國(guó)畫(huà)必以國(guó)學(xué)為基

劉 靈

中國(guó)藝術(shù)無(wú)不源于語(yǔ)言,文字。語(yǔ)言者,發(fā)揮語(yǔ)言之美而為聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)。源于文字者,形之美。語(yǔ)言出于口,為聲而進(jìn)之創(chuàng)發(fā)遂為詩(shī)、為詞、為曲、為歌。文字行于素紙必有形,循乎字形之美而創(chuàng)發(fā)之遂為書(shū)、為畫(huà)。

《論語(yǔ)·學(xué)而》曰:“行有余力,則以學(xué)文?！薄妒琛吩?“陽(yáng)氣在田,始生萬(wàn)物,故天下有文章而光明?！辫b于此,對(duì)文化人的的要求就高出了一般人。他們應(yīng)成為具有仁、義、禮、智、信這樣中華民族所推崇的文化道德于品質(zhì)的君子。文人兼能,東漢后漸成風(fēng)氣。蔡邕工書(shū)畫(huà)文藻、博學(xué)多能。應(yīng)魏孫暢之《述畫(huà)記》載:“靈帝詔邕畫(huà)赤泉侯五代將相于省,兼命為贊乃書(shū)。”邕書(shū)畫(huà)與贊,皆擅名于代,時(shí)稱(chēng)“三美”。至魏,曹氏父子皆工于詩(shī)賦文章,曹植尤喜繪畫(huà),并“十歲善屬文,揮筆立成”,曹植還為《畫(huà)贊》作序,謂畫(huà)足以“存乎鑒戒”。陸機(jī)曾曰:“宣物莫大于言,存形莫善于畫(huà)”。至唐代詩(shī)詞書(shū)畫(huà)漸成新風(fēng)。詩(shī)人畫(huà)家多還是藝術(shù)精神上的交流。有李白、杜甫,白居易、高適、李顧、任華、許瑤、朱逵、蘇煥、戴叔倫等。真正開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)藝術(shù)史上的集書(shū)、詩(shī)、畫(huà)于一身的當(dāng)屬王維。王維的詩(shī)今人仍誦不絕,但畫(huà)已不可見(jiàn)。至宋,詩(shī)、書(shū)、畫(huà)一體的特征形成。東坡曰:“味王摩詰之詩(shī),詩(shī)中有畫(huà),觀(guān)摩詰之畫(huà),畫(huà)中有詩(shī)?！贝怂斐蔀槲娜水?huà)的靈魂。元代是中國(guó)藝術(shù)集大成的時(shí)代,尤以詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印溶入一畫(huà)為特征,成為中國(guó)畫(huà)的標(biāo)準(zhǔn)。凡文人者大多能書(shū)、會(huì)畫(huà)。鄧春曰:“畫(huà)者,文之極也?！边€說(shuō):“其為人也多文,雖有不曉畫(huà)者寡矣。其為人也無(wú)文,雖有曉畫(huà)者寡矣?！笨梢?jiàn)古人不懂畫(huà)者是少見(jiàn)的。這一文化現(xiàn)象唯中華民族而獨(dú)有,并成為中國(guó)人的價(jià)值觀(guān)。

使中國(guó)畫(huà)與文學(xué)詩(shī)、詞、書(shū)法漸漸疏離,而導(dǎo)致畫(huà)人大多不會(huì)詩(shī)詞、書(shū)法,文學(xué)人不懂國(guó)畫(huà),致使詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印于一體的中國(guó)這一優(yōu)秀的藝術(shù)形式遂告萎竭是近一百年前的“國(guó)畫(huà)改良運(yùn)動(dòng)”。他的旗手是康有為。他認(rèn)為:“中國(guó)近世之畫(huà)衰敗之極矣,蓋由畫(huà)論之謬也。”他還認(rèn)為中國(guó)畫(huà)的“太祖”應(yīng)該是郎世寧。在其影響下,陳獨(dú)秀更為直接地提出“美術(shù)革命”。他斷言,中國(guó)畫(huà),斷不能不采用西洋畫(huà)寫(xiě)實(shí)的精神,他的追隨者徐悲鴻也說(shuō):“欲振中國(guó)之藝術(shù),必采歐洲之寫(xiě)實(shí)主義?！币粓?chǎng)全國(guó)性的國(guó)畫(huà)改良運(yùn)動(dòng)興起,中國(guó)畫(huà)的民族性喪失。

