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    馬華女作家的馬共想像

    2009-02-26 05:56:52林春美
    華文文學(xué) 2009年6期

    [馬來西亞]林春美

    摘要:“馬共”長久以來是馬華文學(xué)書寫的敏感課題,直至1989年馬共與政府達(dá)成協(xié)議結(jié)束對抗,馬華文學(xué)中的馬共想像間接獲得初步解嚴(yán),逐漸浮出馬華文學(xué)的地表。一般對于以馬共為題材之馬華作品的討論,多以男作家為主流。文章則試圖梳理馬華女作家對“馬共”的認(rèn)知與思考,并指出她們的想像與一般常見的(男作家)文本之異同及其意義。

    關(guān)鍵詞:馬華女作家;馬共;馬共想像

    中圖分類號:I207文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1006-0677(2009)6-0083-08

    前言

    馬來西亞國族建構(gòu)的過程中出現(xiàn)過一群曾經(jīng)集體失蹤、也一度被列為論述禁忌的國民群體。他們被總體命名為“馬共”。1989年馬共與政府達(dá)成協(xié)議結(jié)束對抗,馬華文學(xué)中的馬共想像間接獲得初步解嚴(yán),這群失蹤的國民方才逐漸浮出馬華文學(xué)的地表。

    到目前為止,對以馬共為題材的文學(xué)作品進(jìn)行系統(tǒng)的整理與討論的研究尚未可見。然而相比之下,個別男作家的相關(guān)作品所獲得的關(guān)注與評論,倒遠(yuǎn)比女作家的多。論者提及此類著作時,一般皆以男作家為主流,而忽略女作家其實也參與了對于上述失蹤群體的想像與建構(gòu)。本文通過對五位女作家的討論,試圖梳理她們對“馬共”的認(rèn)知與思考,并指出她們的想像與一般常見的(男作家)文本之異同及其意義。

    一、商晚筠的野戰(zhàn)部隊

    商晚筠早期的小說故事,多數(shù)具備一個鮮明的地理背景:她的鄉(xiāng)土,華玲(Baling)。華玲地處馬來半島北端,是離泰南邊界勿洞(Be-tong)的馬共基地不太遠(yuǎn)的一個四面環(huán)山的偏僻小鎮(zhèn)。其周邊山城如高烏、宜力等,都曾是馬共出沒之地,一度被列為黑區(qū)。商晚筠有一篇小說,就發(fā)生在華玲通往高烏的“九十九個彎道”上。故事中一對婚姻陷入僵局的夫妻,在剛剛又吵了架的夜里,被困在政府與馬共互相對峙的戒嚴(yán)山道上。然而,就像張愛玲《傾城之戀》里香港的淪陷成就了白流蘇與范柳原一樣,戒嚴(yán)時分的低壓空氣,竟也意外地挽救了白玉蝶與鐘嶺生瀕臨破裂的婚姻。在剿共流血事件頻頻發(fā)生的年頭,“一車一車的野戰(zhàn)隊有增無減,山鎮(zhèn)時常戒嚴(yán)”的景象,釀造了“教人老捏把冷汗”的時代氛圍。被困在野戰(zhàn)部隊搜捕馬共的山中夜道上,刀槍拼搏的事件尤其隨時可能發(fā)生?!耙苍S待會兒馬共來個大突擊,誰也活不到明天”。對“也許沒有明天”的疑慮,喚起白玉蝶與鐘嶺生對愛情的記憶,最終促成了他們的和解。

    《九十九個彎道》是商晚筠小說里最可能讓馬共全形出現(xiàn)的一篇,然而小說中的馬共到底還是與人物擦肩而過,潛入了山里。然而,盡管沒能“與馬共面對面”,可是我們卻在小女生敘述者的雜貨店、印度理發(fā)師的木板屋,與馬來女警的甘榜,幾度與馬共游擊隊的對頭——野戰(zhàn)隊員——打過照面。前來剿共的野戰(zhàn)隊明里出現(xiàn),說明的正是馬共的暗中存在。馬共存在,可是卻從不可見。這無疑有助于刺激人們對“神出鬼沒”的馬共的幻想,以及由幻想而生的恐懼。商晚筠回憶起“華玲會談”那天,大人們煞有其事地談?wù)撝鴳?zhàn)爭,她聽著頓時產(chǎn)生“戰(zhàn)火彌漫的幻覺”,飛在頭上嗡嗡作響的虎頭蜂竟讓她誤以為是滿天戰(zhàn)機,因而感覺死亡分分逼近。因此,商晚筠小說人物因恐懼而激發(fā)對幸福的珍惜,因恐懼而產(chǎn)生對“憂國憂家的軍人”的高度認(rèn)同的心理,其來有自。

