維西河谷的時間碎片

李貴明

維西小鎮(zhèn)

春天四月，雨滴溫暖了，維西小鎮(zhèn)四周山巒上白雪在消融。水從冰的舌尖一滴一滴淌下來，匯聚成溪流，山脈深處遍布透明的血管。大地的血液，穿過森林，從東西兩面的磅礴群山輕流而下，最終匯聚成清澈的永春河。河水由南向北，經(jīng)過不太寬廣的谷地，穿過田野上無數(shù)村莊，朝著北方隱秘的出口輕輕流動。維西小鎮(zhèn)在群山環(huán)抱的河谷，被春天的田野和閃光的河流輕輕擁抱。

這個季節(jié)，白色的蠶豆花在河流兩岸的微風中輕輕搖動，麥苗碧綠，正在雨水和陽光中拔節(jié)生長?？諝庵袕浡姆枷恪Ｎ掖┻^田野的迷人香味，推開了維西小鎮(zhèn)安詳?shù)拈T扉。

小鎮(zhèn)傾斜的土地上有兩座渾圓的山岡，像兩座綠色的島嶼浮在半空。南邊的山岡上古木蒼勁，幾棵高大的云南松在山岡上以各自的姿態(tài)屹立著，其間還有蒼翠的香柏樹。高原風吹拂下，樹木們枝干扭曲卻未曾停止生長，最終長得蒼勁莊嚴。這山叫做白鶴山，維西小鎮(zhèn)上的人們卻叫它文昌宮。白鶴山上那些歷經(jīng)百年的清華古木得以存留至今，就是因為這座山岡上有一座“文昌廟”。清朝以前，眾多遠征軍隊和流邊墾土的漢族官員，不遠萬里來到云南的雪域高原，在溫暖的維西河谷定居下來。道光六年的春天，他們在白鶴山破土修建了一座川人會館，里面供奉了“文昌帝君”。柏樹們也被文昌帝君的信徒移植至此，云南松卻是維西小鎮(zhèn)上土生土長的，它們和香柏樹一道逐漸成為遮蓋文昌神廟的蔥蘢樹木。

文昌帝君的居所在“文化大革命”的風暴中轟然倒塌，但生活在小鎮(zhèn)上的人們在時間的更替中，誰也沒有妄想砍伐這些樹木。他們的內(nèi)心仍然存留著“文運昌盛”的虔誠心愿，也自然對古木心存敬畏。這些外形虬曲的樹木也因此成為維西小鎮(zhèn)上年代久遠的植物。

白鶴山北邊不遠處的山岡，是維西人的“關圣殿”，樹木蔥郁的山岡，是武圣關公的領地。

站在關圣殿的山岡上，大地階梯上的維西小鎮(zhèn)盡收眼底。幾百年，小鎮(zhèn)上的人們生活在縹緲的炊煙深處。他們在歷史中，感受著和平與戰(zhàn)火，感受著生命的隱秘脈動。關圣殿門前一片開闊的空地，曾經(jīng)是維西小鎮(zhèn)的封建統(tǒng)治者處決犯人的地方。當年，氣勢恢弘的廟宇里，那個長胡子的戰(zhàn)神，手提月牙長刀、怒目圓睜、一動不動地注視著維西大地，放眼茫茫雪山。那些身穿紅色囚衣的犯人被獄卒五花大綁，踩過小鎮(zhèn)十字街巷子的青色石板，一步一步走向高處的刑場。他們之中一定有饑餓的貧民、一定有雞鳴狗盜之徒、也一定有豪氣沖天的志士。無一例外，都在關圣殿前劃破空氣的鬼頭大刀中人頭落地。