回顧歷史的意義在于更深層的理解中國(guó)傳統(tǒng)人文精神,并以國(guó)學(xué)的發(fā)展理解認(rèn)識(shí),是中國(guó)畫(huà)家應(yīng)具有的全面素養(yǎng)。可以說(shuō)國(guó)學(xué)、國(guó)畫(huà)本為一體。不懂國(guó)學(xué),國(guó)畫(huà)之源淤塞、干涸,國(guó)畫(huà)何能立就?畫(huà)家不善書(shū)法,則“體”不精純,如何作畫(huà)用筆。葉燮《原詩(shī)》曰:“無(wú)才則心思不出。無(wú)膽則筆墨畏縮,無(wú)識(shí)則不能取舍,無(wú)力則不能自成一家。才、膽、識(shí)、力各依所托,學(xué)問(wèn)筑基而力倶,方有進(jìn)取之方向?！?/p>

1949年在極左的中國(guó)文化思潮下,江豐以中國(guó)美術(shù)的領(lǐng)袖人物自居,而且大打出手,高喊“打倒中國(guó)畫(huà)”。一時(shí)間,反傳統(tǒng)的思潮占據(jù)了文化主導(dǎo)地位,并不斷的蔓延到每個(gè)領(lǐng)域。史無(wú)前例史的文化大革命,致使文化大破壞。

中國(guó)文化幾千年一套恒定的價(jià)值觀(guān)體系:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游行藝?！笔俏幕藨?yīng)具備的修身于人論品藻橫式的的文化價(jià)值觀(guān),這一經(jīng)由無(wú)數(shù)先賢努力而成的國(guó)魂,對(duì)于國(guó)人健康人格的陶養(yǎng)與塑造,都曾起到良好的化成之偉績(jī)。

改革開(kāi)放以來(lái)傳統(tǒng)文化還未來(lái)得及接續(xù)。西方現(xiàn)代美術(shù)蜂涌而至,使本來(lái)就已萎縮的傳統(tǒng)文化雪上加霜,也沖淡了對(duì)國(guó)學(xué)及各類(lèi)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。當(dāng)代畫(huà)家一個(gè)顯著特點(diǎn)就是追求個(gè)人化。而使作品脫離了民族性、社會(huì)性。藝術(shù)在“商品化”的影響下,不但藝術(shù)創(chuàng)作成了商品,藝術(shù)家也變成了名利場(chǎng)中的主要角色。利欲熏心,致使文化人喪失了基本道德標(biāo)準(zhǔn)。清代詩(shī)論家葉燮論及詩(shī)歌之衰亡時(shí)說(shuō):“詩(shī)之亡也,亡于好名,沒(méi)世無(wú)稱(chēng),君子羞之,好名宜亟矣,竊怪夫好名者,非好垂名之名,而好目前之名,于是風(fēng)雅筆墨,不求之古人,專(zhuān)求之今人,以為迎合?！庇衷?“詩(shī)之亡也,又亡于好利,夫詩(shī)之盛也。敦實(shí)學(xué)以崇虛名,其衰也。謀虛名以網(wǎng)厚實(shí)。于是以風(fēng)雅壇坫為居奇,以郊游朋盍為牙市,是非渚而品格濫,詩(shī)道雜而多端,而友明切靡靡之義,因之而衰矣。好名實(shí)兼乎利,好利遂至不惜其名。奈何以之為壟斷名利之區(qū)!不但有愧古人,其亦反而問(wèn)之自有性情可矣!”如此言論已過(guò)之百余年,今讀之似尤對(duì)當(dāng)代書(shū)畫(huà)界發(fā)之!

對(duì)于當(dāng)代畫(huà)家而言,當(dāng)是讀書(shū)、習(xí)字、作詩(shī)、著文、行路。這是提高學(xué)人素養(yǎng)的經(jīng)典要求,國(guó)畫(huà)家既是文化人就應(yīng)有必要的閱讀經(jīng)歷。閱讀文化經(jīng)典的重要意義在于,借此了解中華民族經(jīng)過(guò)數(shù)千年歷史文化脈絡(luò)的接續(xù)。清松年《頤園論畫(huà)》曰:“讀書(shū)明理,閱歷事故,胸中學(xué)問(wèn)既深,畫(huà)境自然超乎凡眾。”清唐岱曰:“欲識(shí)天地鬼神之情狀,則《易》不可不讀,欲識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名象,則《詩(shī)》不可不讀,欲識(shí)進(jìn)退周旋之節(jié)文,則《禮》不可不讀,欲識(shí)列國(guó)之風(fēng)土,關(guān)隘之險(xiǎn)要,則《春秋》不可不讀,大而一代有一代之制度,小而物有一物之精微,則二十一史,諸子百家不可不讀也”。至于王維《山水訣》、荊浩《山水賦》、李成《山水訣》、郭熙《山水論》、《名畫(huà)記》、《名畫(huà)錄》、《畫(huà)苑》、《畫(huà)法大成》、《尚書(shū)》也在必讀。

