的新視野。在直接提問(wèn)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”，“什么是發(fā)展、怎樣發(fā)展”等關(guān)系到社會(huì)主義在中國(guó)的興衰甚至存亡的重大問(wèn)題中形成的理論思考，科學(xué)地回答了時(shí)代提出的課題，構(gòu)筑了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的主題。這樣的理論是在實(shí)踐中形成的科學(xué)結(jié)論，是立足于當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)的理論創(chuàng)新。因此，在大眾化的過(guò)程中只要能準(zhǔn)確地闡述理論與現(xiàn)實(shí)發(fā)展進(jìn)程的關(guān)聯(lián)度，就能被最大多數(shù)的人所了解、掌握，并被接受和認(rèn)同。

2從當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的形成路徑看存在著大眾化的可能性。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的形成，遵循著一條從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再到實(shí)踐的路徑，歸根結(jié)底當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展是人民群眾奮斗的結(jié)果?！吧鷻C(jī)勃勃的創(chuàng)造性的社會(huì)主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的?！鄙朴诳偨Y(jié)人民群眾在建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐中創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義形成的前提條件和基本經(jīng)驗(yàn)。正如鄧小平指出的：“改革開(kāi)放中許許多多的東西，都是由群眾在實(shí)踐中提出來(lái)的?！睙o(wú)論是家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，還是轉(zhuǎn)換國(guó)企經(jīng)營(yíng)機(jī)制，以至于確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)，都是鄧小平適時(shí)地概括人民群眾創(chuàng)造的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并上升到理論的高度?！叭齻€(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀理論體系的確立也是如此，江澤民在總結(jié)理論創(chuàng)新的規(guī)律時(shí)指出：“善于總結(jié)人民群眾在實(shí)踐中創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義理論?！奔热划?dāng)代中國(guó)馬克思主義是以人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，充滿著群眾的智慧，與人民群眾的根本利益息息相關(guān)，使得其大眾化已經(jīng)具備了基礎(chǔ)條件。理論的科學(xué)性是源于對(duì)實(shí)踐本質(zhì)的準(zhǔn)確把握，人民群眾已經(jīng)成為理論的實(shí)踐主體，成為理論加工的資源提供者。雖然，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為理論后，實(shí)踐主體對(duì)學(xué)理化的科學(xué)理論進(jìn)行重新認(rèn)知，會(huì)產(chǎn)生一定的距離感甚至是陌生感，但只要能選擇正確的大眾化路徑，獲得人民群眾的認(rèn)同并堅(jiān)定信念具有先天的優(yōu)越性。

3從當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的科學(xué)性的實(shí)踐檢驗(yàn)看也存在著大眾化的可能性。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)、豐富和充實(shí)的過(guò)程，也是人民從中感受真理的力量，了解真理的內(nèi)容的過(guò)程。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的形成和發(fā)展過(guò)程，本身是根據(jù)實(shí)踐的需要，指導(dǎo)著實(shí)踐活動(dòng)朝著預(yù)定的方向和目標(biāo)前進(jìn)，并隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷豐富和完善的過(guò)程。其時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性、科學(xué)性在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中不斷地經(jīng)受著嚴(yán)格的檢驗(yàn)，正如鄧小平在南方談話中所強(qiáng)調(diào)的：“在這短短的十幾年內(nèi)，我們國(guó)家發(fā)展得這么快，使人民高興，世界矚目，這就足以證明三中全會(huì)以來(lái)的路線、方針、政策的正確性，誰(shuí)想變也便不了?！苯瓭擅裨谑宕髨?bào)告中指出：“實(shí)踐證明，作為毛澤東思想的繼承和發(fā)展的鄧小平理論，是指導(dǎo)中國(guó)人民在改革開(kāi)放中勝利實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的正確理論?！贝蟊娀倪^(guò)程實(shí)質(zhì)上要準(zhǔn)確地說(shuō)明理論在指導(dǎo)實(shí)踐中的復(fù)雜性，說(shuō)明理論在指導(dǎo)實(shí)踐中取得的成就與存在著的問(wèn)題之間的關(guān)系，也就是構(gòu)筑起觀照宏觀和微觀實(shí)踐結(jié)果的理論框架，使民眾能夠理性、辯證地感受理論在實(shí)踐中的巨大作用。