我曾經(jīng)見過這個廟宇的一段殘破墻壁。那個時候，廟宇里泥土塑就的關公已經(jīng)分崩離析，身體往低處塌陷，重新成為土地的一部分。

前殿的平臺仍然存在，那里一度是維西小鎮(zhèn)的人們上演大詞戲的地方，那些穿著綢緞衣服的演員面容光鮮，在維西群山的波濤中敲響金鑼銅鼓，上演著一臺又一臺來自中原的漢語戲曲。戲臺前面有兩棵桂樹，一左一右，一棵金桂，一棵銀桂?；ㄩ_時節(jié)，滿樹繁花像兩件暗香浮動的大詞戲裝，神秘的香氣在透明的空氣中化為無形的翅膀，籠罩著關圣殿的殘垣斷壁。今天，桂樹仍然散發(fā)著它的香氣，而關圣殿的位置已成為保和鎮(zhèn)小學寬敞的教室。朗朗書聲穿過蔚藍天空，落在對面“文昌帝君”的白鶴山。這些坐在關圣殿的廢墟上朗誦唐詩的學子，仍然延續(xù)著祖先“文運昌盛”夢想。

兩座山岡仿佛維西小鎮(zhèn)的時間之門，文神武圣分列左右，像貼在木門上的桃符。沿著它們折射的隱約秘光，可以看見小鎮(zhèn)的人們崇文尚武的古風。進山岡之門西行半里，就是小鎮(zhèn)的核心——十字老街。

這里有通往東南西北的街道，也曾經(jīng)有過黃土筑成的城墻和四個破舊的城門，作為冷兵器時代軍事防守的標志性建筑，如今它們因為失去價值而蕩然無存了。芳香的田野上通往四個城門的道路，成為居住在高山峽谷中的山民出入小鎮(zhèn)的途徑。我常常在小鎮(zhèn)的街道上看見那些居住在流霞山谷中的傈僳人，牽著他們的山地馬，馱著栗木燒制的木炭，在小鎮(zhèn)的巷子中游蕩、出售。清脆的馬蹄踏在早晨清冷的石板上，回聲落在巷子中。住在巷子中的漢族女人會打開他們暗色的門扉，對馬背上的木炭估價。

傈僳人不會過高討價，但往往會堅持內(nèi)心底線上物品的價值。與傈僳人相處了上百年的小鎮(zhèn)居民知道。因此，我們很難在傈僳人的交易中看到不休的討價還價，這個小鎮(zhèn)儼然與它正在經(jīng)歷的商品時代相距遙遠。

那些出售山貨的傈僳漢子，強壯的腰間常常佩帶著木柄長刀，顯現(xiàn)出神秘部落遠古武士的蒼涼身姿。他們的女人穿著鮮艷的衣服，像溫順可人的綿羊跟隨他們。幾乎每個出入小鎮(zhèn)的傈僳人，都挎著一個做工精致的布包。布包上繡著鮮艷的花朵和飛翔的圖案，圖案下面是飄動的絲須，走起路來，腰間便跳動著緋紅的彩霞。沉默的傈僳人，其實都是富有激情的浪漫飲者。他們在維西小鎮(zhèn)上偶有相聚，便會在街角飯店或者山間路旁開懷暢飲，傾其所有，毫不在乎。偶有情人相見，也會飲酒高歌。

興盡，翻身上馬，絕塵而去，回歸他們眾神棲息的蒼茫大地。

十字老街熱鬧的街道上，還殘留著清代建筑的陸離光斑。幾棟有著烏黑筒瓦和暗色門扉以及陳舊雕飾的閣樓。它們的顏色在時間的光中脫落下來，還原為陳舊的銅色。二樓都是雕花的木格窗子，一二樓的的結(jié)合部是黑色筒瓦的屋檐，看起來更像是“閣”而不是“樓”。不難看出，這些房屋與江南水鄉(xiāng)的建筑風格如出一轍，它們也曾經(jīng)雕梁畫棟、流檐飛角。如今，烏黑的筒瓦上，年年青草，在風中招搖，仿佛陳舊的閣樓在維西小鎮(zhèn)的建筑革新中大口喘息。一樓，今天是理發(fā)店、壽衣店、冰淇淋店、音像制品店。

春天時節(jié)，走在這條步行街上可以嗅到濃郁的蘭花香。風塵仆仆的傈僳人沿街擺放著從深山密林中采集而來的蘭花，等待出售。他們并不準確地了解這些綠草的價值，而是在估摸與猜測中完成與外來商人的交易。沿街木樓的一樓屋檐上，通常也擺放著閣樓的主人細心栽培的蘭花。在陳年店鋪中操著四川口音或者維西方言的女人們，整個上午都像一只只忙碌的蜜蜂。只有傈僳人返回群山，街道恢復了冷清，她們才打開二樓暗色的木格窗子，探出頭來侍弄蘭花，斜看黃昏。白色的云團低垂在她們暗色的屋檐上，流年光影從她們光潔的額頭輕輕劃過。她們正在與她們所棲身的建筑一道，成為時間之手素描的黑白影像。