    野戰(zhàn)隊員是商晚筠小說中不乏生動的形象,與賣糕的馬來涅涅(nenek)、嗜椰花酒的印度勞工、嘮叨的華人阿婆等人物,一同構(gòu)成她的華玲眾生。在他們“保家衛(wèi)國”的職業(yè)形象之外,商晚筠似乎更有意凸顯野戰(zhàn)隊員風(fēng)流成性的生活姿態(tài)。《九十九個彎道》里的野戰(zhàn)隊員就曾與一個要好的女朋友“夜里裸泳,在海潮里做那種事”。在《寂寞的街道》里,野戰(zhàn)隊員帶著普通人家的女兒私奔;而在《夏麗赫》里,女主角被指“每天每夜的在這屋子里陪那些野戰(zhàn)隊的野男人廝混”,這些都間接揭示野戰(zhàn)隊員予人的普遍印象?!赌景逦莸挠《热恕穭t透過敘述者的眼睛,對野戰(zhàn)隊員作出較為具體的描寫。里頭的野戰(zhàn)隊士官沙里耶,“好色好酒,每一回陪在他身邊的女人不是鎮(zhèn)上那兩三只貓樣的印度阿嬌就是鄰鎮(zhèn)那些胡渾的野女人”。他曾經(jīng)無情地把前來尋找他的(被他拋棄了的)的女人“打得趴哭在地板上”,后來還拐跑了印度理發(fā)師的女兒密娜姬。密娜姬大了肚子后,他佯稱要跟她結(jié)婚而將她打發(fā)回家。婚禮當(dāng)天,女方盛裝苦等至深夜,方才明白所謂結(jié)婚,不過是這個野戰(zhàn)隊士官始亂終棄的騙局。

    在馬華男作家的文本中,不忠抑或“亂搞男女關(guān)系”是常見的對于馬共的想像。小黑《細(xì)雨紛紛》中的父親拋妻棄子,在森林里另娶“女同志”;而張貴興小說中愛“玩弄女青年”的“墮落的革命者形象”,誠如黃錦樹所言,與共黨投誠者對黨內(nèi)“特權(quán)人物”的描繪/抹黑十分近似??墒?,在商晚筠的小說里,“亂搞男女關(guān)系”的卻變成了剿共的野戰(zhàn)部隊。這與男作家的文本形成一種有趣而又吊詭的對照。“兵”“匪”雙方男女關(guān)系同樣混亂不能作為我們將這種行為現(xiàn)象正當(dāng)化抑或合理化的理由,然而象征“正面”的一方的負(fù)面形象反復(fù)出現(xiàn)在女作家的筆下,卻也不免別具一番意義。野戰(zhàn)隊員是直接曝露在華玲的日光底下的人物,然而他們所呈現(xiàn)的卻未盡“光明”。既然如此,隱藏暗處的馬共,難道就非要“陰暗”不可?事實上,除了對沙里耶始亂終棄的作為有所非議,商晚筠對其他故事中出現(xiàn)的野戰(zhàn)隊員的行為現(xiàn)象倒不曾特別表態(tài),她甚至在一些小說中還賦予他們一絲浪漫色彩。她可能也理解,看不到盡頭的武裝對抗,及部隊里苦悶壓抑的氛圍,或許是對上述現(xiàn)象的其中一種解釋。若然,華玲小鎮(zhèn)的野戰(zhàn)隊員,就不妨可以視作商晚筠提供給我們的,對馬共想像的參照。

