初中歷史教學(xué)也應(yīng)培養(yǎng)重證據(jù)意識

房　莉

[關(guān)鍵詞]初中歷史教學(xué)，史料，重證據(jù)意識

[中圖分類號]G63[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]B[文章編號]0457—6241(2009)01—0013—03

最近聽了一節(jié)初中一年級歷史公開課，教材使用北師版，課題為“傳說時代的文明曙光”。教師以傳說中孕育的中華美德為主線，整合教材“炎帝與黃帝”“堯舜禪讓”“大禹治水”的內(nèi)容，層次分明，主題突出，凸顯了情感態(tài)度價值觀的教學(xué)目標(biāo)。但是一節(jié)課聽下來，我總有一種感覺：歷史味道不足，倒像是思想品德課。偶然在一本雜志上又看到同樣一篇課堂教學(xué)實例——“讓‘傳說再現(xiàn)課堂”，教師從祭拜黃帝陵、唱《黃帝頌》導(dǎo)入新課，以學(xué)生講故事的形式走進(jìn)傳說，感受中華民族的傳統(tǒng)美德。這節(jié)課還得到專家的認(rèn)可，其理由是有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族認(rèn)同感和自豪感。兩個教學(xué)實例都是以傳說進(jìn)行情感教育，這節(jié)課的教育價值僅此而已嗎?

歷史課程應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)民族認(rèn)同感和自豪感，但是。任何一節(jié)歷史課都不應(yīng)忽略歷史思維的培養(yǎng)。如果以單一的情感目標(biāo)為主，就失去了歷史課程的特色。課程標(biāo)準(zhǔn)要求“知道炎帝、黃帝和堯舜禹的傳說”，同時還提出“了解傳說與史實的區(qū)別”。那么，這節(jié)課的教學(xué)定位就不能僅僅以“美德”為主線?！懊赖隆笨梢灾v，但不能將傳說與史實的區(qū)別擱置一邊。

“傳說”是近代才有的科學(xué)名詞，中國傳統(tǒng)叫“傳聞”。我們講的炎帝、黃帝和堯舜禹的美德，大都剔除了神話的部分。這些傳說雖然優(yōu)美，但都需要通過印證推測它反映了什么，而史實是有根有據(jù)的，是真實存在的。歷史課程所學(xué)的內(nèi)容，從理論上講大都是史實，都應(yīng)該是經(jīng)過實證的。因此，學(xué)習(xí)這節(jié)課要滲透的歷史意識應(yīng)該是：傳說不是史實。史實是重證據(jù)的。

對13歲的學(xué)生講重證據(jù)意識是否增加了學(xué)習(xí)難度?我認(rèn)為，這不是難度的問題，而是基礎(chǔ)問題。我們談到基礎(chǔ)知識，往往僅指歷史知識，實際上，歷史意識也屬于學(xué)科的基礎(chǔ)。歷史意識基本的思維之一就是重證據(jù)的意識，這是學(xué)習(xí)歷史必須建立的常識?！皬娜腴T學(xué)習(xí)就要樹立學(xué)生重證據(jù)的意識，這是培養(yǎng)創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代社會要求公民具有的基本素質(zhì)”。如何將證據(jù)意識引入初中歷史教學(xué)?筆者以本課為例，探討教學(xué)的方向，請讀者指正。

一、對傳說的理解

有研究者說：“上古傳說時代文明的產(chǎn)生與發(fā)展。可以從先民的物質(zhì)生存和精神狀況兩個方面加以探討?！睆谋締卧?課關(guān)系來看，前兩課“中華大地的遠(yuǎn)古人類”“星羅棋布的氏族聚落”體現(xiàn)先民物質(zhì)生存狀態(tài)，第3課“傳說時代的文明曙光”反映了先民的精神狀態(tài)，人類物質(zhì)生存方式可以通過歷史遺留物及遺跡認(rèn)定，精神狀況怎么認(rèn)識?為什么從傳說中可以看到文明的曙光?我們應(yīng)怎樣看待傳說?傳說與歷史是什么關(guān)系?這是本節(jié)課的難點。北師版教材有些提示，但不多，課程標(biāo)準(zhǔn)要求“了解傳說與史實的區(qū)別”，首先教師要清楚傳說與史實的關(guān)系。