十字老街的一頭通往南門街，說是街道，其實是一些縱橫相通的悠長巷子。有一條巷子通向一個寂靜的溝谷，溝谷里流淌著來自西部的雪山之水，泉水滋養(yǎng)了茂盛高大的核桃林，林中棲息著鳴唱的布谷和飛翔的百鳥。核桃林巨大的華蓋下面曾經(jīng)有一口幽深的老井，砌老井的圓形卵石上長滿綠色的苔蘚。柔軟的苔蘚靜靜搖擺在水中，清澈的井水映照天空，像一枚泛著微光的銀幣。老井邊是人們乘涼的好去處，幾個神情坦然的老者，放下拐棍，坐在丟棄的石頭磨盤上，叼著煙斗，漫談江湖，猶如放牧時間的浪漫居士。老井的另一頭曾經(jīng)是地主的神秘宅院，如今只剩殘破的斷壁。走在這段安靜的巷子中，隨時可以遇見幾個像花一樣燦爛的少年。他們?nèi)匀痪幼≡诤谕唿S墻的房屋里，他們的房屋通過秘密的巷子連成一片，成為城中幽靜的村落。從遠處望去，整個村落蒼勁的人字形屋頂與遠山的秀色相連，仿佛白云下面蕩漾的暗色微波。

十字老街的另一頭是青龍街，這是一條傾斜的巷子，通往永春河谷上納西人的村莊。維西小鎮(zhèn)上神色自若的納西人多數(shù)從這里出入。從衣著和外表看來，他們與居住在小鎮(zhèn)上的漢族人并沒有什么區(qū)別，除非他們開口，說出剛毅有力的納西話。小鎮(zhèn)上有重大節(jié)慶的日子，納西女人們也會穿出她們青白相間的服裝，像一只只展翅的青蝶，談笑著穿過安靜的青龍街巷子。

在我接觸的納西人中，居住在維西小鎮(zhèn)附近的納西人說的納西語是最有力度的，語言節(jié)奏和質(zhì)感與別處的納西語有著很大的差別。我曾經(jīng)認真聆聽過他們的對話，一種剛毅的發(fā)音和節(jié)奏，似乎熟悉，又似乎陌生，仿佛我在某個遙遠的年代與他們相遇過，卻又虛幻得令人捉摸不定。納西人有著超強的應變能力和驚人的勇敢習性。我注意到幾乎每個納西人的頭頂都散發(fā)著祖先的智慧光環(huán)和堅定的生活信念。數(shù)百年來，他們與生活在維西小鎮(zhèn)上的漢族人相濡以沫、情同手足，就連建筑風格與生活習慣也形成了看似相同的格局，不同的是納西人仍然相信他們的丁巴什羅圣祖，仍然相信他們的祖先來自東方草原。

小鎮(zhèn)附近的納西人更多的時候躬耕在永春河谷的田野，晨耕暮息、奉讀詩書，有時也煮酒歡歌、通宵達旦。他們在流光淡掃的永春河谷留下快樂或者悲傷的往事，也在永春河谷的農(nóng)耕文明中留下了斑駁的足印。