    二、唐珉的新村記憶

    跟商晚筠一樣,唐珉的小說也不曾跑出一個面目分明的馬共。然而,她多篇小說中的日常生活空間,卻是與馬共密切相關(guān)的歷史“遺跡”:新村。

    出現(xiàn)在唐珉筆下的新村已然經(jīng)過都市化的洗禮,已非早年時而宵禁時而戒嚴(yán)的“集中營”了。然而,剿共時期留下的遺憾,數(shù)十年來卻還繼續(xù)引發(fā)小說人物的嘆息。在《信》一文中,小舅子因要逃避殖民政府的“抽壯丁”而隨人逃往唐山,不料卻從此下落不明。姥姥日夜思念小舅子,把眼睛都哭瞎了。她等待兒子歸來,一直等到80歲的那天,可能再等不下去了,于是用塑料袋悶死了自己?!督蚨蔁o涯》的老陳婆則與姥姥相反,她為要親眼再看到殖民時期即被遣返中國的兒子一面,格外珍惜雙眼,“不惜每日四更天便爬起來采集凝露的夜來香熬瘦肉湯補眼”。為了再見兒子,她茍延殘喘,不愿死去??墒敲\并未垂憐于她,她至死都未能再瞅見兒子一眼。因殖民政府剿共計劃(恐共心理)所導(dǎo)致的骨肉分離,是這兩篇小說共同展示的庶民悲劇。“抽壯丁”一詞,更暗示了作者對殖民暴政的非議。

    老陳婆的兒子穩(wěn)養(yǎng),“日治時期由于刁頑跋扈而惹了事端”,和平之后又“涉嫌一宗勒索案”,被殖民政府當(dāng)作馬共逮捕了??墒歉鶕?jù)

    村民的說法,“他是不是山里人,現(xiàn)在誰也不知道,可他到處收捐,里邊的人也在找他,要把他五馬分尸呢”。這里出現(xiàn)官方說法與民間觀點的分歧。我曾在別處提及,將馬共與私會黨徒混為一談是殖民政府刻意污名化馬共的一個伎倆,而小說家的修辭偶爾也上了殖民者的圈套。唐珉對此似乎頗為自覺,她寫殖民政府將“到處收捐”、“涉嫌勒索”的穩(wěn)養(yǎng)一律當(dāng)作馬共來處理,將他解遞出境、遣返中國以為懲戒;而另一方面又不經(jīng)意地暗示,官方說辭與她所熟悉的新村的民間觀點之間,多少也有不盡相合之處。村民對穩(wěn)養(yǎng)是否馬共一事暫且未下定論,他們指出他“到處收捐”的行為事實,之后又加以補述他“人仔細(xì)細(xì),在街場飯檔跟大人爭買雞屁股下飯,遲了一步,被人夾到碗里,居然拉刀”的生活細(xì)節(jié),可見在他們看來,橫行霸道的穩(wěn)養(yǎng)更有可能是胡作非為的私會黨徒(因此也有人私底下稱他“爛仔”)。他們提到馬共也正在尋找穩(wěn)養(yǎng),意欲對他嚴(yán)厲懲處,然而這和我們在其他文獻(xiàn)(包括黎紫書的小說)看到的馬共內(nèi)訌或?qū)こ鹗录煌4迕袷菍⒋耸屡c穩(wěn)養(yǎng)到處收捐的行徑相提并論的。潘惋明在一項針對新村進(jìn)行的田野研究中發(fā)現(xiàn),在一些地區(qū),馬共(竟然)以“鋤強扶弱的‘俠義形象”得到人們的認(rèn)同,他們“代表著某種民間的公權(quán)力,成為民眾求助的對象”。而唐珉在穩(wěn)養(yǎng)的故事中,也婉轉(zhuǎn)地保留了類似的對于馬共的其中一種庶民詮釋。

    被解遞出境、而后失蹤多年的穩(wěn)養(yǎng),許多年后終于出現(xiàn)了——可惜只趕得上出席他母親老陳婆的喪禮。街坊鄰居的眼睛如此映照出穩(wěn)養(yǎng)出現(xiàn)時的形象:

    西裝革履,還是結(jié)領(lǐng)帶的,金筆金表,左手中指上那圈翡翠十分搶眼,右手無名指上的金指環(huán)也大得驚人。

    我們有必要將這個形象與另一個同樣是復(fù)歸的(真的)馬共做一個比較。在小黑《白水黑山》中,大家以為革命英雄楊武早已壯烈犧牲,沒想到他卻在結(jié)尾處好端端地出場。我們看到一個歸國探親的前馬共從馬賽地緩緩走出,根據(jù)敘述者“我”(他的外甥)的描述,那是:

