和諧社會構(gòu)建概說

馮之浚

[摘要]構(gòu)建和諧社會，要科學(xué)地理順、處理好人與自然、人與人、人自身的三重關(guān)系。這三重關(guān)系，是緊密聯(lián)系的，形成體系的，缺一不可。特別是人與自然的關(guān)系，是衡量和諧社會的重要標(biāo)尺。人作為自然界的一分子，要遵循自然發(fā)展規(guī)律，同時要敢于擔(dān)當(dāng)、敢于追求，使之可持續(xù)發(fā)展，從而努力去實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

[關(guān)鍵詞]人與自然和諧；人與人和諧；人自我和諧；和諧社會

[中圖分類號]G02

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1671—8372(2009)04—0019—04

我們所處的時代，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，機(jī)遇大于挑戰(zhàn)。伴隨中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會轉(zhuǎn)型的不斷深化，必然產(chǎn)生文化重生。我們要以社會主義核心價值體系為導(dǎo)向(社會主義核心價值體系，包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、愛國主義為核心的民族精神、改革創(chuàng)新的時代精神、傳統(tǒng)美德和革命情操)，吸收并傳承中國傳統(tǒng)文化合理內(nèi)核，發(fā)揚(yáng)中華智慧，構(gòu)建和諧社會。

文化研究包括三大領(lǐng)域，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自我的關(guān)系。其中人與自然的關(guān)系，講的是人要知天，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)天人和諧，解決人類的生態(tài)危機(jī)；人與人的關(guān)系，講的是人要知人，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人際和諧，解決人類的人文危機(jī)；人與自我的關(guān)系，講的是人要知己，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)身心和諧，解決人類的精神危機(jī)。

一、人與自然和諧

關(guān)于人與自然的關(guān)系研究，從來就是人類安身立命的重要命題。在處理人與自然的關(guān)系上，人類經(jīng)歷了三個階段：崇拜自然階段、征服自然階段和協(xié)調(diào)自然階段。

崇拜自然階段在人類社會的早期，由于生產(chǎn)力極其低下，原始人群在生產(chǎn)中軟弱乏力，因而，同自然之間的關(guān)系是十分狹隘的。他們看到有些自然現(xiàn)象給人們帶來意外的享受，同時，有些自然現(xiàn)象卻給人們帶來禍害甚至傷亡。人們雖然想盡辦法企圖克服自然界帶來的災(zāi)難，可是所能辦到的卻極其有限。遠(yuǎn)古的人類不僅崇拜動物，對大自然的許多現(xiàn)象，如日月星辰、風(fēng)雨雷電、土地山河等，無不加以神化并對它們崇拜，祈禱日神、月神、雷公、電母、河伯以及土地爺?shù)壬耢`保佑平安，幫助人們戰(zhàn)勝無法預(yù)料的與人們相對立的、異己的自然力量。就在崇拜自然的人類社會早期，先民們已經(jīng)開始憑簡陋的工具、堅(jiān)韌的意志和不斷增長的智慧與險惡的自然環(huán)境搏斗。人們在生產(chǎn)斗爭中獲得了駕馭自然的知識。這些知識鼓勵人們作進(jìn)一步的嘗試。在漫長的石器時代，火的使用和農(nóng)業(yè)的發(fā)展在人類歷史上具有劃時代的意義。隨著人類先后發(fā)明了青銅器和鐵器，生產(chǎn)力水平才有了質(zhì)的飛躍，社會發(fā)展速度逐漸加快。