每年初秋，小鎮(zhèn)附近的納西人收完稻谷，在明波閃動的永春河谷留出一片金色的空地，維西的各族人會在田野上舉行盛大的聚會。小鎮(zhèn)上的人們把它叫做“交流會”。交流會其實是為了方便商品交易而舉行的商業(yè)性聚會。維西大地的雪山峽谷之間盛產(chǎn)駿馬肥牛，常年奔走在深山密林中的馬群和牛群野性未消，交易只能在開闊的田野上進行。這個時節(jié)，小鎮(zhèn)之外的傈僳人、藏人、彝人，停下手中的勞動，趕著他們的牛馬，來到維西小鎮(zhèn)。成千上萬的馬匹和牛群云集田野，仿佛一首首悠長的牧歌在永春河谷中蔓延開來。來自大理的回族人似乎都是精明的商人，他們通常會選中體格健壯的黃牛，販賣到遙遠的大理。而生活在雪山高原的藏族人騎馬而至，更多的時候是為了尋找善于奔跑的駿馬。小鎮(zhèn)附近的納西人買走強壯的公牛，則是為了耕耘他們富饒的土地。在龐大的牛馬交易中，傈僳人通常是主要的出售者。小鎮(zhèn)里生活的漢族人，因為遠離了游牧生涯，在騾馬交流會場搭上攤子，憑著他們精湛的手藝，出售鮮美可口的食物。參與騾馬交流會的各族人等，為等待商機，通常會在廣闊的田野上搭起帳篷席地居住七天之久。從遠處看，騾馬會場青煙裊裊，像是一個游牧部落在閃光的河谷中等待遷徙。

交流會的七個夜晚，是各族情人的狂歡派對。維西小鎮(zhèn)的十字街在夜幕降臨之際，禁止一切車輛通行，空出水泥路面唱歌跳舞。人們踏著天邊緋紅的流霞之光，不約而同地來到十字街口?？匆豢矗焐性纾宄扇恒@進沿街小店，喝酒漫談，等待著露天舞會的開場。黑夜到來，天上的神靈灑下一把跳舞的豆子，舞蹈和歌唱之神降臨維西小鎮(zhèn)。黑壓壓的人群以族為界，燒燃篝火、圍成圈子翩翩起舞。傈僳人的阿尺木刮、瓦器，納西人的阿里里，藏族人的鍋莊。傈僳人的舞蹈狂熱奔放、納西人的舞蹈優(yōu)雅細膩、藏族人的舞蹈端莊整齊，小鎮(zhèn)上的漢族人有時也會在舞場邊緣的安靜地帶對唱幾段優(yōu)美的維西山歌。頃刻之間，十字街成了歌的海、舞的浪濤。在海洋中，我們來不及贊嘆維西人與生俱來的藝術(shù)天賦，便會被一些帥男靚女拉進激情洶涌的舞場。不同圈子的舞蹈猶如不同的部落在圍火狂歡，隨著舞步起伏的頭顱們沉浸在各自優(yōu)美的韻律中。不管澄凈的夜空是否星移斗轉(zhuǎn)，狂歡的人群猶如眾神在跳躍，直到啟明星在高高的山頂升起來。

維西河谷的時間碎片

桂樹開滿白色的花，站在秋天中央，風吹過，偶爾有花落下來，像雪。整個村莊彌漫著沁人的花香。

村莊里這棵唯一的桂樹是父親從土司家的果園里偷偷拔來的。

可能是1941年的春天，父親望著土司果園里這棵綠色的樹苗，以為是黃果樹，想起秋分時節(jié)掛在土司莊園里那些沉甸甸的金色果實，父親咽下了口水，忍不住偷偷拔走了一棵樹苗，種在村莊的一個隱秘角落。這棵樹在陽光和雨水中漸漸長大，奇怪的是這棵“黃果樹”越長越不像它的同類，既不開花、也不結(jié)果，只是一直生長碧綠的葉子，四季常青。

某一年秋天，土司莊園的黃果樹上又接滿了金色的果子。村莊傍晚的空氣中傳來一陣又一陣隱秘的花香，并且日益濃烈。人們終于忍不住從屋子里走出來，沿著花香傳來的方向?qū)ふ蚁阄兜膩碓?，最終發(fā)現(xiàn)了那個隱秘之所居然有一棵開滿白花的樹。原來是父親偷來的那棵“黃果樹”在一夜之間開起了芳香的繁花。常年行走在山谷流霞中的傈僳山民，并不知道這棵盛開了撲鼻香花的樹，到底是什么。以為它既然開出如此濃烈香味的花朵，也應該會結(jié)出鮮甜可口的果子，就靜靜地等待著。然而，等到繁花在秋風中一朵接著一朵落下來，最終散盡，也沒有結(jié)出哪怕是一顆小小的果實。第二年秋天，當人們在村莊的傍晚嗅到一陣又一陣的花香，就知道了這是那棵安靜的“花樹”在散發(fā)它的隱秘芳香了。

