張之洞“中體西用”教育思想

王　瑞

一、張之洞簡介

張之洞（公元1837-1909年），字孝達(dá)，號香濤，晚年號抱冰，河南南皮人，同治二年進(jìn)士（1863年）。洋務(wù)運(yùn)動的主要代表人物之一，歷任翰林院侍講學(xué)士、湖北學(xué)政、四川學(xué)政、山西巡撫、兩廣總督、湖廣總督、兩江總督、軍機(jī)大臣兼管學(xué)部等要職，是晚清著名的政治家、實(shí)業(yè)家和教育家。張之洞一生重視教育事業(yè)的發(fā)展，先后開辦了武昌經(jīng)心書院、成都尊經(jīng)學(xué)院、山西會德堂、廣州廣雅書院、湖北方言學(xué)堂、江南鐵路學(xué)堂、湖北自強(qiáng)學(xué)堂、礦業(yè)學(xué)堂、農(nóng)務(wù)學(xué)堂、武備學(xué)堂、師范學(xué)堂、女學(xué)堂、湖南育嬰堂等等，并多次派遣學(xué)生及官員出國留學(xué)或考察教育。張之洞參與終止科舉制，還參與制定了我國第一個正式頒布實(shí)行的全國性系統(tǒng)學(xué)制癸卯學(xué)制。

張之洞在長期的辦學(xué)實(shí)踐中，結(jié)合社會思潮，總結(jié)了早期洋務(wù)派的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，逐步形成了自己“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的“中體西用”教育思想?！爸畜w西用”教育思想，對我國的教育進(jìn)現(xiàn)代化和教育理論的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、“中體西用”的產(chǎn)生

最早提出“中體西用”思想的是早期維新思想家馮桂芬，他在1861年寫的《校邢廬抗議》中指出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”，可以說這是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想的最初框架。后來，身處中西交際之局的李鴻章、郭篙煮、薛福成、王韜、鄭觀應(yīng)等人也先后以不同的言詞表達(dá)了同樣的見解。

甲午戰(zhàn)戰(zhàn)后，張之洞于1898年5月發(fā)表了《勸學(xué)篇》一書，將“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想加以理論概括和系統(tǒng)闡發(fā)，他詳細(xì)地論述了中學(xué)與西學(xué)的內(nèi)涵和關(guān)系。他認(rèn)為：“知外不知中，謂之失心；知中不知外，謂之龍骨”，指出“中學(xué)為體，西學(xué)為用，不使偏廢；中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”。張之洞的論述，標(biāo)志著“中體西用”思想的成熟和正式形成，“中體西用”也成為當(dāng)時社會上的流行語。正如梁啟超所說：“甲午喪師，舉國震動，年少氣盛之士，疾首扼腕言‘維新變法，而疆吏若李鴻章、張之洞輩，亦稍稍和之。而其流行語，則有所謂‘中學(xué)為體，西學(xué)為用者，張之洞最樂道之，而舉國以為至言。

三、張之洞“中體西用”的教育思想

張之洞的“中體西用”的教育思想在其《勸學(xué)篇》中得到了系統(tǒng)地闡述?！秳駥W(xué)篇》一書分為內(nèi)外兩個部分，共24篇。內(nèi)九篇：同心、教忠、明綱、知類、宗經(jīng)、正權(quán)、循序、守約和去毒，主旨在教育人們奉行孔孟之道，三綱五常，忠于清朝統(tǒng)治者。外十五篇：益智、游學(xué)、設(shè)學(xué)、學(xué)制、廣譯、閱報、變法、變科舉、農(nóng)工商學(xué)、兵學(xué)、礦學(xué)、鐵路、會通、非攻教、非彌兵，旨在教育人們在不妨害封建制度的前提下，變通舊制，開眼界，學(xué)習(xí)西學(xué)，以達(dá)到富國強(qiáng)兵、挽救危亡的目的?！秲?nèi)篇》務(wù)本，以正人心；《外篇》務(wù)通，以開風(fēng)氣。

張之洞的“中體西用”教育思想，是說教育首先要傳授中國傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)，這是一切學(xué)問的基礎(chǔ)，然后再學(xué)習(xí)西學(xué)中有用的東西，以補(bǔ)中學(xué)的不足。由此，教育內(nèi)容上以“中學(xué)”為根本，輔以“西學(xué)”。

張之洞把“中學(xué)”的內(nèi)容概括為經(jīng)、史、子、集。其中，尤其強(qiáng)調(diào)“明綱”，認(rèn)為君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V“五倫之要，百行之原，相傳數(shù)千年更無異議。圣人所以為圣人，中國所以為中國，是在于此”。這是針對維新派倡導(dǎo)民權(quán)，反對君權(quán)，主張男女平等而提出的。張之洞認(rèn)為“中學(xué)”的作用在于“固其根柢，端其識趣”。學(xué)“中學(xué)”要求“必先通經(jīng)，以明我中國先圣先師立教之旨；考史，以識我中國歷代之治亂，九州之風(fēng)土；涉獵子集，以通我中國之學(xué)術(shù)文章，然后擇西學(xué)之可以補(bǔ)吾闕者用之，西政之可以起吾疾者取之，所以其益而無害”，即以“中學(xué)”為主導(dǎo)，以“西學(xué)”輔助職。