當(dāng)人類歷史進(jìn)入16世紀(jì)，隨著資本主義的發(fā)展和第一次工業(yè)革命的出現(xiàn)，人類進(jìn)入了大規(guī)模征服自然的階段。然而，把科學(xué)技術(shù)作為征服自然利器的人類在此時恰恰缺乏對自然的深刻認(rèn)識，把自然界當(dāng)作取之不盡并可肆意揮霍的材料場和碩大無比可以亂擲污物的垃圾桶，巧取豪奪，竭澤而漁的大規(guī)模征服自然的做法，終于導(dǎo)致了自然大規(guī)模的報(bào)復(fù)，環(huán)境污染、生態(tài)失調(diào)、能源短缺、城市臃腫、交通紊亂、人口膨脹和糧食不足等一系列問題，日益嚴(yán)重地困擾著人類。事實(shí)教育并警告人們，把自然界看作是人類的對立物或被統(tǒng)治的觀點(diǎn)是錯誤的，只有合理地利用自然，才能維持和發(fā)展人類所創(chuàng)造的文明。所以人類科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)戰(zhàn)略地轉(zhuǎn)向協(xié)調(diào)人與自然界的關(guān)系方面，人類應(yīng)該進(jìn)入人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的新階段。在這個階段，人類應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮人的聰明才智，不斷升華境界，提高自身的素質(zhì)，達(dá)成“人與自然共同發(fā)展”的思想共識，既注意代內(nèi)需求，更應(yīng)當(dāng)關(guān)心代際公平，以求得人類能同自然協(xié)調(diào)和諧，共生共榮。

關(guān)注天人關(guān)系是中華精神的重要特征。從先秦時代到明清時期，我國大多數(shù)思想家、哲學(xué)家都有自己的“天人觀”，這是中國傳統(tǒng)文化的一個獨(dú)特現(xiàn)象?！兑讉鳌吩谔烊岁P(guān)系上提出了一系列精辟的思想，概括起來，有以下幾個重要觀點(diǎn)：

1.人是自然界的一部分

《易傳》認(rèn)為，人類和萬物一樣，是天地自然而然的產(chǎn)物，人類社會是自然發(fā)展的結(jié)果，人是自然的一部分，《序卦》曰：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子……”這就是說，天地是萬物的根源，有萬物，然后才有男女、夫婦、父子、君臣、上下的社會關(guān)系，才有人類社會。因此，人是自然的產(chǎn)物，是自然界的一部分。

但同時，《易傳》認(rèn)為，人有卓越的地位。不等同于自然界的萬物。即如萬物之中，只有人，才可與天地相提并論，并合稱為“三材”?！断缔o上》日：“有天道焉，有人道焉。有地道焉。兼三材而兩之，故六。六者非它也，三材之道?！蓖瑫r又日：“天地設(shè)位，圣人成能。”是說天地生養(yǎng)萬物之功能，要靠人去成就。《易傳》突出了人在自然界中的卓越地位，肯定了人的價值。

2.自然界普遍規(guī)律，人也要服從普遍規(guī)律

《易傳》認(rèn)為，天有天之道，地有地之道，人有人之道?！傲⑻熘涝魂幣c陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”(《說卦》)天地之道，即指自然界陰陽剛?cè)岬淖兓▌t、規(guī)律。人道指的是道德準(zhǔn)則和治國原則。人道應(yīng)當(dāng)效法天道，也就是說，人要服從普遍規(guī)律?！断缔o上》曰：“天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之。”主張人道應(yīng)該效法自然之道，順天而行。然后，這種效法又不是被動的，而是要自強(qiáng)不息有所作為。正如《象傳》所云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢坤，君子以厚德載物?！?/p>

3.人生的理想是人與自然和諧

《易傳》主張?zhí)烊撕椭C。要達(dá)到天人和諧，首先要解決“窮神知化”的問題。《系辭上》日：“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)?！薄吧睢?，指萬物變化之神妙；“幾”，指事物運(yùn)動變化的苗頭。極深研幾，即“窮神知化”。這就是說，無論怎樣的幽深不測，怎么的變化細(xì)微，都要窮研而知之。惟此，方能通天下之志，成天下之務(wù)。在古代就能提出“窮神知化”的觀點(diǎn)，對于人類認(rèn)識自然、認(rèn)識自身、揭示大自然的奧秘，無疑是一個極大的推動力量。