流年遲暮的土司是一個女人，她并沒有追究在1941年所丟失的那棵樹的去向?；蛟S她根本不知道她大片的黃果樹苗里，曾經(jīng)隱藏著這樣一棵與眾不同的花樹，因為在她細心耕作的莊園，除了金燦燦的黃果樹外，人們從來沒有看見過一棵芳香的桂樹。

清澈的水流滋養(yǎng)了不太寬廣的永春河谷，土司夫人居住的這片龐大莊園在這片谷地上升起來之前，維西境內(nèi)的傈僳人，在永春河谷的光影之中狩獵、采集和農(nóng)耕，過著慕天席地的部落生活。某一年，忽必烈的蒙古軍隊席卷了青藏高原，沿著橫斷山脈的大地階梯一路向下。岌岌可危的大理帝國駐守北方的臣邦，面對勢如破竹的元朝大軍，在金沙江南岸的石鼓鎮(zhèn)放下了武器。元朝大軍由此進入大理平原。一馬平川，大理帝國土崩瓦解。從此在云南西北，成就了麗江木氏土司漫長的統(tǒng)治時代。生活在金沙江、瀾滄江兩岸以及永春河谷的傈僳族部落，連同維西這片大地，卷入了土司時代領地爭奪的血腥戰(zhàn)爭之中。長達400年的戰(zhàn)爭之火，也造成了傈僳民族歷史上第二次大規(guī)模的遷徙。他們在傈僳族軍事將領刮木必的帶領下，脫離納西人土司與藏人土司長年戰(zhàn)爭的歷史夾縫，先后到達怒江流域，然后在夕光中翻越高黎貢山，沿獨龍江而下，最終聚集在緬甸的密支那。

大部分傈僳人的出走和戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷使維西河谷留下了大片的空地。麗江木氏土司派遣他的納西軍團從維西永春河谷開始，一路向北，經(jīng)過瀾滄江岸的葉枝、康普，最后到達了藏地德欽，沿途留下了大大小小的土司衙門。然而，留守在維西高山峽谷的土司們在漫長的戰(zhàn)爭之后，發(fā)現(xiàn)沒有了傈僳人的領地日復一日地荒了下來，他們毫無意義地空守著人煙稀少的廣闊土地，便又遣使者從遙遠怒江說服一些傈僳人，希望他們回到自己的領地居住。由于世襲制度的影響，當年從溫暖的麗江深入維西不毛之地的納西軍隊和他們的后裔，在維西大地上繁衍生息，最終融為維西土著的一部分。納西人就這樣分散居住在了永春河、瀾滄江沿岸，成為維西土司時代的遙遠背影。土司夫人的莊園就是這樣在時間之上緩慢升起來的。在我父親偷走桂樹的那一年，不知道維西最大的葉枝“莫刮”（納西語，意為土司）已經(jīng)承襲了多少代，只知道1941年的土司是傳說猛虎化身的王嘉祿。在漫長的時間河流中，葉枝小鎮(zhèn)也因為這些土司的世襲流傳而成為維西近代歷史的隱秘核心。

父親說的這個土司莊園，并不在葉枝，而是坐落在維西小鎮(zhèn)北方7公里處的永春河西岸。這個土司的豪宅今天的行政劃分上屬于維西縣永春鄉(xiāng)拉日村臘普灣社。這是一座典型的大理四合院建筑，比起那些低矮的木壘房，一度顯得氣勢恢弘，莊嚴氣派。居住在里面的人，說的全是納西話。經(jīng)過數(shù)不清的世代世襲之后，在我父親偷走桂樹的那年，這所房屋的主人是一個孤獨的女人，她的丈夫是居住在這所房子里的最后一任錢氏土司。有一年，由于洋人傳教士在他領地上的傈僳人中傳播基督教，信仰藏傳佛教的土司與洋人傳教士多次干涉沒有結(jié)果，便把洋人告到了維西縣衙。然而，對于處理中國與外國這樣的關系，維西縣衙門的級別無論如何實在是太低了，錢氏土司和洋人的官司便打到了麗江府衙門，傳說最后鬧到了省府昆明。官司不知所終，他卻在返回維西的路途中神秘失蹤，留下了土司夫人寂寞空守大片領地。土司夫人與她的丈夫膝下無子，他們的一生只生育了四個女兒，其中兩個女兒早年夭折。另外兩個女兒在1941年的時光中是兩個八九歲的小女孩。我的父親和從密支那、怒江返回維西的部分傈僳人一樣，由于戰(zhàn)爭余光的震懾，對這兩個小女孩和她們憂郁的母親心懷敬畏。