張之洞把“西學(xué)”包括西征、西藝和西史三類，《勸學(xué)篇》中著重分析了西征和西醫(yī)。書中寫道“學(xué)校、地理、度支、賦稅、武備、律例、勸工、通商，西政也；算、繪、礦、醫(yī)、聲、光、化、點(diǎn)，西藝也”。由此可見，西政主要是指教育、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、文化等領(lǐng)域；西藝主要是包括西方近代科學(xué)技術(shù)，西史主要是指西方各國的歷史。張之洞引進(jìn)西學(xué)的原則是：“果其有益于中國、無損于圣教者，雖于古無征，為之固亦不嫌”。也就是說，只要有益于封建統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定和維護(hù)封建綱常的“西學(xué)”，就可以大膽的引進(jìn)和學(xué)習(xí)；而那些動搖封建統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定和反對封建綱常的民族自由的政治學(xué)說和進(jìn)步的資產(chǎn)階級文化，則在反對之列，是不能用以學(xué)習(xí)和引進(jìn)的。由此可見，張之洞學(xué)習(xí)西學(xué)的主張和目的，是為了適應(yīng)半殖民地半封建社會的需求，是為了繼續(xù)維護(hù)和保持封建專制的統(tǒng)治，是封建改良派的主要表現(xiàn)，可見張之洞的思想還是具有一定的階級局限性的。

張之洞提出教育的目標(biāo)是培養(yǎng)用傳統(tǒng)思想武裝頭腦又具有科學(xué)知識，能從事洋務(wù)的各種專門人才，即“體用兼?zhèn)洹钡娜瞬?。從這一目的出發(fā)，張之洞提出了“新舊兼學(xué)”和“政藝兼學(xué)”的原則。所謂“新學(xué)”即“西學(xué)”，“舊學(xué)”即“中學(xué)”，“新舊兼學(xué)”即“舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢”，這是張之洞教育的中心思想。其中，“政藝兼學(xué)”是指西政、西藝均要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)西政要急于當(dāng)前所需，學(xué)習(xí)西藝則要著眼于長遠(yuǎn)。

張之洞重視人才培養(yǎng)，認(rèn)為人才多少關(guān)系到國家的強(qiáng)弱，“圖存在于育才，育才在與學(xué)校”。他主張廣設(shè)學(xué)堂，使農(nóng)工兵商等均有學(xué)校，以培養(yǎng)各種為封建統(tǒng)治服務(wù)的人才。張之洞重視師范教育，為各級各類學(xué)堂提供師資，倡導(dǎo)留學(xué)教育。在教學(xué)方法上，張之洞總結(jié)我國傳統(tǒng)教育方法的基礎(chǔ)上，引進(jìn)了西方的一些先進(jìn)的教學(xué)理念，主張分科分半，按日上課，一級講授；理論與實(shí)踐相結(jié)合，課堂教育與實(shí)習(xí)、實(shí)驗(yàn)結(jié)合；教育理論用于教學(xué)，指導(dǎo)教學(xué)方法的改革；提倡語言訓(xùn)練，官話教學(xué)，提高教學(xué)效率等。在各級各類學(xué)堂的課程設(shè)置中，講經(jīng)讀經(jīng)史十分重要的部分，另外還有一些西方自然科學(xué)和“實(shí)業(yè)”技能課程。在課程上，將中西學(xué)科融合，既有中國傳統(tǒng)之學(xué)，又有近代西方學(xué)科，使課程教學(xué)內(nèi)容科學(xué)化、系統(tǒng)化，具有近代特色。由此可見起教育特點(diǎn)，中學(xué)以“中校”為本，以經(jīng)史為基；西學(xué)以“智識”、“藝能”為主，以造就當(dāng)時社會需要的通才。

張之洞的“中體西用”教育思想是洋務(wù)教育的原則和基本指導(dǎo)思想，一直支配和影響著晚清的教育，無論是“百日維新”式的教育改革，還是清末教育的“新政”，都貫穿著“中體西用”的教育思想。盡管張之洞的“中體西用”的教育思想，帶有明顯的封建階級的特征和階級局限性，但是他的 “中體西用”的教育思想內(nèi)容豐富，其中不僅涉及到教育思想和教育理念的改革，還涉及到教育領(lǐng)域的各個方面，在中國近代教育史和中國教育思想史上都占有著十分重要的地位。

“中體西用”的理論，用中國傳統(tǒng)哲學(xué)的框架把中學(xué)與西學(xué)的關(guān)系稱之為“體”與“用”的關(guān)系，或稱之為“道”與“器”的關(guān)系，本與末的關(guān)系，主與輔的關(guān)系。在當(dāng)時的條件下，它不僅看到了中西兩種文化的差異，而且承認(rèn)了西學(xué)的先進(jìn)，承認(rèn)了傳統(tǒng)文化并不是完美無缺的，進(jìn)一步?jīng)_破了“夷夏”觀念的束縛，拓寬了人們的視界，使更多的人從天朝上國的臆想中走出來，從閉關(guān)自守的束縛中走出來，將向西方學(xué)習(xí)的活動深入下去，它也是對“師夷之長技”思想的延伸和擴(kuò)展，在一定程度上表明中華民族文化意識的覺醒。