人既要遵循自然法則，又要自強(qiáng)不息，有所作為，以達(dá)到天人和諧的境界。為此，《易傳》又提出“裁成輔相”說，即“天地交泰。后(君)以財(cái)(同裁)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民?！?《象傳》)就是說，人應(yīng)在認(rèn)識自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，對自然加以輔助、節(jié)制或調(diào)整，使其更加符合人類的要求?！安贸奢o相”的觀點(diǎn)，既要求人要深刻地認(rèn)識自然，又要求能動地協(xié)調(diào)自然，樸素地表達(dá)了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。與此同時，《易傳》又提出“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”(《系辭上》)的思想。即節(jié)制、調(diào)整自然的變化而又不違反其本性，普遍成就萬物而無所遺漏。一方面強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律，“順天休命”、“輔相天地之宜”；另一方面又強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮人的能動作用，“裁成天地之道”，“范圍天地之化”，在大自然面前有所作為。

《易傳》認(rèn)為人生的理想應(yīng)當(dāng)是與天地相合，達(dá)到天人

和諧的最高境界。人要“與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟(jì)天下，故不過；旁行而不流，爾天知命，故不憂；安土孰乎仁，故能愛；范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知?！?《系辭上》)主張人與自然的關(guān)系“不違”、“不過”，講究天人和諧，比較正確地解決了人與自然的關(guān)系問題。一方面強(qiáng)調(diào)天、地、人相統(tǒng)一，另—方面強(qiáng)調(diào)人的特殊性，將人與自然的關(guān)系定位在一種積極的和諧關(guān)系上，不主張片面征服自然。人類應(yīng)以對大自然真誠的愛心，理智地控制自己的行為，恢復(fù)人與自然的親密和諧關(guān)系，把自然看作人類的伙伴，如此，才能實(shí)現(xiàn)新的“天人和諧”的目標(biāo)。繼承與發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的天人和諧理念，對當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、生態(tài)環(huán)境治理以及構(gòu)建和諧社會，具有重要的價值。

就人與環(huán)境的關(guān)系而言，人類社會在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中經(jīng)歷了三種模式，代表了三個不同的層次。第一種是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式。它對人類與環(huán)境關(guān)系的處理模式是，人類從自然中獲取資源，又不加任何處理地向環(huán)境排放廢棄物，是一種“資源—產(chǎn)品一污染排放”的單向線性開放式經(jīng)濟(jì)過程。在早期階段，由于人類對自然的開發(fā)能力有限，以及環(huán)境本身的自凈能力還較強(qiáng)，所以人類活動對環(huán)境的影響并不明顯。但是，后來隨著工業(yè)的發(fā)展、生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大和人口的增長，環(huán)境的自凈能力削弱乃至喪失，這種發(fā)展模式導(dǎo)致的環(huán)境問題日益嚴(yán)重，資源短缺的危機(jī)愈發(fā)突出。這是不考慮環(huán)境代價的必然結(jié)果。第二種是“生產(chǎn)過程末端治理”模式。它開始注意環(huán)境問題，但其具體做法是“先污染，后治理”，強(qiáng)調(diào)在生產(chǎn)過程的末端采取措施治理污染。結(jié)果，治理的技術(shù)難度很大，不但治理成本奇高，而且生態(tài)惡化難以遏制，經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益都很難達(dá)到預(yù)期目的。第三種是循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式。它要求遵循生態(tài)學(xué)規(guī)律，合理利用自然資源和環(huán)境容量，在物質(zhì)不斷循環(huán)利用的基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和諧地納入到自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)過程中，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動的生態(tài)化。其本質(zhì)是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)，倡導(dǎo)的是一種與環(huán)境和諧的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，遵循“減量化、再利用、資源化”原則，采用全過程處理模式，以達(dá)到減少進(jìn)入生產(chǎn)流程的物質(zhì)量、以不同方式多次反復(fù)使用某種物品和廢棄物的資源化目的，是一個“資源一產(chǎn)品一再生資源”的閉環(huán)反饋式循環(huán)過程，實(shí)現(xiàn)從“排除廢物”到“凈化廢物”到“利用廢物”的過程，達(dá)到“最佳生產(chǎn)，最適消費(fèi)，最少廢棄”的目的。因此，可以說循環(huán)經(jīng)濟(jì)是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧和可持續(xù)發(fā)展的必由之路。