1要知道傳說的由來。在文字產(chǎn)生以前，口耳相傳、結(jié)繩記事、刻畫符號、儀式、習(xí)俗、樂舞等成為歷史記憶的主要形式。傳說經(jīng)過口耳相傳，往往表現(xiàn)為神意與人事的結(jié)合。它通過神化英雄人物來表達(dá)和傳承族群共同的記憶、認(rèn)同和敬意，將智慧和美德集中于某位英雄一身，并以神意的佑護(hù)給英雄罩上神圣光環(huán)，這樣歷史記憶便有了神的印記，真實與虛構(gòu)共同造就了傳說，給我們今天認(rèn)識那段歷史蒙上一層神秘的面紗，知道傳說的由來，也就明確了傳說與史實在屬性上的根本差異：傳說中有虛構(gòu)成分，而史實是有根據(jù)的。

2要知道傳說不是史實。盡管“傳說是祖先對自己歷史的追憶”“口耳相傳的歷史記憶是后世歷史記載的源頭”，但由于先民認(rèn)識有限、年代久遠(yuǎn)、口述易訛，歷史記憶往往失真顧頡剛提出“古史記載只是對歷史事件的反映，卻不能從中直接認(rèn)識歷史事件的真實狀況”的觀點不無道理。傳說中的炎帝、黃帝無所不能，涿鹿之戰(zhàn)中“應(yīng)龍蓄水，蚩尤與風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨，黃帝乃令天女日魃雨止，遂殺蚩尤”，都有失真之處。甚至有學(xué)者認(rèn)為堯舜并非真實存在，是后人借以托古改制而塑造的人物!這樣的認(rèn)識雖屬偏激，但卻反映了傳說不是史實這一立論的合理性。

3還要認(rèn)識傳說中有歷史的真實。教材中呈現(xiàn)的考古發(fā)掘的文物、漢畫像石、古文獻(xiàn)記載等，從一個側(cè)面反映了傳說時代的諸多發(fā)明及部落之間不斷融合的現(xiàn)象，而_些民俗對合理推斷傳說、得出合理假說也提供了依據(jù)。因此，完全否定傳說的真實成分也是不妥的。錢穆在《國史大綱》中說：“若嚴(yán)格排斥傳說，則古史即無從說起?！?/p>

明確以上三層關(guān)系，教師在教學(xué)設(shè)計之前應(yīng)處理好以下兩個問題：

第一，僅僅將傳說當(dāng)故事講，定位于美德教育?還是進(jìn)一步剖析傳說與史實的區(qū)別?筆者建議，故事可以講，但要進(jìn)一步從4個方面把握，即：承認(rèn)傳說存在的可能性、考證傳說內(nèi)容的真實性、推斷傳說的合理性，剔除傳說的神話性。也就是說，要將傳說置于當(dāng)時生產(chǎn)力水平極低的背景下考察，幫助學(xué)生理解傳說；引導(dǎo)學(xué)生推斷傳說的真實性時，要堅持“有據(jù)可依”的原則，滲透證據(jù)意識；對傳說中神話成分，要提示學(xué)生認(rèn)識為什么不是史實。

第二，建議增加考證傳說的方法，這是培養(yǎng)證據(jù)意識的重要環(huán)節(jié)。教材中的文物圖片沒有附注說明其在考證上的價值，這就容易混淆傳說與史實的區(qū)別。我們在教學(xué)中可以明確3點，即：文物遺跡可以印證傳說的合理性，古文獻(xiàn)記載是了解傳說的重要途徑，民俗民風(fēng)是考證傳說合理性的依據(jù)。這樣，在一定程度上使學(xué)生初步了解傳說與史實區(qū)別。