二、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化存在著客觀需求

明確當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的客觀需要，才能在推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化中采取正確而積極的態(tài)度。

1當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化是理論掌握群眾的需要。馬克思曾經(jīng)指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身?！边@段話的寓意十分深刻，表達(dá)了四層依次遞進(jìn)的含義：一是理論與實(shí)踐的關(guān)系，理論不能代替實(shí)踐，但實(shí)踐確實(shí)離不開(kāi)理論的指導(dǎo)；二是理論只有掌握群眾，才能變成物質(zhì)的力量，才能發(fā)揮應(yīng)有的作用，正如馬克思那句經(jīng)典名言所說(shuō)的，“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”；三是理論要掌握群眾，根本的條件是理論必須具有徹底性，能夠事物的根本，才能說(shuō)服人；四是人的根本就是人本身，只有關(guān)注人本身，只有從人出發(fā)，用人的觀點(diǎn)和尺度來(lái)看世界才能獲得對(duì)世界的正確理解。從以上的邏輯關(guān)系看，理論工具不能代替物質(zhì)的力量，但能極大地增強(qiáng)物質(zhì)力量，然而，這個(gè)作用只有通過(guò)理論掌握群眾，即著眼于提高的人的素質(zhì)，促進(jìn)人的發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)。人不僅是歷史發(fā)展的前提，同時(shí)也可說(shuō)是歷史發(fā)展的目的。因此，歷史要向前發(fā)展，首先要實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，而人要實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，則必須確立自身的主體地位。所以，人的全面發(fā)展最終要通過(guò)有個(gè)性的人的全面發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)。所謂個(gè)人的個(gè)性發(fā)展即把自己培養(yǎng)成具有主體意識(shí)而又富有真才實(shí)學(xué)的人，它是個(gè)人獨(dú)特潛能的充分發(fā)揮。人的個(gè)性的發(fā)展本質(zhì)上就是人的全面發(fā)展，是個(gè)人天資和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮。只

有人民群眾的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，歷史才能向前推進(jìn)，國(guó)家、社會(huì)才能持續(xù)發(fā)展。

恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：必須調(diào)動(dòng)法國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論興趣，才能使馬克思主義產(chǎn)生改造世界的強(qiáng)大物質(zhì)力量。要調(diào)動(dòng)人們的理論興趣，必先滿足人們的理論需求，在精神需要與訴求實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中激活興趣。實(shí)踐證明，理論的被實(shí)現(xiàn)程度，取決于廣大群眾需求理論的程度。這是有關(guān)理論指導(dǎo)群眾實(shí)踐的一條顛撲不破的真理。從具體到抽象，是理論升華的過(guò)程，從抽象到具體，是理論完善的過(guò)程。但從理論功能的實(shí)現(xiàn)看，學(xué)理化的邏輯體系還必須回到實(shí)踐中去，實(shí)現(xiàn)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)指導(dǎo)。這一過(guò)程的完成，根本的條件是理論掌握人民群眾，理論武裝人民群眾，其前提是人民群眾能否準(zhǔn)確地理解和接受認(rèn)同這個(gè)理論。

2從當(dāng)前的思想現(xiàn)狀來(lái)看，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化首先是統(tǒng)一思想的需要。共同的事業(yè)需要共同的思想基礎(chǔ)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型和體制轉(zhuǎn)軌的進(jìn)程中，民眾的思想觀念和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在劇烈的轉(zhuǎn)變中發(fā)生失衡是不可避免的，對(duì)什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義的把握上也不可避免地存在著認(rèn)同度的下降。面臨著思想混亂的現(xiàn)實(shí)，解決一般民眾的認(rèn)知需要，實(shí)現(xiàn)從對(duì)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)成就的認(rèn)同上升到對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的認(rèn)同，從而逐步形成共同理想是當(dāng)前面臨的緊迫任務(wù)之一。信仰本質(zhì)上是社會(huì)性的存在，是人的社會(huì)關(guān)系在意識(shí)形態(tài)上的集中反映。十七大報(bào)告指出：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。“在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義?！眻?jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系統(tǒng)一全國(guó)人民的思想，進(jìn)一步鞏固全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。這是推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化最首要、最根本的任務(wù)。其實(shí)現(xiàn)的路徑是在開(kāi)動(dòng)腦筋，繼續(xù)解放思想的基礎(chǔ)上，深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，達(dá)到在新的水平和境界上統(tǒng)一思想。