二、人與社會和諧

人與人的關(guān)系，是講人要知人，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人際和諧，解決人文危機(jī)。人不是孤零零地生存在世上的，而是和他人一起生存在世上，而且隨著文明的發(fā)展，人對社會的依賴性更加嚴(yán)重，既然如此，那么人與人之間應(yīng)該保持一種什么樣的關(guān)系，一個人應(yīng)該如何對待他人，怎樣才能與他人和諧相處，就成為一個非常值得探討的重要課題。先哲們認(rèn)為，人有社會生活，人有人倫，人有道德規(guī)范。在如何看待、對待他人的問題上，中華文化提倡遵循和諧通達(dá)的處世為人之道。

中國文化的基本特質(zhì)是追求人之自我身心、個人與他人、人與自然、人與超越之天地宇宙的普遍和諧。追求普遍和諧是中國哲學(xué)共同具有的價值取向。為實(shí)現(xiàn)普遍和諧的偉大追求，中國文化提供了兩大法寶，一是“和”，一是“中”。

中國傳統(tǒng)文化十分重視人與人的和睦相處，倡導(dǎo)待人誠懇、寬厚，互相關(guān)心、理解，與人為善、推己及人，團(tuán)結(jié)、互助、友愛、求同存異，以達(dá)到人際關(guān)系的和諧?！昂蜑橘F”一詞出自《論語》，孔子曰：“禮之用，和為貴?！?《論語·學(xué)而》)禮之運(yùn)用，貴在能和，主張借禮的作用來保持人與人之間的和諧關(guān)系。孟子提出“天時不如地利。地利不如人和”(《孟子·公孫丑下》)的思想，把“人和”凌駕于天時、地利之上，集中表達(dá)了對人與人和諧關(guān)系的追求。

在處理人際關(guān)系時，“和”與“同”是中國文化所關(guān)注的一對含義不同的范疇。早在西周末年至春秋戰(zhàn)國時期，就有過所謂“和同”之辨。“和”是眾多不同事物之間的和諧，“同”是簡單的同一。《國語·鄭語》記載，史伯在回答鄭桓公“周其弊乎”的發(fā)問時認(rèn)為，西周最大的弊端就是“去和而取同”。對于“和”與“同”的區(qū)別，史伯進(jìn)行了闡述：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣?！彼^“以他平他謂之和”，就是聚集不同的事物而得其平衡，叫作“和”，“和”能產(chǎn)生新事物，所以說“和實(shí)生物”；而“以同裨同”，則是把相同的事物簡單地疊加起來，是不能產(chǎn)生新事物的，而且會“盡乃棄矢”。所以有“五聲和，則可聽；五色和，則成文；五味和，則可食?！蓖萍笆┱?，則必須“擇臣取諫工，而講以多物，務(wù)和同也”，即要綜合不同意見，防止偏于一端、專橫獨(dú)斷，否則，則“天奪之明，欲無弊，得乎?”

