給學(xué)生真實的歷史：關(guān)于認(rèn)知沖突問題的處理

王　生

[關(guān)鍵詞]教學(xué)，沖突，真實

[中圖分類號]G63[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]B[文章編號]0457—6241(2009)01—0042—02

在中學(xué)歷史教學(xué)中，學(xué)生會經(jīng)常性地產(chǎn)生一些認(rèn)知沖突，比如在學(xué)習(xí)新課程必修一(政治)的時候，中國古代的專制制度與西方雅典、羅馬的民主與法制形成了鮮明對比，學(xué)生就會不自覺地強(qiáng)化出這樣的認(rèn)識：中國古代的政治制度弊端太大、太多，遠(yuǎn)不如同時期古希臘和古羅馬的政治制度優(yōu)越。這樣，他們便產(chǎn)生了全盤否定中國古代的政治制度和歷史、肯定西方古代的民主、法制和歷史的認(rèn)識傾向，教師也在這個問題上陷入了“兩難”的境地：既想給學(xué)生講清楚這個問題，又不知道從何講起。絕大多數(shù)情況下，教師都會采取回避的態(tài)度，致使學(xué)生這樣的認(rèn)知沖突得以持續(xù)、強(qiáng)化、直至形成錯誤的認(rèn)識。這種回避態(tài)度是錯誤的。現(xiàn)代教育學(xué)和心理學(xué)中都強(qiáng)調(diào)，教育的最佳境界就是教師能夠創(chuàng)設(shè)出激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)欲望、使學(xué)生產(chǎn)生心理認(rèn)知沖突的問題情境，然后引導(dǎo)學(xué)生去主動、積極地尋找辦法來解決這個沖突，提升自己的認(rèn)識水平。認(rèn)知沖突是學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，是連結(jié)他們固有經(jīng)驗與新知識的通道，是學(xué)生提高學(xué)習(xí)能力的有效契機(jī)。在教學(xué)實踐中，我們不僅不能漠視甚至壓抑學(xué)生的認(rèn)知沖突，反而還要積極地利用這個沖突來實現(xiàn)我們的教育目標(biāo)。問題的關(guān)鍵是我們要找到一個能夠解決沖突的有效途徑。落實到中學(xué)歷史教學(xué)中，我們的主張是在學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)知沖突時，引導(dǎo)他們在全面、客觀地了解歷史的過程中逐漸形成“真實”的認(rèn)識，一旦“撥開云霧見天日”，他們的認(rèn)知沖突自然也就消失了，思維能力也會得到提高。下面就以“中、西古代政治制度的差異”為例來談?wù)勅绾翁幚磉@個問題。

首先，要引導(dǎo)學(xué)生對古代中國和古希臘、羅馬的政治制度進(jìn)行客觀、全面的評價。

從本質(zhì)上看，古代中國和希臘、羅馬的政治制度都是剝削階級對被剝削階級的專政，都有其階級局限性。我們姑且不談古代中國政治制度的專制性，僅就古代希臘的民主政治制度而言，其實質(zhì)就是奴隸主階級專政的一種形式。公元前431年雅典居民人數(shù)約為40萬，而享有公民權(quán)的只有4.2萬，只占總?cè)藬?shù)的1／10左右，況且，并非生活在雅典城邦的所有人都被當(dāng)人看，在雅典，1／3以上的奴隸被看做奴隸主的財產(chǎn)和工具?？梢宰杂少I賣，也并非是所有被當(dāng)人看待的都可以成為雅典公民，外邦人和工商業(yè)者都不享有公民權(quán)，占成年人口一半以上的婦女，不分其階級一律不享有公民權(quán)，更談不上參加城邦的政治活動。同時，古希臘“公民權(quán)”的獲得也受到財產(chǎn)數(shù)量的限制，比如梭倫改革中將公民按財產(chǎn)的多寡分為四等，并分別賦予每個等級的公民不同的權(quán)利，就可以說明這個問題。赫爾俄德曾經(jīng)說過：“假若沒有充足的糧食存結(jié)起來……那么，你就不要參加公民大會，聽取法庭訴訟?！惫駲?quán)之狹隘性充分地暴露了古代希臘民主政治維護(hù)的是奴隸主貴族的統(tǒng)治地位和利益，其實質(zhì)是建立在奴隸制基礎(chǔ)之上的，真正能夠享受到民主的只是少數(shù)人。從這個角度上講我們就不能僅以簡單的孰優(yōu)孰劣來評價比較中、西古代政治制度。