    一個雍容華貴、氣色紅潤、臉頰圓潤、眼睛銳利的老人。楊武外貌的原型,其實就是前馬共總書記陳平。小黑在一篇訪問中指出,馬共和政府簽署協(xié)議時,他從雜志上看到陳平。陳平“以紅光滿面、商人的形象出現(xiàn)”,給了他很大的震撼,讓他“很為那些替他打拼的人不值”。一度讓人以為已經(jīng)為共產(chǎn)主義理想慷慨捐軀的楊武,竟然像個資本家一樣“閃耀富貴的光澤”重新登場,這無疑是作者對馬共理想之虛偽性的嘲諷。而相較于楊武,穩(wěn)養(yǎng)的“商人形象”當(dāng)然顯得更具體而且夸張。然而,唐珉?yún)s并非意在諷刺馬共。老陳婆喪禮的那一節(jié)故事,小題為“奇跡”。失蹤多年的穩(wěn)養(yǎng)突然歸來固為奇跡之一,然而更大的奇跡是:穩(wěn)養(yǎng)的歸來,竟令原本凄清的老陳婆靈堂,頓時冠蓋云集。前來吊唁的宗族親友甚至還主動要求讓死者多停靈一天,以便他們來得及貢奉許多奢華的祭奠。資本主義的浪潮已經(jīng)沖擊到了新村,金錢才是決定親疏的準(zhǔn)則,還有誰會在意誰是馬共嗎?那個似是而非的“馬共”在唐珉筆下成了照妖鏡,華社集體的勢力心態(tài)與虛情假意在他面前暴露無遺。

    三、黎紫書的馬共傳奇

    “馬共”在馬華女作家小說中的正式現(xiàn)身,大概要等到黎紫書寫作她的《夜行》之時(1998)。盡管黎紫書曾經(jīng)表示自己和多數(shù)的馬來西亞年輕人一樣,“對家國、民族甚至性別,都不執(zhí)意”,可是她依然可說是至今為止直接涉足本文所謂的失蹤的國民(史)之書寫最多的馬華女作家。

    以黎紫書相關(guān)題材的小說所牽涉的事件順序排列,大致可以勾勒出從抗日(《州府紀(jì)略》、《山瘟》),到抗英(《山瘟》、《夜行》),到和平協(xié)議簽署之后(《夜行》、《七日食遺》)的漫長的馬共活動歷程。黎紫書四篇以馬共為材料的力著,總體觀之幾乎足以預(yù)設(shè)一部龐大的歷史,然而就其內(nèi)容而言,卻是歷史的虛無。誠如她的小說《州府紀(jì)略》,據(jù)題目所提示,本該是一段有關(guān)“州府”的歷史。然而由十一個“受訪者”(注意,小說中有一個隱秘的詢問者,聽者“你”的存在)的“口述歷史”所構(gòu)成的故事主體,卻是圍繞著主角譚燕梅的一眾男女的情愛糾紛史。因此,書寫者(訪問者“你”的后續(xù)身分?)原本意圖紀(jì)略州府,“演述當(dāng)年馬華抗日傳奇”,不料卻在敘述的過程中不自覺地淡出(fade out)州府,而讓故事演述成以馬華抗日為背景的、一個奇女子的愛情傳奇?!镀呷帐尺z》中馬共老祖宗與其神獸“希斯德里”(history)在眾人的監(jiān)視中離奇失蹤,也可作同樣的解讀。

    讓敘述“繞過了歷史”,而使歷史在小說中“以傳說的方式存在”,是黃錦樹對張貴興《猴杯》的評語。借此以評論黎紫書,亦不無合適之處。殺獼猴、殺穿山甲、殺野豬,甚至殺雞、殺狗,構(gòu)成了黎紫書筆下的馬共回憶中的森林殺戮之主要內(nèi)容。馬共游擊隊的抗?fàn)帤v史,在黎紫書寫來,也幾近張貴興的雨林傳奇。

    譚燕梅的抗日故事在眾口傳說中被她的愛情傳奇隱蔽。另一篇小說《山瘟》里,抗英英雄溫義的形象則由“我祖上”負(fù)責(zé)敘述。然而“我祖上”的回憶,更多盤繞在對溫義的非人化想像。在“我祖上”的敘述中,溫義“飲豬籠草兜里的露水長大”,“有人說一入夜他瞳孔就燒起磷火”;那磷磷的綠光有時又被說成是鱷魚的眼睛,“似乎打一個飽嗝也透血腥,或腐物的氣息”。即使連閱讀馬克思時,“我祖上”也要敘述一絲昏黃的燈火燎過溫義黧青的臉龐,以更添他的詭秘與神奇。因此,(據(jù)說)被英殖民者視為瘟神的溫義,就在“我祖上”夸張的傳說中“繞過了歷史”。