解決上述問題可以使本課教學(xué)發(fā)生質(zhì)的變化。既可以進(jìn)行情感價值觀的教育，也使學(xué)生在初學(xué)歷史階段就能夠接觸到學(xué)科思維的基本特點。當(dāng)然，要達(dá)到這樣的教育目的并非易事，筆者不揣冒昧，構(gòu)思以下方案，僅供參考。

二、本課的教學(xué)目標(biāo)及實施建議

根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，筆者提出本課的教學(xué)目標(biāo)如下：

傳說隊卒析上可能是他們已發(fā)明了金屬兵器和護(hù)身之甲。這種合理假說也認(rèn)知目標(biāo)：了解炎帝、黃帝等的發(fā)明故事，知道這些故事的歷史意義，體驗傳說與史實的主要區(qū)別。

過程與方法目標(biāo)：了解傳說與史料(包括考古成果)的關(guān)系，初步接觸認(rèn)識史實的基本方法。

情感目標(biāo)：初步體會“炎黃子孫”的由來。

以上目標(biāo)的實施必須以學(xué)習(xí)內(nèi)容為載體。教材對傳說的內(nèi)容敘述清楚、全面，但略為分散，看不出知識內(nèi)在聯(lián)系，為實現(xiàn)上述目標(biāo)，可重新建構(gòu)知識結(jié)構(gòu)，見下表：

這個設(shè)計重點在發(fā)明的故事，阪泉之戰(zhàn)一帶而過，禪讓與治水只占三分之一的分量和時間。教科書簡述了發(fā)明的種類，又有文字說“遠(yuǎn)古時代存留下的先民活動遺址與文物，為這些傳說的真實性提供了證據(jù)?！背浞掷媒炭茣峁┑馁Y料，認(rèn)識炎帝、黃帝是中華民族的人文始祖，以及滲透重證據(jù)意識，都需要將發(fā)明故事作為本課的重點。而且發(fā)明的故事最有故事性。比如黃帝命倉頡造字，傳說

倉頡有四只眼睛，這肯定是神話，他造字時神鬼都不敢出聲，雷電都一概停止，說明先民對文字的敬畏，而半坡發(fā)現(xiàn)的刻畫符號，說明當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)文字的萌芽，傳說的合理性得到文物的印證。原始農(nóng)耕生活與傳說的吻合，也是有利于教學(xué)目標(biāo)的完成。教科書中說：“這些發(fā)明創(chuàng)造，是人類邁向文明時代的重要標(biāo)志，是先民發(fā)揮聰明才智、辛勤勞動的結(jié)晶。后人在追述祖先歷史的時候，將這些發(fā)明創(chuàng)造，集中附會在他們中間的杰出代表炎帝和黃帝的名下。”要利用這段話，總結(jié)傳說，同時也將傳說與史實的區(qū)別滲透其中。要明確指出，有很多發(fā)明都是在生存和勞動實踐中逐漸積累產(chǎn)生的，不可能由一個人在一夜之間完成。這些傳說也折射出當(dāng)時人們的價值觀，即“民族的共同心理，早已使黃、炎超出了他們原來的含義，而成了勤勞、智慧、創(chuàng)造、進(jìn)取的民族融合體的代稱。他們的功績，是包括著融合其中的各族的歷史貢獻(xiàn)在內(nèi)的”。

炎、黃聯(lián)手戰(zhàn)蚩尤中，天神助陣的描述無疑是神話。這場戰(zhàn)爭的經(jīng)過已無法考證，而且說這場戰(zhàn)爭的目的是炎、黃的聯(lián)合，不在于戰(zhàn)爭本身。部族聯(lián)合有民俗為佐證。近代西南少數(shù)民族仍處于部族階段的事例很多，但是，這個問題不宜多講，學(xué)生畢竟才13歲，剛學(xué)歷史，一節(jié)課學(xué)的內(nèi)容太復(fù)雜了他們接受不了。