孔子曾提出“和而不同”的著名觀點(diǎn)。他曰：“君子和而不同，小人同而不和”，他認(rèn)為君子能汲取別人的有益思想，糾正錯誤思想，力求公允正確，絕不盲從，這叫“和而不同”；而小人只會隨聲附和，從不提出自己的獨(dú)立見解，這叫“同而不和”。

“和”是中國傳統(tǒng)文化的重要特征，是中國文化的寶貴遺產(chǎn)，其內(nèi)涵十分豐富，充滿了大智大慧的深刻哲理?！昂投煌钡摹昂汀保皇侵鲝埗鄻?，二是主張平衡，對不同的意見，不同的事物，持以寬容的態(tài)度，“同歸而殊途，一致而百慮?！?《易傳·系辭下》)提倡寬厚之德，發(fā)揚(yáng)包容萬物、兼收并蓄、淳厚中和的“厚德載物”(《易傳》)的博大精神?！昂汀辈粌H是處理人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則、制定政策的必要依據(jù)，更是中華文明得以綿延不斷、歷久不衰的重要保證。

將“和”用于人際關(guān)系，以寬和的態(tài)度待人，就會取得眾人的信任；將“和”用于政治，則能促進(jìn)歷史發(fā)展，文化繁榮；將“和”用于經(jīng)濟(jì)，則能促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮；將“和”應(yīng)用于文化，則可使百家爭鳴，理論創(chuàng)新；將“和”用于外交，則“協(xié)和萬邦”，既維護(hù)自己國家的獨(dú)立，又不向外擴(kuò)張；既不侵犯別國，也絕不允許別國侵犯；將“和”用于戰(zhàn)略決策，則賢才蜂聚、良言潮涌、上下通達(dá)、左右和諧、弊端早現(xiàn)、創(chuàng)新迭出；將“和”用于養(yǎng)生，得和則盛，得和則壽。

“和”的取得是需要過程的，它不是既成的東西，而是通過不斷的調(diào)節(jié)變易得來的。宋代張載在《正蒙·太和篇》中講：“有像斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解”，意思是只要有像，必定有一個東西和它相對，相對的事物，它的行為方式必然是相反的；免不了有矛盾、有挫折、有斗爭，最后解決的方法—定要“和”，不能讓矛盾沖突擴(kuò)大。張載看到了宇宙世界、人間社會都是有矛盾的，但在矛盾的解決上他主張“仇必和而解”，而不是“仇必仇到底”。對立--和斗爭不應(yīng)以一方消滅另一方作為最終的結(jié)局，而是應(yīng)相反相成，協(xié)調(diào)配合，趨向于“陰陽合德而剛?cè)嵊畜w”。中國人的智慧充分體現(xiàn)在這句“仇必和而解”之中，以和諧的方法來消除矛盾、解決矛盾，使事物向一個更新的方面來發(fā)展，最

后解決的方法是一定要“和”，不能讓矛盾沖突擴(kuò)大。只有“和”才有生機(jī)和活力。這種對待矛盾的樸素的辯證思想，對于當(dāng)今構(gòu)建和諧社會是大有裨益的。

社會主義和諧社會建設(shè)遵循的是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的原則。公平正義，就是社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)；誠信友愛，就是全社會互幫互助、誠實(shí)守信，全體人民平等友愛、融洽相處；充滿活力，就是能夠使一切有利于社會進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定。這幾個方面的目標(biāo)匯總起來，就是和諧社會最重要的特征所在——人與人的和諧。我們要建設(shè)的和諧社會，就是人與社會之間關(guān)系協(xié)調(diào)、人與人之間關(guān)系融洽的社會，建設(shè)和諧社會的一個重要標(biāo)志就是要實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧。實(shí)現(xiàn)人與人的和諧，必須把社會的公平正義作為處理人與人之間關(guān)系的標(biāo)尺，把誠信友愛作為處理人與人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則，把充分激發(fā)每個人的活力作為奮斗目標(biāo)，讓全社會的創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮，讓一切創(chuàng)造社會財(cái)富的源泉充分涌流。

