突破文人傳統(tǒng)思想的藩籬

趙彧霞

中國傳統(tǒng)的儒家思想是十分重視讀書的,這并沒有錯(cuò)。但被后來人演繹得高居于其他一切之上,認(rèn)為“萬般皆下品,唯有讀書高。”并且伴有明顯的功利思想,宣揚(yáng)“書中自有黃金屋,書中自有千鐘粟,書中自有顏如玉?！?/p>

讀書的目的是“學(xué)而優(yōu)則仕”。

——“受得十年寒窗苦,一朝可為人上人?！?/p>

——“學(xué)成文武藝,貨于帝王家?！?/p>

讀書就是為了做官。這是書生們一輩子的夢想。好多人為此熬白了頭發(fā),想中舉想得夢魂顛倒,如《聊齋志異》里的賈奉雉;中了舉又喜歡得發(fā)瘋,像《儒林外史》里的范進(jìn)。一旦達(dá)到目的,那就立時(shí)身價(jià)倍增,地位有了,財(cái)富有了,榮耀有了,一切都有了。真可謂一步登天。但若達(dá)不到目的,那就下場悲慘。如戰(zhàn)國時(shí)縱橫家蘇秦,當(dāng)初說秦不成功,滿身疲憊回到家中,“妻不下纴,嫂不為炊,父母不與言?！薄胰硕疾荒弥?dāng)人。漢朝的朱買臣做官之前,打柴為生,妻子嫌他窮,逼著他給自己寫休書,好改嫁他人。

走不上仕途之路的讀書人會感嘆——“百無一用是書生”。因?yàn)樗麄兎挪幌伦x書人的架子,還要恪守許多清規(guī)戒律,所謂“君子固窮”,“安貧樂道”——安于貧困,自作清高。當(dāng)個(gè)教書先生,或老老實(shí)實(shí)種田、打柴,終老園林。情愿窮,也不能當(dāng)商人,因?yàn)?在中國知識分子的傳統(tǒng)觀念中,是看不起商業(yè)及其他百工之業(yè)的。

而蒲松齡先生反傳統(tǒng)理念,有意寫了《黃英》一篇,來表現(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)思想,通過一個(gè)曲折生動的故事,來表達(dá)自己對商業(yè)的重視和對正當(dāng)經(jīng)商行為的贊同。

故事寫,順天(即今北京)人馬子才酷愛菊,只要聽到有好品種,遠(yuǎn)隔千里也要找到,他從金陵(今南京)把擅長種菊藝菊的黃英與其弟陶生請到家,讓他們住在自己的南院里。姐弟二人以種菊賣菊為生。他們把荒院開成花圃,將馬子才丟棄的殘枝劣種插入其中,滿園花株,皆成異卉。買花之人,車載肩負(fù)、絡(luò)繹不絕,姐弟倆日漸富足,“一年增舍,二年增夏屋”。漸漸地,舊日花畦,全變?yōu)槔壬?他們便在墻外另買一塊地,全部種菊。后來陶生去了金陵,黃英繼續(xù)種菊賣菊,于村外買田二十頃,房屋院落也修建得更加壯觀。

馬子才自視清高,鄙視賣菊。后妻子去世,續(xù)娶黃英,愛黃英人,卻又嫌黃英富,不喜居南院精舍,不愿用南院器物,不愿享用南院好餐飯,怕失去了丈夫氣。于是,黃英便與其分居,而馬子才卻又難耐寂寞,招黃英不來,便自己跑去南院相就。再后來,便終不分彼此你我,顧不上計(jì)較面子問題,也不怕落依附夫人的名聲了。

《黃英》篇在《聊齋志異》里屬于作者的后期之作,大概是作者經(jīng)過了大半生的科考挫折,深思苦慮悟出道理,才構(gòu)想出這篇反知識分子傳統(tǒng)理念的妙文的。小說從人物用名,到情節(jié)設(shè)計(jì),到人物塑造都深含寓意,顯示了作者非凡的寫作技巧和才能。

故事中的馬子才——讀書人、耿介人,愛菊花。“菊,花之隱逸者也”,所以馬子才應(yīng)是高士,風(fēng)雅士。

黃英——黃花也?！奥溆⒗_紛”,英即花也。其弟陶生。姓陶,說明她們是陶淵明的后代。陶淵明,東晉著名田園詩人,隱士。因不愿為五斗米折腰,辭去彭澤令,回到家鄉(xiāng),以躬耕園田為樂。他的著名詩句“采菊東籬下,悠然見南山?！笔咕栈◤拇顺闪穗[士的象征。

在這篇小說中,作者把種菊賣菊致富的黃英姐弟兩人安排為陶潛后代,可以說頗具深意,這本身就是對知識分子傳統(tǒng)理念的反叛。作者借助黃英姐弟的言語行動來表明自己的立場,而把馬子才當(dāng)作諷刺揶揄的對象,使馬子才最后以失敗而告終。當(dāng)然,這種諷刺也是溫馨的。

在故事中,黃英姐弟與馬子才有兩次突出的正面交鋒,通過精彩的對話,集中體現(xiàn)了雙方不同的立場、價(jià)值觀和性格特點(diǎn)。

第一次交鋒:陶生不愿在馬子才家吃閑飯,表示要種菊賣菊。

馬子才聽了陶生的話,很鄙薄地說:“仆以君風(fēng)雅之士,當(dāng)能安貧。今作是論,則以東籬為市井,有辱黃花矣!”——我以為您是風(fēng)雅之士,應(yīng)當(dāng)能安于貧困,今天卻作出這番高論,這豈不是把‘東籬高雅之地變?yōu)槭芯椎?有損‘黃花風(fēng)雅了嗎?