如果教師知道一些帶有荒誕意味的傳說，也要根據(jù)文獻(xiàn)記載、民風(fēng)民俗等進(jìn)行合理解釋。如《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》記“羽民國在其東南，其為人長頭，身生羽”。人身上長羽毛當(dāng)然絕不可能，但結(jié)合南方少數(shù)民族的地理環(huán)境和民俗民風(fēng)，這有可能是南方少數(shù)民族身披羽毛以為服飾的訛傳?！抖Y記·禮運》中“昔者先王……未有麻絲，衣其羽皮”便是明證。通過民俗與后人記述的互證，得出合理假說，這也是證據(jù)意識的體現(xiàn)。依此解釋教材中怪誕傳說，如“風(fēng)伯雨師”“天女”“背生雙翅面如牛首的蚩尤”“銅頭鐵額”的81兄弟等，從而得出天氣多變、圖騰崇拜、兵器和護(hù)身之甲，等合理推測。高中選修《探索歷史的奧秘》中三星堆文化遺址發(fā)掘之謎，很多考古學(xué)家也正是從民俗、古文獻(xiàn)記載這一角度進(jìn)行解釋。

“禪讓”和“治水”也應(yīng)滲透重證據(jù)意識。禪讓是傳說，不可當(dāng)史實講述。《史記》記載，堯、舜、禹都是黃帝的后裔，那么，禪讓也是有限度的，并不是唯才是舉。治水也是傳說，教科書說治水傳說反映了遠(yuǎn)古民眾與自然災(zāi)害的抗?fàn)幉?，但是，禹不同于堯、舜，夏商周斷代工程肯定了禹建立了夏朝，禹確有其人。

三、本課的探究活動建議

通過以上分析和探討，我們有可能在13歲兒童學(xué)習(xí)歷史中貫徹重證據(jù)意識。至于具體操作。需要實踐并結(jié)合不同地區(qū)的條件展開。有可能的話，筆者建議：

1指導(dǎo)學(xué)生在各種兒童讀物中收集有關(guān)古史傳說的資料，結(jié)合教材內(nèi)容和學(xué)習(xí)目標(biāo)編寫資料說明。這一學(xué)習(xí)過程的設(shè)計依據(jù)和目的是：現(xiàn)在有許多圖文并茂的兒童讀物，其中不乏以古史傳說為題材，以前或許學(xué)生看過，但作為歷史讀物去分析，應(yīng)是進(jìn)入歷史課程之后才有的思維。結(jié)合課堂學(xué)習(xí)中獲得的新知，再看這些故事，可以提高歷史意識，形成“史由證來”的潛意識。

2開展“我們都是炎黃子孫”的主題活動。讓學(xué)生尋找證據(jù)說明主題。有關(guān)這個話題的資料非常多，現(xiàn)在大部分學(xué)生都會上網(wǎng)，在網(wǎng)上就能夠搜集到各種信息。這對激發(fā)學(xué)習(xí)興趣可能產(chǎn)生實際效果。搜集的資料越多，需要論證的話題也就越多。那么，傳說與史實，傳說與現(xiàn)實都會發(fā)生聯(lián)系，就他們的經(jīng)驗進(jìn)行考證、推演，使歷史意識、重證據(jù)意識不斷得到深化。

以上學(xué)生活動的設(shè)計只是筆者的一個淺顯思路，是否可行需要檢驗。

總之，重證據(jù)意識，不僅可以作為本課的教學(xué)和學(xué)習(xí)目標(biāo)，也可以成為整個先秦史的階段教學(xué)目標(biāo)：講北京人要明確化石是主要證據(jù)，講半坡人要明確考古發(fā)掘的文物是主要證據(jù)，講夏商周三代青銅器與甲骨文、金文都是證據(jù)，講春秋戰(zhàn)國證據(jù)就更多、更復(fù)雜了。學(xué)習(xí)歷史不能沒有重證據(jù)意識，怎樣在初高中課程中，在各個學(xué)段，逐漸強化證據(jù)意識及其對證據(jù)復(fù)雜性的認(rèn)識，應(yīng)當(dāng)說還是一個新的課題。

[責(zé)任編輯：任世江]