和諧社會必須是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等各個領(lǐng)域中各種重大關(guān)系的和諧。政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系，是構(gòu)建社會主義和諧社會必須正確認(rèn)識和處理的重大政治社會關(guān)系。構(gòu)建社會主義和諧社會，要鞏固和發(fā)展我國社會主義政黨關(guān)系，實(shí)現(xiàn)我國政黨關(guān)系長期和諧；要始終不渝地堅(jiān)持民族平等，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，推動民族互助，促進(jìn)民族和諧；要積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，使信教群眾在全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)下最大限度地團(tuán)結(jié)起來；要以凝聚僑心、匯集僑智、發(fā)揮僑力為目標(biāo)，使海外僑胞對祖國的認(rèn)同感和自豪感不斷增強(qiáng)，熱愛祖國、振興中華的優(yōu)良傳統(tǒng)代代相傳；要全面兼顧和實(shí)現(xiàn)各階層群眾的利益，堅(jiān)持充分尊重、廣泛聯(lián)系、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、熱情幫助、積極引導(dǎo)的方針，做好新的社會階層人士的工作，充分發(fā)揮社會各階層在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的作用，推動全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處。

三、人自我和諧

在當(dāng)代社會，工作、生活節(jié)奏加快，利益得失變化頻繁，在這樣的生存環(huán)境中，人們的自我心理應(yīng)具有相應(yīng)的承載力。常言“知人者智，自知者明”，就是說能清醒地認(rèn)識自己，對待自己，才是最聰明的。

1.認(rèn)識自我

清除自我認(rèn)識中的盲點(diǎn)，是一種積極的自我開拓。誠然，直至生命的終點(diǎn)我們都無法窮盡自我，但時時警惕自我，激勵自我，當(dāng)使我們不枉為人，不虛此生。人類不斷成長，是因?yàn)槿四懿粩嗾J(rèn)識自我，磨煉自我，提升自我，善待自我，而認(rèn)識自我則是人生“自覺”的起點(diǎn)，人生永恒的主題。

2.善待自我

世界上的事物都有其正面和反面，正反對立面往往是互相依存的。人生有得必有失，有順必有逆，有勝必有敗，有進(jìn)必有退，有榮必有辱。人生道路上并不是處處鋪滿鮮花、灑滿陽光，而是時時有風(fēng)雨泥濘，處處有叢林荊棘，正如辛棄疾詞云“江頭未是風(fēng)波惡，別有人間行路難?！?《鷓鴣天·送人》)人生常會遇到困難、挫折和逆境，遇到順境是每個人所期待的，遇到逆境則常常是無法避免的，關(guān)鍵在于以什么樣的態(tài)度對待順境和逆境。自古常言不我欺。命運(yùn)、機(jī)遇往往是不可刻意追求的，自解得失，善處順逆，就成為處理好人與自我關(guān)系的關(guān)鍵。在任何環(huán)境中，人生還有一種最后的自由，就是選擇自己的心態(tài)。良好的心態(tài)有利于正確對待客觀事物，對健康也是有益的；不良的心態(tài)對健康有害，甚至導(dǎo)致疾病。據(jù)世界衛(wèi)生組織的統(tǒng)計(jì)，全球完全沒有心理疾病的人口比例只有9.5％。據(jù)保守估計(jì)，目前我國每年大約有25萬人自殺，約100萬人自殺未遂，約2600萬人有不同程度的抑郁癥。預(yù)防抑郁癥的主要辦法就是要緩解壓力，及時調(diào)整心理上的不平衡，消除和“轉(zhuǎn)化”不良心理，具體就是要能夠知足常樂、達(dá)觀超脫、宣泄疏導(dǎo)、排遣自娛。有專家指出，在所有疾病中，19世紀(jì)對人類威脅最大的是肺病，20世紀(jì)對人類威脅最大是癌癥，21世紀(jì)對人類威脅最大的是精神疾病，這種說法值得深思。

總之，中國文化和人生智慧是一個豐富的思想寶庫，無論就人與自然的友好相處而言，還是就人與人關(guān)系的發(fā)展而言，甚或就個體人格的健康發(fā)展而言，人類在21世紀(jì)更加需要借助、發(fā)揚(yáng)、光大優(yōu)秀的中國文化和人生智慧。

[責(zé)任編輯祁麗華]