    黎紫書筆下最正面的馬共——譚燕梅和溫義,都只在傳說中完成各自的傳奇,而不曾在小說中真正露面。其余真正露面的馬共,幾乎都只能讓我們看到陰暗不堪的面貌:《夜行》中戴氈帽的男人和《州府紀(jì)略》的劉遠(yuǎn)聞都強暴了自己的“女同志”,前者還借英國人的刀殺害了革命伙伴,后者則以社會主義遺骸發(fā)財致富?!渡轿痢返摹拔易嫔稀?,據(jù)他的孫子所理解,他之入伍“背后必有一籮筐不堪啟齒的荒唐事”。因此要尋找“馬共”的革命內(nèi)容,自然也是不可能的事。而他的其他黨內(nèi)同志,卻像一眾暴徒,他們不只動機不明地殘殺了溫義,而且還肢解他,并爭奪他的殘骸以作為驅(qū)魔避邪的“護(hù)身符”。《七日食遺》的老祖宗則對革命的苦難有一種變態(tài)的迷戀,歷史悲情形塑了他乖張暴戾而神經(jīng)質(zhì)的性格。他以高壓手段馴服“希斯德里”,所以他所書寫的歷史將是極端個人主義與偏頗不足信的。

    黎紫書以其生花妙筆為馬華文學(xué)建構(gòu)了馬共的精彩傳奇,可惜卻沒能更新抑或豐富我們對于彼等的認(rèn)識,因為那些人的形象看來都是那么熟悉。從某個程度而言,黎紫書的書寫方式是向主流靠攏的。首先是政治正確的主流:她所建構(gòu)的馬共,與我們在官方或反共文本里所看到的充滿暴力、內(nèi)訌、土匪行為、亂搞男女關(guān)系、人格有問題的馬共形象大致沒有沖突?!吨莞o(jì)略》中一個“受訪者”的話或許可以成為我們理解這種心理的依據(jù),她說:“我有個堂

    哥暗中資助游擊隊,從抗日到抗英,到馬來西亞獨立就收手?!眹倚纬桑y(tǒng)確立,馬共失去其抗日抗英的時效,因而也失去其正當(dāng)性。作者的“正統(tǒng)觀”,多少也造成了她對主流論述的較少懷疑。

    其次則是馬華男作家“家族史一馬共歷史”書寫方式的主流。以家族故事與馬共歷史交織敘事的模式,常見于以這段歷史為書寫對象的男作家作品。小黑的《白水黑山》、《樹林》和《細(xì)雨紛紛》,張貴興的《群象》、黃錦樹的《大卷宗》與《魚骸》、梁放的《鋅片屋頂上的月光》與《一屏錦重重的牽牛花》等小說中的馬共,都與敘述者關(guān)系密切,或是父親、祖父,或是舅舅、兄長、姐姐、姐夫,關(guān)系最遠(yuǎn)的也是師長。而黎紫書講述的,則是“我祖上”或者“老祖宗”的歷史。值得注意的是,除了《州府紀(jì)略》藉11個講述者多聲并述,她的另三篇小說,無一例外地都以男性的聲音敘述歷史。黎紫書所選擇的發(fā)聲位置,或許也暗示(,決定)了她“對國家、民族甚至性別”的立場——雖然,她可能并不執(zhí)意,或者也并不愿意。

    四、展硯的“1961”

    與黎紫書游走于雨林的神秘詭譎的馬共相比,晨硯《1961》的馬共則顯得非常透明。小說敘述六七十年代左翼思潮影響下的學(xué)生運動故事,敘述者“我”既是時代的經(jīng)歷者,同時又是那段風(fēng)起云涌的歷史的旁觀者?!拔摇笔亲髢A青年爭取的對象,又因具備美術(shù)天分,而被他們拉攏幫忙設(shè)計活動小冊子與傳單等物,因而介入了以“校友會”為名的左翼學(xué)生活動的圈子?!拔摇睂δ切┠昙o(jì)輕輕卻已能對體制之不公提出一套說法的同學(xué)有所仰慕,可是卻始終“極力掙脫這個磁場”?!拔覍Α疄槿嗣裰\福利是不敢碰觸的”,據(jù)“我”自己解釋,“我不是那么功利,而是太危險”。敘述者因機緣巧合涉足這些時代青年的活動圈子,為他的敘述活動提供了合理的位置。然而由于他極其自覺地保持與他們的心理距離,而僅以一種旁觀的姿態(tài)觀看風(fēng)云激變,他僅能站在馬共外圍組織的外圍。因此與其說“《1961》涉及了歷史大敘述”鈔,不如說,它更像是對歷史的旁述。