1941年的土司夫人有17條老式步槍，有常年居住在家里的長工，和在她屬地上耕作的傈僳人佃農(nóng)，他們喂養(yǎng)和放牧土司家的馬匹，耕耘土地。第二年，她應葉枝土司王嘉祿的要求，派遣她的馬夫帶著武器和30多個傈僳人充當民夫加入“福碧瀘練抗日自衛(wèi)隊”遠到怒江守土抗戰(zhàn)。這個女人從此成為維西境內(nèi)唯一沒有武裝的土司。據(jù)說這個孤獨的納西女人，能說一些日常的傈僳語，比如：“喂馬，吃飯，唱歌，跳舞”等。那個年代，其實土司已經(jīng)不叫土司，但是由于傳統(tǒng)習慣，人們?nèi)匀环Q呼她為土司。而在深山叢林中奔走的傈僳人和她的家仆，必須尊稱他們?yōu)椤鞍⒐?、阿弓瑪”，那是傈僳語里“天神”和“女神”的意思啊。因此，遇到土司家族的人，人們必須低著頭，讓到路下，請他們先通過。這兩個看似簡單的名詞，奴役了幾代傈僳人一生的思維、剝奪了他們一生的勞動，也決定了一個女人一生的幸福與苦難。

每年的大年初四，是土司豪宅里最熱鬧的時光，四村八寨的傈僳人必須拿著他們的山貨、藥材到土司家里拜年。由于傈僳人生活在“土司的領地上”，萬物皆屬土司所有，因此按規(guī)定，無論是田間耕作的收成還是在深山密林中捕獲的獵物、仰或采集到的山珍有一半是要進貢給土司的。父親說這個遲暮的土司夫人比起其他土司來，似乎有著一副好心腸。因為她在正常的賦稅之外，并不在意人們在春節(jié)期間進貢的物品有多少，只要來人就行。即使你一無所有，就帶一雙筷子給她，她也毫不在意，但是所有人都必須前來跪拜請安，以此警示人們不要忘記她在這片土地上的高貴地位和無上尊嚴。這個寂寞的女人空守在時間深處，也許是太寂寞了，所以她有一個唯一不得不實現(xiàn)的要求，那就是每年的大年初四晚上，必須給她帶來一場盛大的傈僳舞蹈。這卻是傈僳人的拿手好戲了。傈僳人在得到土司家的仆人分給的一塊肉、一碗飯之后，等待著天黑。天若黑下來，他們就在土司家寬闊的院子里，燒起大火，吹響笛子、彈起四弦木琴、拉起弦子載歌載舞。土司夫人穿著干凈的衣服，站在朝西的二樓扶著木欄桿，像一個安靜的觀眾觀看舞場里縱情狂歡的傈僳人。她的兩個女兒和她們的納西伙伴，在傈僳人的舞場里追逐嬉戲……若干年后我走進這座安靜的院落，抬頭看見四合院二樓暗色的木質(zhì)欄桿，仍然能夠感覺到父親講述的那個納西女人穿著繡花的暗色唐裝，站在那里靜靜地看著我。而四合院中央地坪上鋪滿的鵝卵石光潔的表面，似乎還有傈僳人赤腳跳舞時留下的余溫。