3從當(dāng)前的實(shí)踐環(huán)境來(lái)看，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化也是統(tǒng)一行動(dòng)的需要。進(jìn)入21世紀(jì)后，近30年的高速發(fā)展，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義取得了令世人震撼的成就，但也積累了眾多復(fù)雜的矛盾和問(wèn)題。體制轉(zhuǎn)軌和社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程還沒(méi)有完成，許多體制和機(jī)制性的問(wèn)題正在逐漸凸顯出來(lái)，從黨的建設(shè)到民主政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、思想政治教育、科學(xué)教育文化發(fā)展都面臨著大量的新情況、新問(wèn)題。在解決前進(jìn)道路上的新情況、新問(wèn)題的過(guò)程中，需要有科學(xué)的方法，正確的路徑來(lái)保證減少障礙，少走彎路。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的大眾化就是要使科學(xué)的理論體系真正成為社會(huì)變革和發(fā)展的先導(dǎo)，為人民群眾的新的實(shí)踐指明前進(jìn)的方向和追求的價(jià)值目標(biāo)，指明達(dá)到目標(biāo)的正確道路，提供解決前進(jìn)過(guò)程中的困難和問(wèn)題的基本方法。

三、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)路徑

十七大報(bào)告明確要求“開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”。能否順利實(shí)施這一重大而艱巨的理論大眾化戰(zhàn)略，關(guān)系到能否實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

1大眾化在本質(zhì)上是一個(gè)實(shí)踐范疇，就是不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色的過(guò)程。實(shí)踐特色是一定要面對(duì)實(shí)際問(wèn)題，解決實(shí)際問(wèn)題，貼近人民群眾的思想實(shí)際，是馬克思主義大眾化最本質(zhì)的訴求。馬克思主義大眾化實(shí)現(xiàn)的程度，只能通過(guò)人民群眾把它應(yīng)用于實(shí)踐的廣度和深度來(lái)得以展現(xiàn)和確證。民族性是符合中國(guó)的傳統(tǒng)文化、習(xí)慣和接受的方式，為中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)，也就是大眾性，凡是能為大眾普遍認(rèn)同和接受的都是民族的。鮮明的民族特色為實(shí)現(xiàn)大眾化奠定廣泛深厚的民族情感和價(jià)值認(rèn)知基礎(chǔ)。不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的民族特色，要扎根于中國(guó)的土壤，把馬克思主義真理的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力之中。時(shí)代特色是必須和中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程相一致，反映科學(xué)文化進(jìn)步的新的實(shí)際。