    旁述,就有一種既把握故事面貌,然而又超越斗爭漩渦,既可敘述內(nèi)情,而又不失表面客觀冷靜的姿態(tài)。通過敘述者的旁述,我們得知校友會兩個主要的左傾學(xué)生領(lǐng)袖(馬共的同路人)——池振威與崔清泉從搞學(xué)生運動,到獨立50年后的一場同學(xué)聚會,前后長達(dá)三十幾年的變化。池振威是小說中最激進(jìn)的角色,他的階級斗爭說與共產(chǎn)主義理論,在小說中屢屢被作者直接引述。經(jīng)“5·13”事件遭半年囚禁之后,池振威公開上電視悔過。之后驟然轉(zhuǎn)向,靠搞校園運動的本領(lǐng),搖身一變成長袖善舞的商人。“我”從旁觀者的角度,企圖藉具體事件客觀地刻畫池振威轉(zhuǎn)向前后的變化:他年輕時因太太的工人階級出身而娶她,可是當(dāng)老板后卻與公司女書記“亂搞男女關(guān)系”;他學(xué)生時代熱衷講階級對立、勞動剝削,曾讓敘述者覺得“好像人的歷史就只跟有得吃沒得吃有關(guān),沒得吃就抗?fàn)帲透淖冎贫取?,而?0多年后的同學(xué)聚會上,他依然強調(diào)吃,可是這次卻與反對剝削無關(guān),純粹只是“做得這么辛苦,不吃真對不起自己”。池振威的巨變符合一般常見的馬共變節(jié)者的形象,可是,最具左翼理論基礎(chǔ)的池振威,為何突然全盤否定自己,甚至不惜公開悔過?短短半年的牢獄生涯如何起了巨大作用?他在監(jiān)獄中究竟遭遇了什么?他面對過怎樣的心理掙扎?他如何解決自己原本的無產(chǎn)階級立場與后來所走的資本主義商業(yè)道路之間的沖突?錯綜復(fù)雜的個中因素與情感,已經(jīng)超出秉持超然客觀的態(tài)度以旁觀事實的敘述者所能掌握的范圍。因此在“我”的旁述下,池振威就只剩下“轉(zhuǎn)向前”和“轉(zhuǎn)向后”的兩種分明面貌。這樣的面貌太透明,而且也太“標(biāo)準(zhǔn)”了。

    至于崔清泉,據(jù)說也是組織“學(xué)習(xí)小組”的能手。可是由于敘述者所保持的安全距離,“校友會”借同學(xué)家農(nóng)場進(jìn)行的活動,在敘述者選擇性的記憶中遺失了讓“校友會”不單純是校友會的“危險”細(xì)節(jié),而顯得更像是同學(xué)聯(lián)歡會,崔清泉在其中僅以稱職的余興節(jié)目主持人的形象出現(xiàn)?!?·13”之后崔清泉突然失蹤,“聽說是‘進(jìn)山了”。30多年后在同學(xué)會上重逢,崔清泉已經(jīng)歷過一番驚心動魄的森林內(nèi)訌??墒顷P(guān)于山里的風(fēng)云變色,卻由于當(dāng)事人一再表示“里面發(fā)生的事我不想講了”,或者“不大去想這個問題,總覺得很疲倦”而無法具現(xiàn)。我們僅能從他透露的少許口風(fēng)中,得知馬共內(nèi)部的肅反、清算、處決、冤案等事件的“客觀存在”。如若參照前馬共所編撰的內(nèi)部故事,晨硯所寫的這些固然“符合我們一般所理解的”,然而文學(xué)想像的疲弱,卻讓這個復(fù)現(xiàn)的馬共面貌,停留于一般的書面資料,而缺乏稍微立體一點的血肉與靈魂。