陶生笑著回答:“自食其力不為貪,販花為業(yè)不為俗。人固不可茍求富,然亦不可務(wù)求貧也!”——自食其力不算貪心,以賣花為業(yè)也不算俗氣。人固然不可以茍且求富,然而也不必有意固守貧困呀!

陶生的話講得理直氣壯,不容辯駁,馬子才悻悻然不再做聲了。

第二次交鋒:馬子才娶了黃英,生活好了,享用過于仕宦大家?，F(xiàn)實(shí)狀況沖擊了馬子才的價(jià)值觀,馬子才的自尊心受不了啦,他惶惑地對黃英說:“仆三十年清德,為卿所累。今視息人間,徒依裙帶而食,真無一毫丈夫氣矣。人皆祝富,我愿祝窮耳!”

——我三十年的清雅之德被你所拖累。如今生活在世上,只依靠女流之輩吃飯,真沒有絲毫的丈夫氣了。人都希望富,我只盼著窮啊!

面對這樣的丈夫,黃英說出一番豪爽而又耐人尋味的話:“妾非貪鄙。但不少置豐盈,遂令千載下人,謂淵明貧賤骨,百世不能發(fā)跡,故聊為我家彭澤解嘲耳!然貧者愿富,為難;富者求貧,固亦甚易,床頭金任君揮去之,妾不靳也?！?/p>

——我不是貪鄙之人,但不稍經(jīng)營得富足些,便會讓千載以后的今人,說陶淵明是貧賤骨頭,一百世也不會發(fā)跡。所以稍稍為我家的老祖宗——當(dāng)年的‘彭澤令解除譏嘲罷了。然而窮的想富,是難事;富的要窮下來,本來就很容易。床頭的金銀隨便你扔出去,我保證不吝惜。

馬子才說:“捐他人之金,抑亦良丑。”——扔掉別人掙來的金錢,那也是很丟人的事。

左不行,右不行,黃英便說“君不愿富,妾亦不愿貧也。無已,析君居,清者自清,濁者自濁,何害!”

——你不愿意富,我也不愿意窮。要不,咱們分開過,清高者自清高,污濁者自污濁,這還有什么妨礙?

黃英說到做到,在兩個(gè)院子之間筑上籬笆,兩下分開,并選擇長得美的婢女去侍奉馬子才。

——從以上對話和行動描寫可以看出,馬子才是多么的虛榮,多么的忸怩作態(tài),而黃英是多么的開明,多么的爽朗大氣!

交鋒的結(jié)果怎么樣呢?前面已經(jīng)講過,“馬過數(shù)日,苦念黃英。招之,不肯至;不得已,反就之。遂復(fù)合居如初。”——所謂高士,風(fēng)雅之士馬子才最終敗下陣來,最終投降,最終與賣花致富者黃英“同流合污”了。當(dāng)然,也許還有點(diǎn)兒不情愿,還有點(diǎn)兒被迫 。

作者通過這些生動有趣的敘述和描寫,不但成功塑造了馬子才、黃英、陶生幾個(gè)各具特色的藝術(shù)形象,也告訴我們以下的道理:

一是清雅固然可喜,而吃飯是第一要務(wù)。

清雅的生活要附麗于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)?！柏氋v不能移”是對的,為做君子“固窮”是對的,但窮的不一定是君子,富的不一定不是君子。重要的是“不可茍求富”,但也“不必務(wù)求貧”。

二是“操正業(yè)”——從事正當(dāng)職業(yè),通過正當(dāng)手段,用自己的聰明才智改變生活處境。

自食其力、勤勞致富,是光榮,不是恥辱。所以,仕進(jìn)路走不通的讀書人,不要放不下酸架子。教書是可以的,種田是可以的,務(wù)工是可以的,經(jīng)商是可以的.......都是正路。這就對所謂知識分子——書生的那種把經(jīng)商看作賤業(yè)、看作銅臭氣十足的迂腐觀念進(jìn)行了否定和批判。所以說,蒲松齡的經(jīng)濟(jì)思想是反傳統(tǒng)的,在當(dāng)時(shí)以至于現(xiàn)實(shí)社會都是有積極意義的。所以,我在自己的《聊齋》評介文章——《聊齋女兒譜·黃英》篇中這樣寫道:

黃英,就是放在今天,也堪稱勤勞致富的巾幗英豪。把荒圃變?yōu)榛▓@,讓美艷傳播人間,既解決了個(gè)人生計(jì)問題,又為世間憑添許多美麗、馨香和快樂,利人又利己,何樂而不為!難道非要“朝飲木蘭之清露兮,夕餐秋菊之落英”,而去固守貧困,保持自己的清高嗎?陶淵明當(dāng)初“采菊東籬下,悠然見南山”固然充分顯示了高士的風(fēng)流,然而家門蕭條,兒子餓死那情景也絕對不是瀟灑愜意的。馬子才的故作清高、忸怩作態(tài),又要吃魚又嫌腥“不也是很惹人要暗自恥笑的嗎?”

“自食其力不為貪,販花為業(yè)不為俗。人固不可茍求富,然亦不必務(wù)求貧也?！碧丈?自是至論。作為商人之子的蒲松齡先生也借陶生之口,闡明了自己的觀點(diǎn)。如今,那“寧要社會主義的草,不要資本主義的苗”的時(shí)代早已過去,中國這塊古老土地上的人們也早已經(jīng)解放了思想和手腳,天下的“黃英”們,有聰慧的頭腦,有靈巧的雙手,有勤勞的秉性,已經(jīng)顯示了或正在顯示著自己的好身手。只要不是投機(jī)取巧,只要良心不讓銅臭玷污,只要是為社會增添財(cái)富,只要是給人們帶來美好,那就放心大膽地做去!

勞動致富光榮,游手好閑才可恥!

(責(zé)任編輯 魏 靜)