2大眾化在實(shí)踐上要滿足三大要求。

實(shí)現(xiàn)大眾化，首先是要使理論深入淺出通俗化。理論的通俗化是理論實(shí)現(xiàn)大眾化的有效形式，是馬克思主義的題中應(yīng)有之義，是中華文明的傳統(tǒng)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨始終倡導(dǎo)的作風(fēng)。在中國(guó)，古人就提出“非易不可以治大，非簡(jiǎn)不可以合眾，大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)”。指的是，一種政策只有易于操作才能發(fā)揮最大的作用，一種學(xué)說(shuō)只有簡(jiǎn)明扼要才能為百姓大眾所接受。大眾化的重點(diǎn)之一是在于理論表達(dá)的通俗化，毛澤東同志所倡導(dǎo)的“新鮮活潑的，為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”，就是要用普通中國(guó)民眾的思維方式來(lái)表達(dá)。鄧小平他一方面努力創(chuàng)新黨的理論，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，創(chuàng)立了鄧小平理論，另一方面在理論的表達(dá)上也為我們作出了表率，“解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看”、“發(fā)展才是硬道理”、“兩手抓，兩手都要硬”，言簡(jiǎn)意賅，瑯瑯上口，人人明白。他對(duì)那些會(huì)議多、文章長(zhǎng)、內(nèi)容重復(fù)、新的語(yǔ)言并不多的文風(fēng)提出過(guò)嚴(yán)肅的批評(píng)。直到晚年，他在南方談話中都還在告誡我們“馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理?！贝蟊娀闹攸c(diǎn)之二是理論傳播的通俗化，要根據(jù)中國(guó)人民的傳統(tǒng)文化、習(xí)慣和接受方式進(jìn)行理論傳播，基本的做法是把道理化為形象，把思想變?yōu)楣适?。追求以?jiǎn)潔、明快、生動(dòng)形象的文字或其他傳播形式來(lái)表達(dá)深刻的思想。深入淺出的反面是把晦澀當(dāng)淵博，把詰屈鏊牙當(dāng)深刻，煞有介事地把盡人皆知的常識(shí)當(dāng)成高深莫測(cè)的理論加以闡釋。研究必須深入而深入不易，傳播必須淺出而淺出更難，它是對(duì)傳播者學(xué)術(shù)水平、表達(dá)能力和藝術(shù)能力等綜合能力的考驗(yàn)。著意于深，落筆于淺，把艱深的道理化成一望即知的道理，而不失深廣的理論學(xué)術(shù)底蘊(yùn)是對(duì)深入淺出的基本要求。

實(shí)現(xiàn)大眾化，其次是要使抽象原則具體化。理論的形成是抽象化的過(guò)程，是著眼于對(duì)客觀事物內(nèi)在本質(zhì)的把握，是對(duì)感性對(duì)象的理性把握，只有這樣才能提升對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)水平，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的形成過(guò)程也是如此。但當(dāng)我們?cè)诿鎸?duì)廣大群眾進(jìn)行理論傳播時(shí)，我們必須根據(jù)一般民眾的認(rèn)知水平和認(rèn)知特點(diǎn)，把抽象的原則重新轉(zhuǎn)化為具體的可感知的信息，使這些原則能夠真正解答現(xiàn)實(shí)生活中感到困惑或迷茫的問(wèn)題，使理論更具有可接受性。正如胡錦濤指出的：“我們的理論研究和理論宣傳，必須從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地回答實(shí)踐提出的問(wèn)題，回答得越清楚、越透徹、越有說(shuō)服力，它的作用就越大，也越易于使人們認(rèn)識(shí)到理論的正確和學(xué)習(xí)的必要?！?/p>

實(shí)現(xiàn)大眾化，其三是使目標(biāo)路徑形象化。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的主題是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，其理論體系既包括對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)設(shè)定，也包括為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所進(jìn)行的制度設(shè)計(jì)和路徑選擇。實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的大眾化，根本的任務(wù)是要使一般民眾能夠準(zhǔn)確地了解我們?yōu)橹鴬^斗的最終目標(biāo)和現(xiàn)階段目標(biāo)的價(jià)值所在，以及為實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)而必須堅(jiān)持的基本制度和必須改革的體制機(jī)制，還必須使民眾了解為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而作出的路徑選擇的正確性。目標(biāo)路徑形象化既包括目標(biāo)描述的形象化，也包括路徑選擇的形象化描述。使目標(biāo)路徑形象化首先要體現(xiàn)出整體性，任何抓住一點(diǎn)不及其余的描述都有可能失去其準(zhǔn)確性；其次要體現(xiàn)出具體性，是可感知的，具有吸引力的，而不是干巴巴的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，20世紀(jì)50年代對(duì)共產(chǎn)主義目標(biāo)的宣傳雖然缺乏科學(xué)性，但“樓上樓下，電燈電話”的描述還是膾炙人口，傳誦久遠(yuǎn)的。

責(zé)任編輯：蘇偉