    《1961》一書稍異于其他相關(guān)作品的,或許在于它對階級論述的強調(diào)。這為其他作品中馬共抗日抗英的國族主義內(nèi)容,補充了必要的社會主義意識形態(tài)。當(dāng)然,敘述者對社會主義體制是高度置疑的,他接連提了幾個或許可說替代作者提出的問題:“到了今天,誰還敢相信共產(chǎn)主義社會是人與自然界、人與人對立的最徹底解決?‘經(jīng)濟(jì)平等就能使人與人更親近,從此解決了人的疏離感嗎?或者,一種新體制能造就一種新的人格,新人格是新體制的衍生物?”上個世紀(jì)60年代的青年可能曾經(jīng)相信共產(chǎn)主義是顛撲不破的真理,書名《1961》的小說故事,從年輕女教師強調(diào)1961這個“不倒年”開始,到敘述者與上帝相遇的“今天是主日”結(jié)束,是對唯物主義的馬克思信仰作出了諷刺?!靶S褧钡膬蓚€靈魂人物池振威和崔清泉,經(jīng)過30年無情歲月的洗禮,都已經(jīng)不再當(dāng)年。前者在資本主義的漩渦中沉淪;后者遇見上帝,找到了內(nèi)心的安寧。總之,他們都遺棄了馬克思。

    五、賀淑芳的黑豹

    比起她重復(fù)被收錄、一再被提起的《別再提起》,賀淑芳的《黑豹》顯然是一篇被人忽略的小說。作者在這篇小說里非常巧妙地運用了第二人稱敘事?!澳恪?,可以指小說男主角,也可以指單數(shù)的讀者——你,或甚至復(fù)數(shù)的故事聆聽者——你們(我們),所有這些和男主角一樣不(愿)記得黑豹的人們。

    作為標(biāo)題的“黑豹”是小說的密碼,如果掌握它,我們或許就可以解開故事中的許多秘密。然而掌握黑豹談何容易?作者如此寫道:

    一只行蹤詭秘的黑豹,在它經(jīng)過的地方留下足跡。但它永遠(yuǎn)逃離人類的掌握,在抗?fàn)幗Y(jié)束之后,它忽然如迷夢走進(jìn)現(xiàn)實里。它不屬于任何人,也不屬于時間。這種雙重逃逸痛快地報復(fù)這個時代,一只活生生的黑豹!

    黑豹是從群眾的時間與認(rèn)知范疇逃逸出去的一段歷史記憶。所有不愿放棄這段記憶的人——比如男主角在泰南遇見的前馬共老軍人,與在一次奇遇中認(rèn)識的、自稱是25年前失蹤的女共產(chǎn)黨員的“黑豹專賣店”女人,在社會大眾(你們)眼中,都會變成精神失常的人。而失常的原因,大概像男主角所說的,與“長期被恐懼和社會適應(yīng)失調(diào)癥所折磨”有關(guān)系??墒?,

    黑豹確實存在,“這么多年來,它在你體內(nèi)沉睡,它一直住在你身體里面”。男主角之所以選擇“不記得”女人一再提及的他倆在逃亡途中遇上黑豹的往事,是因為一旦喚醒體內(nèi)的黑豹,“你”必須“像回你自己”,必須回到“25年前在森林里迷路的夜晚,那個你不能說話必須保持沉默的夜晚”。這就是為什么他一聽女人提起過去就要頭痛。而實際上,他頭痛的毛病是在參觀共產(chǎn)黨洞窟之后就開始出現(xiàn)的。他害怕記起黑豹。逃逸多年的黑豹如果重新出現(xiàn),勢必把他帶回25年前鮮血淋漓的森林現(xiàn)場,他將別無選擇,必須重新面對一段過去——一段馬共痛史。那時候,女人對男主角所說的“我和你唯一的聯(lián)系就是你的血”,與老軍人所說的“在伸手不見五指的地方背負(fù)別人的生命找路”——馬共一節(jié)真實(真摯)的愛情、抗?fàn)幣c死亡,很大程度就會變得像黑豹噴在老軍人臉上的呼氣,“熱乎乎的,那種血腥味,假不了”。然而,“黑豹”長久以來在我們所熟悉的歷史敘事中從略,上述詮釋與我們的集體記憶無法相符。如果承認(rèn)“黑豹”的存在,就等于挑戰(zhàn)既有的認(rèn)知,這無疑將引發(fā)集體尷尬。因此,黑豹之失蹤有其必要,對馬共之失憶亦有其必要。