1949年初，革命的風暴席卷維西河谷。維西地下黨組織人民進行武裝暴動，如風卷殘云，在一夜之間推翻了國民黨政權(quán)。那年春天，當土司夫人的黃果開滿花朵的時候。維西人民武裝自衛(wèi)隊處決了盤踞維西上百年的葉枝土司最后一個承襲者——所謂的國民黨“三江總司令”王嘉祿。維西土司政權(quán)體系由此逐漸瓦解。這個被農(nóng)民自衛(wèi)隊武裝處決的“刀槍不入的猛虎”其實也是土司夫人的女婿，她的大女兒阿呂，在此之前不久成為王嘉祿的小妾。由于王嘉祿命喪黃泉，阿呂輾轉(zhuǎn)穿過春天的迷蒙煙雨，從瀾滄江邊的葉枝小鎮(zhèn)返回了永春河岸的家鄉(xiāng)。

那年初秋，維西農(nóng)民自衛(wèi)隊奉命赴外地作戰(zhàn)。11月，王嘉祿手下悍將他西打著為王嘉祿復仇的旗號，率領千余武裝沿瀾滄江而下，進入維西境內(nèi)。

當他西的武裝經(jīng)過不太寬廣的永春河谷，到達臘普灣土司夫人的領地時，在時局風起云涌變幻莫測的風口浪尖，因為他西與王嘉祿土司的特殊關系，土司夫人接待并放行了他西武裝的一部。他西率領武裝于11月20日攻陷維西縣城，燒毀了縣城附近的一片納西人村莊，維西局面更加趨于復雜。土司夫人領地上的一部分傈僳人為躲避戰(zhàn)火又走進了山林，或者重返怒江，甚至遠走緬甸。

好在他西與農(nóng)民自衛(wèi)隊的戰(zhàn)斗由于人心向背，實力懸殊，并沒有像以往爭奪維西河谷的戰(zhàn)爭一樣成為漫長的拉鋸戰(zhàn)。1951年，維西農(nóng)民自衛(wèi)隊在人民解放軍邊縱三十三營的支持下重返維西，他西的武裝在三江峽谷與雪山之間潰散，一個“清匪反霸”、清算歷史責任的時代來臨。

由于數(shù)百年來臘普灣錢氏土司與王嘉祿土司政權(quán)有著千絲萬縷的復雜關聯(lián)，土司夫人成了這個世襲百年的錢氏土司家族最后一個犧牲品，這個寂寞一生的女人被自衛(wèi)隊員押赴刑場，站到了她的“子民”的槍口下。傳說，由于她的一生沒有殺過人，對領地上的人民也不太苛刻，后來又改判了她的罪刑。但是，當一騎飛騎拿著改判文書到達刑場的時候，她已經(jīng)倒在血泊之中，清脆的槍聲結(jié)束了她的生命歷程。也許命該如此，她的前輩們所犯下的罪行和自己做下的一切，在一顆子彈的呼嘯中，都由她全部承擔了。

厭倦了戰(zhàn)爭的傈僳人在聽到維西河谷的槍聲逐漸平靜之后，才從他們棲息的高山密林中走出來，回到田野上，他們看見了一個完全嶄新而又陌生的時代。

幾年后，土司的豪宅被分配給村莊里最貧窮的傈僳人居住，滿院金色的黃果也成了父親和他的朋友們唾手可得的食物。那些曾經(jīng)在屬于土司的田野起早貪黑地進行勞作的傈僳人，坦然自若地站在了屬于自己的土地上，晨耕暮歇，煮酒歡歌。土司夫人的兩個女兒也分別嫁給了他們所愛的人，成為大地上質(zhì)樸的勞動者。

父親從土司莊園里拔來的桂樹，成為村莊里不可缺少的風景和人們的共同“財產(chǎn)”。年復一年在秋天開滿白色的花朵，不喧囂、不動搖。風吹過，偶爾有花落下來，像雪。村莊里生活的每個人，都能夠嗅到它散發(fā)的沁人芳香。在陣陣隱秘的芳香中，父親似乎又想起他們那一代人經(jīng)歷的艱難和恐懼。

如果世界上的每個人、每個民族、每個國家，都放下貪婪和欲望，像這棵安靜的桂樹，活在屬于自己的土壤、陽光、空氣和雨水之中，周身散發(fā)愛的香氣，人類就可能得到了真正的幸福。

本文插圖為埃舍爾作品

責任編輯：玉波滴