從歷史影響上看，二者各有優(yōu)缺點。古希臘的民主制使公民有了自由發(fā)揮的空間，思想空前活躍。自由寬松的學(xué)術(shù)條件和允許個人才能自由全面發(fā)展的氛圍，使雅典的科學(xué)文化空前繁榮，當(dāng)代西方哲學(xué)的各主要派別以及倫理學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等學(xué)科都可以在以雅典為中心的希臘文化中追根溯源。民主政治的建立曾大大促進(jìn)了雅典經(jīng)濟(jì)發(fā)展，雅典的手工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)和種植業(yè)的發(fā)展，又使雅典的對外貿(mào)易迅速擴(kuò)大。但雅典的民主制度也不可避免地存在歷史因素所導(dǎo)致的局限性。抽簽選舉和舉手表決在雅典民主中占有絕對地位，許多政府官員都是由此產(chǎn)生，其隨意陛、原始性與幸運性在某種程度上已蓋過民主的實際意義，蘇格拉底就曾指出：“用豆子抓鬮的辦法來選舉國家的領(lǐng)導(dǎo)人是非常愚蠢的，沒有人愿意因豆子抓鬮的辦法來雇傭一個舵手或建筑師或吹笛子的人……而在這些事上，如果做錯了的話其危害要比在管理國家方面發(fā)生錯誤要輕得多?！边x舉制度的不健全是致命的，由此造成雅典民主政治的“根本缺陷在于它不要求其領(lǐng)導(dǎo)者具有任何特殊的知識，它將社會的命運委之于缺乏真知灼見的人們之手”，加上當(dāng)時的法律不完善，也沒有系統(tǒng)的成文法，許多案件只能依靠個人的主觀判斷，這樣的審判具有較大的隨意性。而陶片放逐法本意是將那些公認(rèn)的危害份子驅(qū)逐出境，但結(jié)果卻剝奪了僅為嫌疑犯公民的辯護(hù)權(quán)，使其不能有效地表達(dá)自己的意愿，甚至失去公民資格。那種純粹的主觀意識行為可能使真正擁有先進(jìn)思想而不被人們所接受的先驅(qū)慘遭不幸，蘇格拉底之死，不能說與此無任何關(guān)系。那些杰出的人物，能真正掌握真理的少數(shù)人往往成為時代的犧牲品，新思想因此被壓制。此外，雅典民主并不是現(xiàn)代意義上的民主，而是男性公民的民主。它殘忍地限制了另一部分成員的自身發(fā)展空間，是社會不公的暴力機(jī)器。相對于古希臘的民主制度而言，盡管古代中國的專制制度容易形成集權(quán)，壓抑了人們的創(chuàng)造力，造成了社會的恐怖，但它也確實因此而避免了頻繁的地方叛亂或分裂活動，有效抵御外來侵略，維系大帝國的長期統(tǒng)一，從而利于社會的穩(wěn)定與發(fā)展。古代興修的宏大工程、高度發(fā)達(dá)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、輝煌燦爛的文學(xué)、藝術(shù)文明，等等，也都與這種專制制度不無關(guān)系。

其次，要引導(dǎo)學(xué)生理解古代中、西不同政治制度形成的必然性，形成包容不同制度文化的心態(tài)。

政治制度也是一種文明，任何一種政治制度都有其存在、發(fā)展的必然性和特定的背景。獨特的經(jīng)濟(jì)生活習(xí)俗、文明典制、宗教信仰以及地域因素、歷史傳統(tǒng)等等都是影響政治制度文明產(chǎn)生的因素。小國寡民的社會體制、獨特的地理環(huán)境、發(fā)達(dá)的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)、長期沉淀的平等互利觀念、充滿活力的城邦制度等等共同孕育、造就了古希臘的民主制度。而相對封閉的地理環(huán)境、大一統(tǒng)思想觀念的熏陶、大國眾民的社會體制、發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明等等共同造就了古代中國的專制制度。因此，我們不能脫離這些客觀條件和因素而對政治制度做出簡單的評價，任何一種制度都深刻地反映、體現(xiàn)著背后的獨特文化性征，都有其存在的合理理由，都應(yīng)該得到最大限度的尊重。政治制度文明也具有多元性的特征，我們不能以某種制度來否定其他的制度，要運用歷史唯物主義和辯證唯物主義的態(tài)度來對待、包容不同制度的差異。古代中、西方不同的政治制度都是不同區(qū)域文明發(fā)展道路的重要源頭，都為人類政治制度的發(fā)展和完善提供了寶貴的經(jīng)驗。

結(jié)語：學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生認(rèn)知沖突是必然的、正常的。在面對沖突的時候，我們要給學(xué)生以真實的歷史，通過開發(fā)有效的課程資源，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行體會、感悟，形成正確的認(rèn)識，讓他們了解真實的歷史，而不是虛假的想象；讓他們客觀地評價歷史，而不是帶有感情色彩地看待歷史。教師不能簡單地回避這些沖突，更不能在學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)知沖突的時候故意回避解釋，簡單地用“課后同學(xué)們自己查閱資料進(jìn)行解決”這樣的方式來敷衍學(xué)生。

[實習(xí)編輯：王雅貞]