應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到,國(guó)畫(huà)不僅是中華民族文化的載體,而且可以體現(xiàn)人格,成就畫(huà)品。歷史證明,凡有成就的書(shū)法家、畫(huà)家沒(méi)有一位不是學(xué)問(wèn)家的。如王羲之集詩(shī)人、書(shū)法家、散文家于一身,一篇《蘭亭序》千古傳誦,他的書(shū)法至今無(wú)人能及。歐陽(yáng)詢(xún)是大學(xué)問(wèn)家,編集《藝文類(lèi)聚》一百卷,是當(dāng)代學(xué)者之必備良書(shū)。顏真卿詩(shī)文、書(shū)法倶佳,黃山谷、虞世南、八大山人也是大學(xué)問(wèn)家,近現(xiàn)代書(shū)畫(huà)家陳洪綬、趙之謙、任熊、任伯年、吳昌碩,他們的詩(shī)書(shū)畫(huà)印都對(duì)“海派”的形成起到重大作用。齊白石更是現(xiàn)代最有影響的中國(guó)畫(huà)家,詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印當(dāng)代無(wú)人能過(guò)。黃賓虹詩(shī)書(shū)畫(huà)功力深厚,居當(dāng)代山水畫(huà)一代宗師。他的繪畫(huà)史研究正宗嚴(yán)謹(jǐn)。傅抱石、潘天壽、黃賓虹本不是專(zhuān)業(yè)畫(huà)家,主要是研究美術(shù)論,因有深厚的學(xué)問(wèn),故詩(shī)書(shū)畫(huà)便常人難以能及。

當(dāng)今,國(guó)學(xué)、國(guó)畫(huà)開(kāi)始受到普遍的重視,重發(fā)新聲,重鑄國(guó)魂漸成國(guó)策,但還殘存著所謂“當(dāng)代國(guó)畫(huà)規(guī)律”的謬論,這是因?yàn)槟承┈F(xiàn)實(shí)社會(huì)的功利性,促使中國(guó)畫(huà)本有的品格發(fā)生偏移。更重要的是還有殖民思潮的泛濫,致使國(guó)畫(huà)本體規(guī)律受到擠壓,所謂的“現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作方向這類(lèi)泛理論的詭辯,冠以唯物主義常常出于某種政治需求,長(zhǎng)期以來(lái)影響著文化領(lǐng)域。所以在近半個(gè)世紀(jì)的國(guó)畫(huà)創(chuàng)作史中,那些中不中、西不西唯洋是務(wù)的所謂“現(xiàn)實(shí)主義”作品的出現(xiàn),以實(shí)用而從中受益,并造成學(xué)術(shù)混亂。我們自覺(jué)不自覺(jué)地失去了更多的中國(guó)文化的美麗精神。而中國(guó)畫(huà)的價(jià)值規(guī)律要以西方文化理論去解讀,這就使中國(guó)文化傳統(tǒng)被替代和顛覆的可能性存在。許多畫(huà)家已沒(méi)有認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的能力,這是非常可悲的。

為什么中國(guó)繪畫(huà)中總是凝含著意蘊(yùn)豐美的境界?這是因?yàn)楣糯?huà)家能以老莊哲學(xué)為主導(dǎo)關(guān)照自然創(chuàng)造符合“天人合一”的審美情致,選擇以老莊哲學(xué)為主導(dǎo)的審美標(biāo)準(zhǔn)是當(dāng)時(shí)文化人的自覺(jué)。詩(shī)文、音律、書(shū)法、繪畫(huà)構(gòu)成一體,相得益彰的和諧統(tǒng)一關(guān)系,創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)藝術(shù)而成為世界藝術(shù)的表率。

不忘民族文化,亦能以傳統(tǒng)文化為治學(xué)旨?xì)w,則國(guó)學(xué)、國(guó)畫(huà)固本復(fù)性守住中國(guó)文化美麗之精神是今天文化人首要任務(wù)。他應(yīng)當(dāng)還是在修人、詩(shī)書(shū)、寫(xiě)字、作詩(shī)上用功。學(xué)習(xí)古代先賢,“吾日三省吾身”,對(duì)目前國(guó)畫(huà)現(xiàn)狀做深入的反省,并認(rèn)真參照傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)傳承,次第去做學(xué)問(wèn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,數(shù)千年形成規(guī)律,遵循規(guī)律,繼承傳統(tǒng),維護(hù)中華文化的獨(dú)立價(jià)值,努力復(fù)現(xiàn)他獨(dú)有的“本體之明”?；氐絺鹘y(tǒng)文化母體之國(guó)學(xué)中修養(yǎng)身心,做一個(gè)堂堂正正的中國(guó)文化人,以精深的筆墨表現(xiàn)造化與心源統(tǒng)一的優(yōu)秀作品顯現(xiàn)中國(guó)畫(huà)時(shí)代之美。

(作者簡(jiǎn)介:劉靈,甘肅省畫(huà)院國(guó)家二級(jí)美術(shù)師)