    然而,黑豹畢竟又再出現(xiàn),馬共畢竟已經(jīng)走出森林。他們以復(fù)現(xiàn)檢驗我們的失憶程度。在男主角看來,黑豹專賣店的女人雖然“已經(jīng)不年輕,但還沒有老到和25年前發(fā)生的事件吻合的年齡。中間至少不見了15年,那15年去了哪里?”據(jù)他自己的解釋,“在心跳的頻率中,時間塑造了記憶,也就是歷史”,“所以那不見的15年好比冬眠”。女人的那“15年”沒有與他(醒著)的時間交會,因此也沒有走入他的歷史。在我們的視野中集體失蹤、繼而成為禁忌的馬共,當(dāng)他們再度復(fù)現(xiàn),必須正視他們的人們必然發(fā)現(xiàn),原來我們對他們的記憶竟缺失一大版塊,我們無法把他們置入已經(jīng)過去的時間(所以失蹤的女黨員永遠(yuǎn)年輕,黑豹專賣店的女人令人難以置信的沒有老去)。換言之,我們,已把他們放逐于歷史之外。

    暗示遺忘馬共與建構(gòu)記憶之間的關(guān)系,還不是這篇小說最精彩之處?!逗诒犯匾囊稽c,乃在于將我們對馬共的認(rèn)知,放到資本主義城市的前景中來書寫。男主角不能帶黑豹專賣店的女人出去見他的朋友,因為女人所銘刻的痛苦記憶肯定讓那些“無藥可救地奉行資本主義的美德”的人群無所適從。住在共管公寓的都市人只能將血腥的黑豹聯(lián)想成神秘的黑貓,或者是像泡泡糖一樣的粉紅豹。黑豹的故事無法與這個城市接軌,以致它只能被繼續(xù)遺留在記憶昏睡的角落。然而,黑豹一般的奇異迷離,卻又非常諷刺地可以被資本主義社會包裝成為商業(yè)的賣點。男主角,這個商業(yè)刊物的文案編輯,他的專業(yè)就是將空泛的語言巧妙包裝成蠱惑人心的商品。即連書寫真實的人物,他也會將乏味的受訪者,“想像成另外一個人”,在他們的軀體里“包裹著另一個較為有趣的靈魂”,為添趣味,他也不惜“改造細(xì)節(jié),經(jīng)營每個標(biāo)點符號”。前馬共基地與前馬共游擊隊員,到他筆下,都變成搜秘奇聞。深諳商業(yè)社會游戲規(guī)則的他知道,“廣告文案要勾起的欲望,越是真假莫辨,就越有恍惚的快感”。而馬共傳奇艘秘,肯定比馬共痛史更能有效制造類似的閱讀“快感”。在“你”——小說男主角,以及許多跟他一樣的故事的書寫者與聆聽者——以一種獵奇的欲望消費著歷史的過程中,馬共就已注定將被遺忘得更加徹底。

    結(jié)語

    不論是對那些曾經(jīng)擁有“馬共經(jīng)驗”,抑或是更多對此經(jīng)驗疏遠(yuǎn)的人來說,馬共像是一個“想像的共同體”。借用吳叡人對班納迪克·安德森(Benedict Anderson)這個概念的解釋,想像的共同體并非虛幻意識的產(chǎn)物,“而是一種與歷史文化變遷相關(guān),根植于人類深層意識的心理的建構(gòu)”。想像,使許多人對馬共的“認(rèn)識”成為可能。然而,“想像”的基礎(chǔ)與方式因人而異,因此經(jīng)由想像而生的“共同體”盡管呈現(xiàn)一些常見的共性(比如“暴力”、“兇殘”之于馬共),然亦不可能一元單調(diào),而是有其異質(zhì)性的。馬華文學(xué)中有關(guān)馬共的想像與建構(gòu)亦然。

    以上所論可說是過去30年馬華女作家從不同層面參與對馬共及其歷史想像與建構(gòu)的結(jié)果。這些豐富而面貌各異的形象或者可讓我們知曉,與其說是馬共創(chuàng)造了我們的記憶,不如說是我們的想像與記憶創(chuàng)造了馬共。更有甚者,或許竟是我們對于馬共的“欲望”,創(chuàng)造了我們對于馬共的遺忘。

    (責(zé)任編輯:翁奕波)

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